江戶(hù)時(shí)代富士山漢詩(shī)文獻(xiàn)與富士山意象

李杰玲

富士山，位于日本東京西南方約八十公里處，海拔高度三千七百七十六米，是日本第一高峰，自古以來(lái)被視為日本民族的象征之一。圍繞富士山，文人們留下了許多流傳千古的作品，其中重要的一部分，就是漢詩(shī)。

高柳光壽曾為富士山的文學(xué)作品寫(xiě)了一部文學(xué)史專(zhuān)著《富士的文學(xué)》（東京名著出版1973年版）。高柳光壽（1892—1969），出生于靜岡縣，日本史學(xué)者，曾任教于國(guó)學(xué)院大學(xué)和大正大學(xué)。富士山橫跨靜岡縣和山梨縣。高柳光壽自小對(duì)富士山十分熟悉。《富士的文學(xué)》從與富士山有關(guān)的和歌、狂歌、俳諧、狂句、漢詩(shī)到謠曲、俗曲，再到散文，進(jìn)行了較全面的探討。久保田淳的《富士山的文學(xué)》（角川學(xué)藝出版2013年版）循著古今文學(xué)作品——物語(yǔ)、狂歌、俳句、漢詩(shī)、小說(shuō)等——中的富士山的足跡及其與日本人的心靈聯(lián)系娓娓道來(lái)。全書(shū)選取五十多篇與富士山有關(guān)的文學(xué)作品，從《萬(wàn)葉集》、《竹取物語(yǔ)》到現(xiàn)代文壇的夏目漱石、太宰治的作品，進(jìn)行解說(shuō)。被出版社稱(chēng)為“富士山文學(xué)鑒賞的定本”。

關(guān)于富士山的漢詩(shī)，當(dāng)代也有不少著作問(wèn)世，如《論江戶(hù)漢詩(shī)中的富士山吟詠的開(kāi)展》（東京汲古書(shū)院2000年版），對(duì)富士山漢詩(shī)吟詠在江戶(hù)時(shí)代的盛行進(jìn)行了分析。靜岡縣文化觀光部富士山世界文化遺產(chǎn)科編印的《富士山漢詩(shī)百選》（靜岡縣富士山世界文化遺產(chǎn)科2014年版）則不局限于江戶(hù)時(shí)代的富士山漢詩(shī)，而是選錄自中世一直到近代的日本、中國(guó)、朝鮮詩(shī)人所寫(xiě)的富士山漢詩(shī)進(jìn)行賞析。這部詩(shī)選由日本著名學(xué)者石川忠久、上垣外憲一、市川桃子、鷲野正明、宇野直人選定，選錄古今詩(shī)人歌詠富士山的漢詩(shī)一百首，這本富士山漢詩(shī)選從大正天皇（1897—1926）的《望富士山》開(kāi)始，到中世以前的富士山漢詩(shī)，再到江戶(hù)時(shí)代前期、中期、后期的富士山漢詩(shī)，然后是近世以后。詩(shī)集的特色是，除了日本人的漢詩(shī)之外，還選錄了中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)、朝鮮的富士山漢詩(shī)。同時(shí)刊行的還有《富士山百人一首》（和歌）、《富士山百人一句》（俳句）。

石川忠久教授認(rèn)為，到了江戶(hù)時(shí)代，日本人寫(xiě)漢詩(shī)的水平得到一個(gè)階段性的提高，大約到了江戶(hù)時(shí)代中期，柴野栗山學(xué)著杜甫的《望岳》（詠泰山的詩(shī)），創(chuàng)作了格調(diào)較高的五言律詩(shī)《詠富士山》?！斑_(dá)到了（富士山漢詩(shī)創(chuàng)作的）頂點(diǎn)?！保ň硎渍Z(yǔ)）從江戶(hù)時(shí)代中期到明治時(shí)代，是漢詩(shī)創(chuàng)作的黃金時(shí)期，不管是學(xué)者、小說(shuō)家還是政治家，很多人都寫(xiě)過(guò)《富士山詠》，大正、昭和之后，寫(xiě)漢詩(shī)的日本人慢慢減少，用漢詩(shī)寫(xiě)富士山的，也相應(yīng)少了。

