道教的仙歌（上）

孫昌武

仙歌

《無上秘要》是一部百卷的道教經(jīng)典，第一部中國道教類書，一般作南朝周武帝命通玄觀學士編纂（另有成書于隋文帝開皇三年之說），其中包括經(jīng)典、眾圣、科儀、齋戒、法術等十分全面、豐富的內(nèi)容。特別是其中集錄經(jīng)典里的文字達一百八十余種，其中許多是如今已經(jīng)亡佚的，非常珍貴。第二十卷是《仙歌品》，輯錄經(jīng)典中托仙人之口歌唱的詩章。它們輯自道教經(jīng)典，被定名為“仙歌”，內(nèi)容當然是道教的，是為弘揚道教創(chuàng)作的。它們采取中國傳統(tǒng)詩歌體裁，講“道教文學”，這些仙歌可算作是典型的道教文字作品。后來宋代規(guī)模更大的道教類書《云笈七簽》相延把這類歌辭劃分出更多品類加以輯錄，成《贊頌歌》、《歌詩》、《詩贊辭》諸品。再后來明代結集《正統(tǒng)道藏》，“十二部”中“贊頌”所收純是詩體韻語，又洞真部《三洞贊頌靈章》、洞玄部《上清諸真章頌》、洞神部《諸真歌頌》等所輯錄，還有“本文”或其他部類也包含這一類而品，總體數(shù)量相當大。明代馮惟訥《古詩紀》、清代沈德潛《古詩源》以及近人逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》等著名詩歌總集都把這類作品當做詩歌收錄。這樣，大量“仙歌”可看做是典型的宗教詩歌，是中國古代詩歌創(chuàng)作的獨具特色的一體。

《黃庭內(nèi)景經(jīng)》（包括《黃庭內(nèi)景經(jīng)》和《黃庭外景經(jīng)》，一般稱《黃庭經(jīng)》指的是《內(nèi)景》，宣揚養(yǎng)生修煉原理和方術，出現(xiàn)于東晉，后世有增飾）的“上清章”說：“是曰玉書可精研，詠之萬遍升三天?！保ā短宵S庭內(nèi)景玉經(jīng)》，《道藏》第5冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1987年版）《洞真回元九道經(jīng)》里收錄《玉清上官九陽玉章》里的三章仙歌，又說“九華玉女皆恒歌誦之于華晨之上，和形魂之交暢，啟靈真于幽關，凡修飛步七元，行九星之道，無此歌章，皆不得妄上天綱，足躡玄斗”（《道藏》第25冊）。這都是說，誦讀這些韻文曲辭與存神守一、服食丹藥、佩帶符箓、沐浴齋戒等一樣，是虔修的手段，升玄的階梯。而據(jù)《無上秘要》里的記載，這些作品又是仙人們“自娛樂”歌唱出來的，“常恒詠”則能“使人精魂和樂，五神諧和，萬邪不侵”。這又是說這些歌辭具有一定娛樂功能。道教的儀式本來舞樂雜作，仙歌也被運用在儀式之中。這就賦予它們的制作和運用以十分重大的意義與地位。不過從文學創(chuàng)作角度看，這類作品中真正富于情韻、具有高度藝術價值的優(yōu)秀篇章并不多，但另一方面它們自古及今對于文學創(chuàng)作的影響卻又是相當大的。直接的影響，如許多古代作家寫“步虛詞”、“游仙詩”以及仙道題材作品，無論是體裁、內(nèi)容還是寫作手法、修辭語匯都從中取得借鑒。明顯的例子如從“三曹”、郭璞、李白、李商隱直到近世龔自珍等人的詩作；擴展開來看，從六朝志怪到元代神仙道化劇等古小說、戲曲創(chuàng)作也普遍接受它們一定的影響。

