電影《春風(fēng)化雨》中的詩歌療法實(shí)踐探究

張人勻

摘要：國際詩歌治療協(xié)會(huì)主席阿瑟·勒內(nèi)認(rèn)為詩歌在治療過程中是一種工具而不是一種說教。電影《春風(fēng)化雨》無疑將這個(gè)“工具”的作用最大化呈現(xiàn)。其中，詩歌療法的內(nèi)容和實(shí)踐模式與電影敘事情節(jié)完美結(jié)合，既體現(xiàn)詩歌的治療功能，又彰顯出詩歌與電影兩種“跨界”藝術(shù)的豐富涵義和多維魅力。

關(guān)鍵詞：詩歌療法 電影 實(shí)踐

電影《春風(fēng)化雨》曾榮獲第62屆奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)，影片中基廷老師的教學(xué)方式獨(dú)具匠心、形式新穎。他通過自詡“船長”，揭秘“古詩人社”，鼓勵(lì)“原創(chuàng)詩歌”等方式完美地展現(xiàn)了詩歌療法的魅力。筆者根據(jù)他對詩歌內(nèi)容和講授形式的“靈敏”選擇，深深感受到基廷老師已化身為一名“詩療師”，因?yàn)樗粌H幫助學(xué)生提升文學(xué)素養(yǎng)，還起到真正的感化作用，故將基廷老師在影片中的詩療實(shí)踐活動(dòng)展開深入探討。

詩歌本質(zhì)新認(rèn)知

“‘詩是一種文學(xué)體裁，也是表情達(dá)意的語言的質(zhì)素?！姷恼Z言必定是極具內(nèi)涵又令人回味無窮的。所謂詩歌療法就是將這種語言藝術(shù)運(yùn)用到治療過程中。①詩歌在治療過程中是一種工具而不是一種說教，這里說的工具是指工作時(shí)所用的器具，后引申為達(dá)到、完成或促進(jìn)某一事物的手段。詩歌可以作為“工具”實(shí)施抒情言志、游戲?qū)徝馈⒚尚麄鞯男Ч?，從而達(dá)到對人進(jìn)行心靈慰藉、情感宣泄以及改變行為的目的。

究竟該如何使用這個(gè)“工具”，它的效果怎么樣？筆者認(rèn)為，首先，要全面認(rèn)識(shí)這種“工具”。影片中，在學(xué)生使用的教材里提到在學(xué)習(xí)詩歌時(shí)應(yīng)從詩歌的韻律、行數(shù)等內(nèi)容來繪制坐標(biāo)譜系圖，來測量詩歌所屬的層級(jí)與好壞，也就是說，在傳統(tǒng)理論中詩歌抒情、審美、啟蒙的功能可以被測出來。但是，基廷老師完全否定了這套理論，他要求學(xué)生立即撕掉這篇序言。這種學(xué)生“集體撕書”的行為在傳統(tǒng)古板的威爾頓學(xué)院來說是十分“叛逆”的課堂舉動(dòng)。然而，基廷老師堅(jiān)信“我們讀詩寫詩，非為它的靈巧，因?yàn)槲覀兪侨祟惖囊粏T，而人類充滿了熱情。醫(yī)藥、法律、商業(yè)、工程這些都是高貴的理想，并且是維生的必需條件。但是詩、美、浪漫、愛，這些才是我們生存的原因。”這是他對詩歌的重新定義，并且成為他使用詩歌作為治療“工具”的源動(dòng)力。

其次，詩歌作為“工具”的價(jià)值和意義，主要體現(xiàn)在詩歌療法帶來的真正效果?；⒗蠋煾嬖V學(xué)生，詩歌的美存在于我們的吟唱間，存在于我們因反復(fù)吟唱產(chǎn)生的感受間。詩歌的情感維度更離不開感受，應(yīng)去掉障眼的機(jī)械分析，去感受再感受，我們才能回歸詩歌的本來面目——真、善、美。筆者認(rèn)為詩歌的“真”來自詩歌內(nèi)容的感性抒情，“善”來自詩歌蘊(yùn)涵的理性言志，“美”來自詩歌形式的曠達(dá)自由。因此，我們可以說，詩歌的無窮意義是無法用一張非常有限的坐標(biāo)譜系圖來測量的。

詩歌療法初體驗(yàn)

電影中基廷老師和學(xué)生初次見面時(shí)，就要求大家稱呼他為“船長”。 “船長”一詞源自美國詩人惠特曼的詩歌《啊，船長！我的船長！》。船長是具有象征意義的，就具體層面而言，基廷老師希望他能帶領(lǐng)學(xué)生在詩歌世界中探索出真正的自我;就象征層面而言，船長比喻的是基廷老師和學(xué)生之間的關(guān)系，因?yàn)樗Ｍ约汉蛯W(xué)生是“同一船上”的成員和朋友。這是他對學(xué)生開始施行詩療過程的第一步，也可以被看作是“簡約療法”的第一步即基礎(chǔ)階段。在這個(gè)階段，主要是需要雙方能夠建立一種彼此信任的關(guān)系，才能為接下來的詩療過程奠定良好的溝通基礎(chǔ)。