明治時(shí)代，小西理兵衛(wèi)編《富岳詩(shī)集》（秋田縣：六鄉(xiāng)町，1916年版），內(nèi)含富士山漢詩(shī)五言古詩(shī)15首、七言古詩(shī)18首、五言律15首、七言律59首、五言絕句56首、七言絕句145首。另有海外人所作富士山詩(shī)9首。近代，一些期刊專(zhuān)門(mén)撰文探討富士山的歷史、文化、漢詩(shī)與和歌等，如《國(guó)文學(xué)》2月號(hào)（第49卷第2號(hào)，東京：學(xué)燈社，2004年版）特輯《富士山之網(wǎng)》。其中有兩篇論文討論富士山與詩(shī)、歌的關(guān)系，其一為鈴木健一《江戶(hù)詩(shī)歌所描寫(xiě)的富士山——神龍、麓之云、若葉》，其二為池澤一郎《漢詩(shī)所詠的富士山——從京儒的角度來(lái)看》。

江戶(hù)時(shí)代的富士山漢詩(shī)集

江戶(hù)時(shí)代初期，加藤利正（空山）的《富士百首詩(shī)》，又稱(chēng)“富士百詠”。這部詩(shī)集在國(guó)會(huì)圖書(shū)館和信州大學(xué)圖書(shū)館等地有收藏。該書(shū)成于天和二年（1682），為和刻本，國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏本長(zhǎng)27.2cm，寬18.3cm，線裝，封面畫(huà)有暗紅色圖，內(nèi)封有一幅左邊為日、右邊為月，聳立于大海之中的富士山圖。四周單邊，無(wú)欄，半頁(yè)八行，行十六字，正文的漢詩(shī)有訓(xùn)讀。版心題“富士百詠”，下有頁(yè)碼，無(wú)魚(yú)尾。

國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏本與信州大學(xué)藏本略有不同，信州大學(xué)藏本為小林義正藏，書(shū)中序跋和內(nèi)容一致。開(kāi)篇為竹洞野節(jié)作于“延寶丙辰（1676）春三月”的序，并有印章。國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏本該序首頁(yè)右下角有“高麗藏”長(zhǎng)方形雙邊朱印一枚，并有“明治33年9月26日購(gòu)求”之印。另有林整宇直民甫所作序，弘文學(xué)士院主林叟所作序作于“延寶癸丑（1673）仲冬”、晉軒林章卿的序作于“延寶二年（1674）季春”，另有作者加藤利正寫(xiě)于“東武草堂”的序。后有加藤利正和整宇先生序言中寫(xiě)的詩(shī)，其子加藤正延、加藤氏節(jié)的和詩(shī)，叔仆小心軒藤運(yùn)的和詩(shī)；加藤利正和弘文學(xué)士林先生在序中所作的詩(shī)。后還有小心軒藤運(yùn)所作的《題富士百詠后》、加藤正延所作的《題富士百詠后》、加藤有甫的跋、東武野逸蘭齋阪亨作于延寶丙辰（1676）冬的《書(shū)富士百詠后》、旅僧松隱作于天和壬戌（1682）之秋的和詩(shī)兩首?！额}富士百詠后》簡(jiǎn)單地介紹了加藤利正：“子明藤先生，武江隱士也。素厭利名，塵巷抱煙霞痼疾。偶有富山百首之吟，立窺千丈絕頂，坐發(fā)六義蘊(yùn)奧矣。其志樂(lè)山而不遷者乎?！毙蛑蟹Q(chēng)其詩(shī)者少，言其志者多。

之后，有快庵先生所著《富士紀(jì)行詩(shī)》，成于江戶(hù)時(shí)代后期，天保二年（1831），信州大學(xué)圖書(shū)館也有藏本，但認(rèn)為該書(shū)成于天保三年（1832）之后?！陡皇考o(jì)行詩(shī)》和裝，灰藍(lán)色封面，線裝，刻本長(zhǎng)18cm，寬12.1cm，題簽上書(shū)“不二紀(jì)行詩(shī)”，由于日語(yǔ)中，“不二”與“富士”發(fā)音相同（ふじ），富士山有時(shí)又被稱(chēng)為“不二山”（含獨(dú)一無(wú)二、舉世無(wú)雙之意）。內(nèi)封上題：“天保辛卯秋新鐫，快庵先生 著 不二紀(jì)行詩(shī) 詩(shī)史園藏”，并有方形藏書(shū)朱印?？瘫景腠?yè)八行，行十八字，四周單邊，烏絲欄，單魚(yú)尾，版心題各卷名稱(chēng)，下有頁(yè)碼，版心下有“詩(shī)史園”三字。有詩(shī)佛序、五山序、朝川序，有柳灣館題詞、竹谷崧庵題詞，三汝圭所畫(huà)富士山圖，另外還有廣瀨沖、二宮督、源亮、廣瀨章、水野行、竹村易、宇佐美明、土橋魯、天野亮、三井惟明、青島純、菅井俊之、松井濤、岡鹿門(mén)的題詞（均為漢詩(shī)）。有江戶(hù)曾繩卿所撰后序、述堂所作跋。