道教是中國本土的民族宗教。中國本具有悠久、豐富的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)；而自古以來中土傳統(tǒng)的祭祀儀式又普遍地使用舞樂。另外道教的形成與發(fā)展都接受外來佛教的影響，而詩體偈頌廣泛被利用在佛教經(jīng)典之中。這樣，早期道教的基本經(jīng)典《太平經(jīng)》里已大量使用歌謠、諺語、口訣等詩體韻語，如《師策文》的“樂莫樂乎長安市，使人壽若西王母。比若四時周反始，九十字策傳方士”（王明《太平經(jīng)合?！肪砣耍┲?。晉、宋以來廣泛流傳的《黃庭經(jīng)》和《周易參同契》（題東漢魏伯陽撰，亦經(jīng)后人增飾，是早期丹經(jīng)）是道教基本經(jīng)典。前者是七言韻文，后者由四言、五言、騷體和散體構成。這兩部經(jīng)都是講教理的，不能算是詩歌。課堂上講韻文不等于詩，老師常常會舉道教這類經(jīng)典和中醫(yī)的湯頭歌訣做例子。但另有些如《上清經(jīng)》、《漢武帝內(nèi)傳》、《真誥》等經(jīng)典里托仙人之口吟唱的韻語曲辭，許多都頗富詩情，寫作手法、語言也相當講究，則可看做是典型的仙道題材的詩歌，即仙歌了。

《三皇經(jīng)》是早期經(jīng)典。《無上秘要》卷二〇收錄其中“陰歌、陽歌凡有一十五章，太上玉晨大道君命太素真人、中華公子、太虛紫陽公路虛成造以唱八素之真，能恒諷詠者，使人精魂合樂，五神諧和，萬邪不侵。此歌曲之美，是太極紫陽公陽歌九章，以曜九晨之道；陰歌六章，以利六氣之精。詠之者凝三神，有之者除不祥”。這也是強調(diào)這些歌曲用于宗教修持的意義。

不過從總體看，一般道教經(jīng)典里的詩體作品用語新奇詭異，內(nèi)容深晦難懂。下面舉出表達比較通暢平易，描摹意象也比較真切的，如《三皇經(jīng)》里的一首（因為內(nèi)容晦澀難解，本文引錄略加注釋）：

東游蓬岳（蓬萊山，海上三仙山之一）標，西之九河（銀河）津。飛梵（在梵天飛翔；“梵”是梵語“梵摩”的省略音譯，本義是清凈，中國佛、道經(jīng)典里常出現(xiàn)，用來表達宗教的神秘意義）承虛上，振聲光于天。棲憩華林際，何憂不長年。北游遨海島，南適登林墟（林木覆蓋的山頭）。重萌（草木重重新綠）郁以赫，朱鳳（朱雀，仙禽，“四靈”之一）引鳴雛。既忘榮耀契（榮耀的盟約），何不寶仙居?！蛾幐琛罚ā度式?jīng)》里的仙歌）悲且吟，諷詠高仙子。放浪嵩岳峰，起虛登霄（飛升上天）里。詠歌八音（金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種不同質(zhì)材樂器演奏的音樂）停，揚妙隨風起。徘徊清林中，仙賢相攜跱（提攜）。清肅八音詠，微風梵皇靈（天帝的音樂）。閑夜動哀唱，雙音交來鳴?？棆D吐歸吟，凄切感思生。自非高仙子，何由保仙真。

這里有暢游仙界的敘事，有仙界景物的描繪，洞天福地，瓊樓玉宇，不死的神仙過著逍遙自在的生活，全篇格調(diào)宛如后來的游仙詩。不過，道教經(jīng)典里這樣相對“通俗”的篇章并不多。

再舉個例子，《神仙傳》里的馬鳴生（一作馬明生），據(jù)傳是齊囯臨淄人，為縣小吏，被賊所傷，賴道士神藥救治得活，遂棄職拜道士為師，勤苦修道，得《太清神丹經(jīng)》，白日升天。今傳《太真夫人贈馬鳴生詩二首并序》，應是兩晉人作，前有長序，記載“太真夫人者，王母之小女也，年可十六七，名婉羅，字勃遂”，她降臨世間，馬鳴生隨之執(zhí)役五年，夫人以久在人間，奉君王命，被太上召，不復得停，念鳴生專謹，欲教以長生之方、延年之術。由于仙界規(guī)定不可教始學者，因此把他介紹給曉金液丹法、能讓人白日升天的安期先生。次日，安期先生至，見夫人，甚揖敬，稱下官，須臾，廚膳至，飲宴半日許，夫人囑鳴生隨之去，并以五言詩二篇贈之。鳴生流涕而辭，乃隨安期先生授九丹之道。第一首詩曰：

