日本江戶時代史學發(fā)展受中國史學影響探析

劉佟軍

[摘 要]中國傳統(tǒng)文化博大精深，史學文化引領著鄰國史學的發(fā)展，日本江戶時代史學發(fā)展深受我國影響，各種史志書籍、資料達到空前的規(guī)模，史學文化得到全面發(fā)展。本文從日本江戶時代史學歷史發(fā)展沿革，利用對比、舉例等多種手法，從編纂體例、史學思想等角度闡述了日本史學深受中國史學的影響，明晰中國史學文化的博大精深。

[關鍵詞]史學；文化；江戶

一、江戶時代史學沿革

江戶時代是古代日本史學最發(fā)達的時期。德川幕府為提高自身的權威，進行大規(guī)模歷史編纂事業(yè)，歷經(jīng)二百年而不衰。重要成果有日本通史《本朝通鑒》、足利將軍史《后鑒》、德川氏創(chuàng)業(yè)史《朝野舊聞裒藁》、德川將軍史《德川實紀》、大名史《寬永諸家系圖傳》和《寬政重修諸家譜》等。這時儒家的大義名分、勸善懲惡史觀已取代神秘主義的宗教史觀，占據(jù)統(tǒng)治地位?！侗境ㄨb》和《大日本史》，就是以儒家史觀為指導的兩部代表性通史。前者以《資治通鑒》為范例，采取編年體，主張“據(jù)事直書則勸懲自見”；后者以《史記》為楷模，采取紀傳體，設論、贊，宣揚名分論和尊王思想。江戶時代中期幕藩體制開始動搖，儒家史觀脫離現(xiàn)實，出現(xiàn)發(fā)展、改造儒學，或以國學代替儒學的潮流。新井白石從武家立場出發(fā)，發(fā)展儒學的理性一面，重視合理性和實證性，反對宗教神秘主義。其代表作《讀史余論》根據(jù)時代大勢和變化意義，提出“天下大勢九變”和“武家時代五變”的比較客觀的歷史分期論。與此同時，出現(xiàn)了儒學古學派，如山鹿素行著《中朝事實》，無批判地肯定《古事記》和《日本書紀》，鼓吹日本皇統(tǒng)連綿，優(yōu)于中國；荻生徂徠主張解古辭以把握其時代精神，解古法以了解其社會，但未形成系統(tǒng)的歷史著述。幕府末期，賴山陽著《日本外史》提出政權隨時勢而變、君臣名分不變、卑賤者取代尊貴者的史論，為尊王思想提供了歷史依據(jù)；伊達千廣著《大勢三轉(zhuǎn)考》，按社會形態(tài)三分日本歷史，即血緣關系的骨代，制度完備的職代和大小名分割的名代，因而別具一格。

二、深受中國史學書籍、編纂體例影響

《本朝通鑒》是官方編修史著中最具有影響力的編年體通史。它自正保元年（1644年）林羅山起草《本朝編年錄》以來，歷時二十六年。受中國史學影響的林家，立志比照、效仿《春秋》、《資治通鑒》等史著，編修本國通史；德川幕府也意識到“以史為鑒”的重要性。因此，《本朝通鑒》既體現(xiàn)了林家比照中國史學編修通史的意愿，又是體現(xiàn)了幕府“以古鑒今、治國安邦”的意志。從林羅山對于《資治通鑒》的批注中可看出，他以《資治通鑒》的借鑒史觀為撰史宗旨，究明治亂興衰的決心。《本朝通鑒》在史學思想上，體現(xiàn)了儒家強烈的“鑒古治今”史觀和“懲惡揚善”的筆法，并且秉承了“據(jù)事直書、其義自見”的撰史原則。《本朝通鑒》效仿了《左傳》、《通鑒綱目》的道德評判色彩，又尊崇了《史記》、《漢書》等史籍的事實主義原則，它是官學林家充分理解中國史學基礎之上，運用中國史學的儒教史觀與治史原則，對本國歷史而進行的整合匯編。