作者自序?？瘫舅闹軉芜叄瑸踅z欄，細(xì)黑口，單魚(yú)尾，版心題：白谷先生芙蓉百律、卷數(shù)、頁(yè)碼。半頁(yè)十行，行二十字，小字雙行。有句讀標(biāo)點(diǎn)，有訓(xùn)讀。正文部分以《游富岳記》一篇開(kāi)頭，然后是律詩(shī)，正文部分的首頁(yè)有方形朱印藏書(shū)印一枚，字跡模糊，未辯何印。正文部分于天頭處畫(huà)出一欄，寫(xiě)詩(shī)評(píng)。后有源恒所作的《題白谷先生芙蓉百詠后》、僧道雅所作的《題白谷先生芙蓉百律》，并有兩篇跋文。如圖3所示。

此外，出身于京都的龍草廬（1714—1793）的詩(shī)集中有很多富士山漢詩(shī)。而大典禪師（1719—1779）的《北禪詩(shī)草》、《北禪遺草》中也散見(jiàn)多首富士山漢詩(shī)。烽臺(tái)山人原賢畫(huà)，大坪君之需模寫(xiě)的《富士山上真景縮圖》圖文并茂，別具一格。該圖集作成于嘉永五年（1852），彩色手繪本，長(zhǎng)27cm，寬19.3cm，封面有題簽，內(nèi)頁(yè)右下角有三邊長(zhǎng)方形“柳河氏藏書(shū)”朱印。第一頁(yè)圖左上方有“特許局圖書(shū)”方形朱印。每幅圖長(zhǎng)34cm，寬24cm。圖集所畫(huà)為富士山山麓到山頂?shù)牡巧匠D，圖集不僅畫(huà)出了富士山的形貌，山上各神社、泉、石、云霞等景點(diǎn)刻畫(huà)也很細(xì)致。末頁(yè)有漢詩(shī)一首，曰：“不二峰頭景最幽，由來(lái)天下自無(wú)儔。神奇寫(xiě)得圖新就，便是使人為臥游。”如圖4所示。

圖集以寫(xiě)實(shí)的筆法刻畫(huà)出富士山登山路徑以及沿途富士山的建筑、景觀和居民，從古吉田之圖到上吉田宿、淺間宮社，再到未明之富士、旭日之富士、當(dāng)午之富士、夕暮之富士，還有諏訪森出口、三里原始、父母御胎內(nèi)、中之茶屋、龍馬場(chǎng)、鈴原御馬返、一之岳大日社、二合目一之鳥(niǎo)居、二合目小室淺間社，一直到富士山頂劍鋒，共五十七幅圖。有的圖片還附有漢文介紹，如寫(xiě)出淺間神社所祭三位大神的名稱(chēng)，介紹源賴(lài)朝在三里元以弓探水，祈求神仙，最后地上涌出名水的傳說(shuō)。對(duì)了解當(dāng)時(shí)的富士山登山及民俗信仰無(wú)疑很有幫助。

富士山漢詩(shī)意象：芙蓉玉立

從眾多的富士山漢詩(shī)作品，我們可以捕捉富士山在漢詩(shī)當(dāng)中的意象，其中最顯著的一點(diǎn)，就是以芙蓉美之。大正天皇的《望富士山》以“芙蓉”形容富士之美，并寫(xiě)出了富士山的風(fēng)范：“神州瑞氣鐘，曉日照芙蓉。雪色何明潔，余光披眾峰。”（靜岡縣編《富士山漢詩(shī)百選》，靜岡縣：富士山文化遺產(chǎn)觀光科，2014年版）大多數(shù)富士山漢詩(shī)寫(xiě)其獨(dú)立于眾山之上的高聳和傲岸，如干峰士云（1285—1362）的七言絕句《富士山雪》：“闔國(guó)之人俱仰望，高寒獨(dú)聳壓天關(guān)?！保ā陡皇可綕h詩(shī)百選》，靜岡縣：富士山文化遺產(chǎn)觀光科，2014年版）富士山漢詩(shī)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)就是描寫(xiě)富士山美麗脫俗的雪景，此時(shí)也常以“芙蓉”“雪芙蓉”“玉芙蓉”美之。如中巖圓月（1300—1375）的七言絕句《富士山》：“春風(fēng)泥深行路難，途中借宿待晴干。士山影落茶杯底，吞卻天邊雪一團(tuán)?！保ā陡皇可綕h詩(shī)百選》，靜岡縣：富士山文化遺產(chǎn)觀光科，2014年版）這首詩(shī)避開(kāi)直入主題歌頌富士山美景的套路，而是從旅途疲倦間無(wú)意的發(fā)現(xiàn)，用一杯淺淺的水折射出富士山頂清涼的雪景。另一些富士山漢詩(shī)則兼寫(xiě)富士雪景之美及其高高在上的雄姿，如古劍妙快的七言絕句《送侍者登富士》：“富士扶桑第一峰，青天兼雪白云重。犀牛扇破時(shí)炎熱，絕頂高寒別有冬?！保ā陡皇可綕h詩(shī)百選》，靜岡縣：富士山文化遺產(chǎn)觀光科，2014年版）

