四個(gè)一教學(xué)法在論語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

王靜

【摘要】論語(yǔ)是我們國(guó)家的文化經(jīng)典著作，現(xiàn)在社會(huì)不斷發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)了一些不良的思想文化影響著人們。尤其是對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，他們比較容易受到社會(huì)上那些腐朽文化的影響。在教學(xué)的過(guò)程中，老師給同學(xué)們滲透我們國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常有必要。文章探討了四個(gè)一教學(xué)法在論語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用，希望給老師提供一些參考，讓大家習(xí)得優(yōu)秀的經(jīng)典文化。

【關(guān)鍵詞】四個(gè)一教學(xué)法 ?論語(yǔ)教學(xué) ?傳統(tǒng)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）16-0140-01

現(xiàn)在我們都在提倡傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，這就給語(yǔ)文老師的教學(xué)提出了新的要求，語(yǔ)文老師要做好傳統(tǒng)文化的教學(xué)，論語(yǔ)是一部經(jīng)典巨制，語(yǔ)文教學(xué)中離不開(kāi)論文教學(xué)，怎樣把論語(yǔ)的思想傳遞給同學(xué)們，是每一個(gè)語(yǔ)文老師在不斷思考的問(wèn)題。很多語(yǔ)文老師在一邊教學(xué)的過(guò)程中一邊探索，但是也屢屢陷入困境，不能得心應(yīng)手。很多老師表示自己也非常喜歡論語(yǔ)，但是在教學(xué)的過(guò)程中覺(jué)得茫然無(wú)措，不知如何下手。有些學(xué)生覺(jué)得論語(yǔ)非?？菰铮谡n堂上感覺(jué)不到老師教學(xué)的意義。為此我們探討了在論語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)用四個(gè)一教學(xué)方法，通過(guò)老師帶領(lǐng)同學(xué)們讀一讀，讓學(xué)生參與到老師的教學(xué)過(guò)程中，和老師一起討論發(fā)表自己的看法，來(lái)加深學(xué)生對(duì)論語(yǔ)的理解和認(rèn)識(shí)。

一、旁征博引

我們中華民族有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而語(yǔ)文在一定程度上代表的是這種傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文老師要博覽群書(shū)，上知天文，下曉地理，還要能夠恒通古今。很多學(xué)生對(duì)于那些博學(xué)的老師會(huì)贊嘆不已。所以作為語(yǔ)文老師，在教學(xué)的過(guò)程中也要不斷學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，與時(shí)俱進(jìn)，改變自己的教學(xué)方法。如果老師的教學(xué)方式比較死板，顯然收效甚微，在論語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中也不例外，論語(yǔ)本身是一篇古文散文，每一個(gè)人物背后都有很多故事，老師可以深度挖掘這些故事給同學(xué)們講解，讓同學(xué)們感受到經(jīng)典史實(shí)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和探究欲望，這樣比老師直接上來(lái)死板的給學(xué)生翻譯要好得多。另外論語(yǔ)里面也有很多評(píng)論孔子弟子的內(nèi)容，老師在給同學(xué)們講解這些內(nèi)容的時(shí)候，可以穿插一些他們的事跡，這樣能夠讓學(xué)生的思維得到發(fā)散，找到學(xué)生的興趣點(diǎn)。老師在給同學(xué)們解讀論語(yǔ)的時(shí)候，里面有很多言語(yǔ)十分經(jīng)典，老師可以讓同學(xué)們發(fā)表自己知道的典故拿來(lái)給大家講解，這樣能夠豐富同學(xué)們的知識(shí)，擴(kuò)寬學(xué)生的視野。

二、角色體悟

在給同學(xué)們講論語(yǔ)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)有一些理論并不是老師苦口婆心的給同學(xué)們講就能理解，有時(shí)候需要老師帶領(lǐng)同學(xué)們到相應(yīng)的情景中，讓同學(xué)們?cè)O(shè)身處地的去感悟。在教學(xué)的過(guò)程中，老師要讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓學(xué)生能夠發(fā)表自己的看法。每一個(gè)人對(duì)論語(yǔ)有不一樣的認(rèn)識(shí)，在討論的過(guò)程中大家會(huì)碰撞出不一樣的火花。而正是這些不一樣的火花，讓我們的課堂更加精彩了。在論語(yǔ)中闡述了孔子的生死觀，孔子認(rèn)為仁是最高的原則。為了實(shí)現(xiàn)仁義而舍棄自己的生命，正是由于這一個(gè)思想，所以我們國(guó)家的無(wú)數(shù)仁人志士為了新中國(guó)而獻(xiàn)出了自己的生命。在給同學(xué)們講這一章節(jié)的時(shí)候，很多學(xué)生對(duì)仁也都有自己的看法。老師可以和同學(xué)們討論，如果自己生活在戰(zhàn)爭(zhēng)年代要怎么做，這時(shí)候同學(xué)們會(huì)嘰嘰喳喳的討論個(gè)不停，有的同學(xué)非常誠(chéng)懇的說(shuō)自己肯定做不到。那老師再接著問(wèn)是不是孔子的話沒(méi)有可信度。同學(xué)會(huì)說(shuō)，我們現(xiàn)在生活在和平年代，沒(méi)有環(huán)境去體會(huì)那種感覺(jué)，有的同學(xué)說(shuō)我不是仁人志士，還有的同學(xué)說(shuō)身體發(fā)膚受之父母等等。利用討論的方式，同學(xué)們對(duì)仁認(rèn)識(shí)的更清楚了。所以在論語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，老師需要帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)入到相應(yīng)的情境中，去體會(huì)和感受，這樣我們的課堂會(huì)收獲意想不到的驚喜。

三、鼓勵(lì)質(zhì)疑

論語(yǔ)里邊有很多思想主張，這里面也有很多名言警句為歷代所傳誦，但是這并不就意味著論語(yǔ)里的內(nèi)容都是完全正確，不容置疑的，在教學(xué)的時(shí)候，學(xué)生也會(huì)對(duì)論語(yǔ)里面的一些話表示出異議。在教學(xué)的過(guò)程中，老師要允許同學(xué)們質(zhì)疑，質(zhì)疑是進(jìn)步的開(kāi)始，質(zhì)疑能夠推動(dòng)學(xué)生的進(jìn)步。古代非常尊敬父母，認(rèn)為父母的話要言聽(tīng)計(jì)從，這就是孝道，但是在給同學(xué)們講相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，同學(xué)們會(huì)說(shuō)，難道一味順從父母就是孝順嗎？有些同學(xué)認(rèn)為孝順父母可以，但是也要明辨是非。顯然孔子的對(duì)父母行孝要敬而不違，這里的不違在當(dāng)下有很多人是不認(rèn)同的，這時(shí)候老師要尊重學(xué)生的觀點(diǎn)，鼓勵(lì)同學(xué)們創(chuàng)新和質(zhì)疑。

總結(jié)

總而言之，論語(yǔ)是一部經(jīng)典論著，在論語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，老師利用四個(gè)一教學(xué)方法帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)行誦讀，給同學(xué)們認(rèn)真講解，穿插其中的故事，旁征博引，讓同學(xué)們找到學(xué)習(xí)古文的樂(lè)趣，鼓勵(lì)同學(xué)們發(fā)表自己的見(jiàn)解，不斷創(chuàng)新。

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