修史凡例通常是一部史書風格、筆法、立場、史觀的集中體現(xiàn)?！侗境ㄨb》的凡例體現(xiàn)出這部史書具有以下特征。首先，如實直書的態(tài)度與精神。這種直書的方法與理念，來自于中國史書，善惡必書的實錄才是良史。深受中國史學思想影響的官學林家，在書史敘事時將其列入首要位置，這種以事實為核心的直書態(tài)度，保證了史書的質(zhì)量與真實可信度。其次，撰史者雖然不置褒貶，但卻寄托了道德批判的期望，具有儒家道德評判史觀的特征。《本朝通鑒》的凡例充分參照了中國史書，尤其是宋代的《資治通鑒》、《通鑒綱目》，但又從本國的國情與歷史事實考慮，靈活變通地制定了符合本國實情的修史原則。《本朝通鑒》這部官修正史既通過效仿中國傳統(tǒng)史籍，在筆法、史觀、敘述風格上登上了更高的層次，又在具體的問題上，結(jié)合實情，使得本國史書沒有完全照搬硬套中國史籍，體現(xiàn)了修史的本土化與民族化。

官修性格、史料豐富、運用嚴謹?！侗境ㄨb》敘事精煉，古代敘事大致以皇室為中心，偏重于政治軍事，關于學藝方面的記載也不在少數(shù)。體現(xiàn)了官修性格，和中國修史修志一脈相承。首篇之前對所有的引用書目，按照正史、神書、朝儀、家祿等進行了分門別類，體現(xiàn)了其他史書中未見的特色。《本朝通鑒》在敘事紀實時，引用史料不單單局限于本國的正史與編年記錄，還從文學、宗教、律令、日記以及海外記載當中，搜錄關于歷朝歷代的記錄，多角度、多方位地描寫了本國歷史。《本朝通鑒》還大量參照對比了中國和朝鮮史料，并且對其進行了辨析，使本國歷史有了更多的參考依據(jù)。例如對《后漢書》關于日本國主卑彌呼的記載，《本朝通鑒》相互對照參看了和漢史籍，考證源流，辨析真?zhèn)?，說明修史的主體意識已經(jīng)增強。全篇內(nèi)容注明征引內(nèi)容的出處，體現(xiàn)了官修史書撰寫人物、事件時據(jù)史而書、嚴謹縝密的特點。

三、深受中國史學思想影響

朱舜水的史學思想，對于日本江戶前期史學的發(fā)展具有重要影響。朱舜水對日本史學所作出的最重大和最具體的貢獻非《大日本史》莫屬。朱舜水對《大日本史》的貢獻主要表現(xiàn)為兩個方面：一是其史學思想深深地融合進《大日本史》的編撰理念之中；值得一提的是，舜水的史學思想主要是在日本闡述的，這種影響主要集中于日本，幾乎沒有流布于中國。朱舜水詮釋中國的忠君愛國思想，還為日本的忠君思想制定典范。朱舜水以南朝為正朔，并對楠木正成的功績給予高度評價。水戶藩主德川光國親自將該文書寫于楠木正成的墓碑上，世間遂將朱舜水之文、光國之義和楠公之忠稱為“三絕”，受到后世頂禮膜拜。朱舜水以尊史求真著稱，其史德思想的核心為求真。應該重視歷史的本來面目，堅決反對曲筆和諱筆，認為即使是孔圣人也不能篡改歷史。朱舜水強調(diào)對書籍不能過于迷信，應根據(jù)自己的判斷和所掌握的知識去確定對錯，明確提出以古為鏡的史用思想。二是他為《大日本史》的編撰建設了一支功底扎實的史學隊伍，他的思想亦通過門生弟子在這部巨著中得以展現(xiàn)。朱舜水對日本江戶時期史學的影響，朱氏的弟友多集中于當時日本的兩個學派—朱子學派和水戶學派，朱子學派可謂當時日本主流學派（官學），其朱子學大師木下貞干與朱舜水交流甚多。朱舜水正是在木下邀請之下，完成《楠公正成像贊三首》的，雙方在大義名分思想上的挈合由此可知。木下弟子成才者眾多，其中新井白石為日本著名歷史學家，著有《古史通》、《古史通或問》、《讀史余論》和《史疑》等。因木下與朱舜水關系甚篤，新井白石亦接受了朱舜水的影響。有學者將新井白石視為朱舜水的庶傳弟子。

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