暫舍墉城（西王母所居）內(nèi)，命駕岱山（泰山）阿。仰瞻太清闕（仙人居處），云樓郁嵯峨。虛中有真人，來往何紛葩（盛多貌）。煉形保自然，俯仰挹太和（吸納元氣）。朝朝九天王，夕館還西華（女仙居處）。流精可飛騰，吐納養(yǎng)青牙（元氣所生精神）。至藥非金石，風生自然歌。上下凌景霄，羽衣何婆娑。五岳非妾室，玄都是我家。下看榮競子（追求榮華富貴的人），篤似蛙與蟆。眄顧（回看）塵濁中，憂患自相羅。茍未悟妙旨，安事于琢磨？禍湊（遭遇災禍）由道泄（大道泄漏），密慎福臻多。

以上所述與另一部道典《馬明生真人傳》略同?！秱鳌酚钟涊d馬明生隨安期先生，受太清金液神丹方，后來白日升天，臨去，著詩三首，以示將來，時在漢光和三年（180）。其一曰：

太和何久長，人命將不永。噏（收斂）如朝露晞（干燥，蒸發(fā)），奄忽睡覺頃。生生世所悟，傷生由莫靜。我將尋真人，澄神挹容景（猶“景宵，上天”）。盤桓昆陵宮，玄都可馳騁。涓子（仙人）牽我游，太真來見省。朝朝王母前，夕歸鐘岳嶺（昆侖西北的仙山）。仰采瓊瑤葩（美玉的花朵），俯漱琳瑯（喻玉液，仙藥）井。千齡猶一刻，萬紀如電頃（億萬年，十二年為一紀）。

關于馬明生的傳說是一篇生動的神仙降臨故事，如此配合以如詩如頌的仙歌，平添了一份情趣。詩也寫得妙想聯(lián)翩，瑰麗生動，頗為動人。

后出的仙歌形式多樣，體現(xiàn)更豐富的創(chuàng)作意圖。如《云笈七簽》載《女仙張麗英石鼓歌一首》：

《（寧都）金精山記》云：漢時張芒女名麗英，面有奇光，不照鏡，但對白紈扇如鑒焉。長沙王吳芮聞其異質(zhì)，領兵自來聘。女時年十五，聞芮來，乃登此山，仰臥披發(fā)，覆于石鼓之下，人謂之死。芒妻及芮使人往視，忽見紫云郁起，遂失女所在，得所留歌一首在石鼓之上。歌曰：

石鼓石鼓，悲哉下土，自我來觀，民生實苦。哀哉世事，悠悠我意。我意不可辱兮，王威不可奪余志。有鸞有鳳，自歌自舞。凌云歷漢，遠絕塵羅。世人之子，其如我何。暫來期會，運往即乖。父兮母兮，無傷我懷。

下有注云：“至今石鼓一處黑色直下，狀女垂發(fā)，時人號為張女發(fā)。”這本是富于傳說色彩的升仙故事，但具有反抗強權、同情民眾的內(nèi)容，表達樸素真摯，風格類似民間樂府。又如《五夷君人間可哀之曲》：

太子文學陸鴻漸撰《武夷山記》云：武夷君，地官也。相傳每于八月十五日，大會村人于武夷山上，置幔亭，化虹橋，通山下。村人既往，是日，太極玉皇、太姥魏真人、武夷君三座，空中告呼村人為曾孫，汝等若男若女呼坐，乃命鼔師張安陵等作樂行酒，令歌師彭令昭唱人間可哀之曲，其詞曰：