在江戶(hù)時(shí)代中期以后，以“芙蓉”或“玉芙蓉”來(lái)形容富士山，更是常見(jiàn)。如筱崎小竹（1781—1851）的七言絕句《送小枝默默游江都》：“道中何物豁心胸，唯有芙蓉帶雪峰。平素慣看圖畫(huà)里，馬頭明日見(jiàn)真龍?！保ā陡皇可綕h詩(shī)百選》，靜岡縣：富士山文化遺產(chǎn)觀光科，2014年版）詩(shī)中的“芙蓉”就是指富士山。梁川星巖（1789—1858）的《芙蓉三首》也以“芙蓉”稱(chēng)富士。

《富士紀(jì)行詩(shī)》也以“芙蓉”（雪芙蓉、玉芙蓉等）比喻富士山，并常將其譽(yù)為蓬萊仙境。不過(guò)，還是芙蓉的比喻較多。在卷首題詩(shī)中即可看出，如柳灣館題詞：“一枕午窗睡思奇，芙蓉萬(wàn)仞劈云披。豈言閑夢(mèng)無(wú)佳兆，傳得名山攬勝詩(shī)?！比旯缭诰砬案綀D時(shí)稱(chēng)：“芙蓉眺望，川口湖為最奇也。余屢游川口，頗盡奇景，今秋復(fù)來(lái)游焉，會(huì)大森舜民不二紀(jì)行之詩(shī)刻成，仍圖其仿佛，以并卷端，天保辛卯九月甲子?！倍鴱V瀨沖的題詩(shī)，也以芙蓉比擬富士：“芙蓉勝概入詩(shī)來(lái)，豪藻瑰奇絕點(diǎn)埃。讀至一聲長(zhǎng)嘯句，使人羽化上蓬萊?！倍m督的題詩(shī)曰：“閑把詩(shī)篇仔細(xì)看，山峰萬(wàn)壑在毫端。讀至芙蓉白雪句，頓覺(jué)茅堂六月寒?！边@首詩(shī)在眾多的富士山漢詩(shī)中很有典型意義，不僅用芙蓉形容富士山的高潔美麗，同時(shí)還突出了其“寒”的特點(diǎn)，由于富士山終年積雪，所以詩(shī)人以“冰肌雪骨”比喻富士山，塑造了富士山“高處不勝寒”、不染塵埃的仙境形象，也由此衍生出富士山“清”的特點(diǎn)，清麗、清凈，因此詩(shī)人經(jīng)常描寫(xiě)富士山披雪的山峰。哪怕僅僅讀富士山的詩(shī)歌，也能感覺(jué)到清風(fēng)拂面，而使人有仙氣飄飄的感覺(jué)。

富士山漢詩(shī)也有體現(xiàn)其民俗信仰的作品，如“湖蛻名山太古春，春妝鎮(zhèn)見(jiàn)木花神。炎天六月冰消日，雪汁和鞋禱福人?！保ā陡皇考o(jì)行詩(shī)》第一頁(yè)）詩(shī)中所言“木花神”，即木花開(kāi)耶姬（このはなさくやひめ），傳為富士山女神，富士山上有淺間神社，奉祀的就是“木花神”，等到夏天，登山禱福者絡(luò)繹不絕。

總而言之，富士山漢詩(shī)多姿多彩，以寫(xiě)景為主，涉及民俗信仰，且多與中國(guó)傳統(tǒng)思想，如神仙思想等有關(guān)。寫(xiě)景的富士山漢詩(shī)寫(xiě)作角度獨(dú)特，展現(xiàn)了富士山不同時(shí)候的不同面貌，如蘭坡景苣（1417—1501）的《扇面富士》、邵庵全雍的《水底富士》、松永尺五（1592—1657）的《富士川》、山崎闇齋（1618—1682）《品川望士峰》、伊藤東涯（1670—1736）的《題富士畫(huà)》、梁田蛻崖（1672—1757）的《士峰雪彩》、服部南郭（1683—1759）的《夢(mèng)游富士二首》等，極盡富士山芙蓉玉立般的清純美麗。

（作者單位：廣東第二師范學(xué)院中文系）