第二步是感悟階段，需要有認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的理性思考。基廷老師帶領(lǐng)學(xué)生吟誦了英國詩人羅伯特·赫里克的《致少女，珍惜時(shí)光》。“及時(shí)行樂，孩子們！花開堪折直須折，時(shí)光易逝，今日輕綻淺笑的花朵，明日便將凋零，我們是凡人……” “及時(shí)行樂”是指“尋求快樂與愉快的感覺乃是人的天性，認(rèn)得最高的、本質(zhì)的東西，是理性所尋求的唯一東西”?；⒗蠋熛Ｍ芡ㄟ^“及時(shí)行樂”的思想，號(hào)召學(xué)生能敢于突破思想束縛和傳統(tǒng)偏見，把握青春的美好，珍惜時(shí)光，享受當(dāng)下。其中“樂”字可以表示審美愉悅和快感的獲得。在感悟階段要求來訪者/患者在應(yīng)對特定問題時(shí)要有自己的見解，產(chǎn)生對生活本質(zhì)的全面理性思考，并重新燃起對未來生活的向往和希望。

行動(dòng)階段是第三步，也是詩療過程中發(fā)生從量變到質(zhì)變的關(guān)鍵一步。首先，電影中“古詩人社”的復(fù)活，極大地觸發(fā)了學(xué)生對詩歌藝術(shù)的熱愛，甚至可以認(rèn)為是解放了學(xué)生的天性。他們相約在“沉睡”已久的山洞里圍坐，以擊鼓、放歌或講故事的形式大聲朗讀詩歌、暢談思想。其實(shí)，學(xué)生是堅(jiān)持并延續(xù)了基廷老師大聲朗讀詩歌的方法，這種“堅(jiān)持”是行動(dòng)階段的重要支撐。比如，在每次詩社活動(dòng)的開始他們會(huì)大聲輪流朗讀梭羅的詩歌，結(jié)束時(shí)還會(huì)打著節(jié)拍大聲朗讀“我步入?yún)擦忠驗(yàn)槲蚁Ｍ畹糜幸饬x，我希望活得深刻汲取生命所有的精髓！把非生命的一切全都擊潰以免在我生命終結(jié)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己從來沒有活過。”這些行動(dòng)使他們能夠身體力行地體會(huì)到詩歌的韻律美和形式美，也成為他們表達(dá)自我的重要方式。

最后，是綜合階段即鞏固階段?；⒗蠋熥屆總€(gè)學(xué)生在踢球之前大聲朗讀一句詩，以此來進(jìn)行自我激勵(lì)，直面困難。比如：“我要成為生命之王，而非奴隸”“與紛爭不和對抗，面對敵人而不畏懼”“成為世界的水手，航向所有的港口”等?；⒗蠋煂⒃姼璧恼Z言“生活化”，所謂“生活化”指的是詩歌隱喻手法在電影中的運(yùn)用，而隱喻的素材一般來源于生活。

綜上，學(xué)生們在基廷老師引導(dǎo)下，完成了對詩歌這個(gè)“工具”的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的“兩次飛躍”，體驗(yàn)到簡約詩歌療法的全部過程，即基礎(chǔ)階段到感悟階段——第一次“飛躍”，旨在幫助學(xué)生打破傳統(tǒng)思想，尋找獨(dú)立自主意識(shí);行動(dòng)階段到綜合階段——第二次“飛躍”，旨在通過實(shí)踐讓學(xué)生們借助朗誦詩歌、講故事和團(tuán)體“場”效應(yīng)的詩療方法，逐漸產(chǎn)生階段性的療效。我們知道詩療和詩歌一樣，都不可能終結(jié)?！昂喖s詩療”只是一個(gè)開始，它希望來訪者/患者能回到現(xiàn)實(shí)生活中去，不斷進(jìn)行自我診治，改變自身和生活。

詩療實(shí)踐再探索

詩歌的語言，可以說是一切文學(xué)作品中最凝練、最優(yōu)美、最富有音樂感的語言，詩人往往嘔心瀝血，字斟句酌，通過精粹的語言使得詩歌具有如同音樂一樣的節(jié)奏和韻律。在詩療過程中，詩歌語言好比是醫(yī)生根據(jù)患者病情的醫(yī)療手段，具有特殊性，因此會(huì)產(chǎn)生不同的詩療實(shí)踐模式。