天上人間兮會合疏稀。日落西山兮夕鳥歸飛。百年一餉兮志與愿違，天宮咫尺兮恨不相隨。

這是神仙聚會的歌唱，四句長歌，感嘆人生，哀婉動人，也體現(xiàn)出深厚的情韻。

《漢武帝內(nèi)傳》里的仙歌

《漢武帝內(nèi)傳》是仙傳中相當成熟的代表著作，是上清派道教的基本經(jīng)典。它搬演一出西王母等眾女仙降臨漢武帝宮廷的神奇華麗傳說，主體情節(jié)分兩部分：第一部分描寫西王母降臨漢武帝宮廷，向漢武帝傳授修道“要言”，第二部分繼續(xù)描寫西王母召請上元夫人，上元夫人降臨，教誨漢武帝，王母向武帝授《五岳真形圖》，上元夫人命青真小童授“五帝六甲靈飛等十二事”，傳授畢，夫人奏樂作歌，王母命侍女答歌，明旦，王母與夫人同乘而去，至此，降臨故事結束，轉(zhuǎn)入“歷史”敘述，說明漢武帝殺伐之性至死不改，王母、上元不復來，求仙不成等。通過這個西王母降臨故事，宣揚上清派不重丹藥符箓、主張清修無為、恬淡寡欲的神仙思想，體現(xiàn)道教發(fā)展的革新潮流。其中對漢武帝求仙的描寫，客觀上揭露了專制帝王的殘暴以及求仙的愚妄，體現(xiàn)具有相當思想深度的批判，反映道教神仙信仰向下層知識分子和民眾傾斜的趨勢。

本來在《史記》等史書里，漢武帝是以帝王之尊驅(qū)遣方士來為自己的求仙活動服務，而在《內(nèi)傳》里，他不再是雄才大略、權勢赫奕的君主，而是“上圣”西王母面前的“臣下”，自斥自責為小丑賤生、不肖之軀、枯骨之余，對自己“死于鉆仰之難，取笑于世俗之夫”的前途充滿恐懼，不得已而哀請西王母“垂哀誥賜”，拯救自己；相對比之下，西王母和上元夫人則顯得無比尊貴：她們衣飾華貴，仆從如云，降臨場面極其隆重而壯觀；特別是她們面對漢武帝表現(xiàn)的安詳姿態(tài)，使用的訓喻口吻，更把自身至高無上的權威表現(xiàn)得淋漓盡致。而故事以漢武帝終于不能戒除淫逸殘暴之性、求仙活動歸于失敗結束，表明成就仙道不僅和人間的權勢地位無關，而且現(xiàn)世統(tǒng)治者的“暴、奢、淫、酷、貪五性”更成為他們修道路上不可逾越的障礙。就這樣，《內(nèi)傳》的情節(jié)跌宕起伏，場面恢宏壯麗，描寫人物個性鮮明，加上辭彩華麗繁富，藝術上達到相當高的水準，可看做是當時流行的志怪小說的優(yōu)秀作品?！秲?nèi)傳》里有幾篇相當精致生動的仙歌。就行文結構看，有了這些仙歌，全篇行文就成為韻、散兼行的文體，這樣也有助于增強作品情趣，強化藝術渲染效果；而就作品的內(nèi)容發(fā)展看，它們又是對散文表述的補充。后來這些篇章往往被摘出編輯在道教類書和一般的詩集里。

值得注意的是，六朝時期流傳許多神女降臨故事，如織女下配董永、天上玉女成公知瓊下嫁弦超、杜蘭香下配張碩等，這些神女多被寫成是西王母的女兒或侍女。在這些故事中大多又有神女供食、贈詩等神仙傳授的故事情節(jié)?！秲?nèi)傳》也同樣襲用了同樣的情節(jié)，表明它和那些女仙降臨故事一樣，客觀上也反映了道教中女仙信仰的發(fā)展與興盛的總體趨勢。

在《內(nèi)傳》上半部分，寫西王母下降漢武帝，設膳賜食之后，又索桃，四枚與武帝，四枚自食，后于坐上酒觴數(shù)過，王母命諸侍女奏樂：

王母乃命侍女王子登彈八瑯之璈，又命侍女董雙成吹云和之笙，又命侍女石公子擊昆庭之鐘，又命侍女許飛瓊鼓震靈之簧，侍女阮凌華拊五靈之石，侍女范成君擊洞庭之磬，侍女段安香作九天之鈞。于是眾聲澈朗，靈音駭空。又命侍女安法嬰歌元靈之曲，其詞曰：

大象（指宇宙）雖寥廓，我把天地戶。披云沉靈輿（神靈乘的車子），忽適下土?？斩矗ㄌ炜眨┏稍簦ㄐ氐囊魳罚?，至靈不容冶（指樂調(diào)不加修飾）。太真（原始混沌之氣）噓中唱，始知風塵苦。頤神（保養(yǎng)精神）三田中（兩眉之間為上丹田，心為中丹田，臍下為下丹田），納精六闕（顏面）下。遂乘萬龍（群龍駕的車子），馳騁眄九野。

二曲曰：

元圃（昆侖山頂）遏北臺，五城（昆侖山上有五城）煥嵯峨。啟彼無涯津，泛此織女河。仰上升絳庭（天庭），下游月窟阿（傳說中月的歸宿處）。顧眄八落外（八方極遠之地），指招九云（九天之上）遐。忽已不覺勞，豈窹少與多。撫璈（樂器名）命眾女，詠發(fā)感中和。妙暢自然樂，為此玄云歌。韶盡至韻存（韶樂本是舜樂，指美妙樂曲），真音辭無邪。

歌畢，帝乃下地叩頭自陳曰：“徹受質(zhì)不才，沉淪流俗，承禪先業(yè)，遂羈世累……”

這是兩首神女歌唱的真正的仙歌。前一首是用西王母口吻，歌唱她乘坐靈輿、音樂伴奏，下降人間，解救人世苦難，教導頤養(yǎng)心神的法術；后一首描繪昆侖仙境：山高水長，仰天俯地，長奏自然的妙曲，令人無限向往。對比《內(nèi)傳》里描寫漢武帝身處逼窄濁世的背景，這是超越時空羈束的理想境界。

《內(nèi)傳》后半部分描寫上元夫人降臨，酒酣周宴，言請粗畢，上元夫人自彈云林之璈，鳴弦駭調(diào)，清音靈朗，元風四發(fā)，乃歌《步元之曲》，辭曰：

昔涉玄真道（仙道），騰步登太霞（高空）。負笈（背著書箱）造天關（天門），借問太上（太上老君）家。忽過紫微垣（星名，計十五星，大帝之座），真人（仙人）列如麻。綠景清飆起，云蓋映朱葩（紅花）。蘭宮（木蘭建的宮殿）敞琳闕（美玉筑的宮闕），碧空啟璚沙（璚：同“瓊”，美玉）。丹臺結空構，（光明貌）生光華。飛鳳踶甍峙（宮殿以飛鳳作甍；踶，踩），燭龍（神名）倚委蛇。玉胎來絳芝（靈芝），九色紛相拏（繁盛貌）。挹景（內(nèi)神）練仙骸，萬劫方童牙。誰言壽有終，扶桑不為查（扶桑樹長生不死）。

西王母又命侍女田四妃答歌曰：

晨登太霞宮（天上仙宮），挹此八玉蘭。夕入玄元闕，采蕊（采花蕊）掇瑯玕（似玉的美石）。濯足匏瓜河（銀河），織女立津盤（河邊）。吐納挹景云（祥云），味之當一餐。紫微何濟濟，璚輪（瓊玉的車子）復朱丹。朝發(fā)汗漫府（廣大無邊的天界），暮宿句陳垣（星名，天樞，北辰）。去去道不同，且如體所安。二儀（日、月）復猶存，奚疑億萬椿（生長萬年的椿樹）。莫與世人說，行尸言此難。

這兩首歌歌唱美好的仙界天宮、長生不死的神仙，奇思異想，言辭煒燁，情境相當鮮明而生動。《內(nèi)傳》這樣的行文和佛典一般的長行與偈頌相配合的方式不同：佛典里的偈頌基本是重復宣說前面散文敘述的內(nèi)容，而且主要是講道理的；《內(nèi)傳》里這種與散文敘述相配合的仙歌，更像是獨立的詩篇，而且基本是使用抒情詩的描摹、述情方法。從寫作技巧看，這樣的韻、散配合的形式強化了散文敘說的效果，造成作品總體結構的波瀾起伏，又給作品增加了另一番情韻。另外，這種仙歌大量使用了所謂“仙語”、“仙典”。這是渲染神秘詭異的效果的需要，當然會給理解內(nèi)容造成一定困難，但又確實有助于形成神秘詭譎的風格特征。而作為具有特色的語言和表現(xiàn)手段，又是藝術創(chuàng)新成果，給后世提供了可借鑒的、有價值的創(chuàng)作資源。

（作者單位：南開大學文學院）

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