焦山碑林吳佩孚碑石刻文化背景考察

張雪瑩 陳衛(wèi)明

摘 要：吳佩孚將軍所撰寫(xiě)的《揚(yáng)州彌勒樓閣頌碑》現(xiàn)藏于江蘇鎮(zhèn)江焦山碑林。吳佩孚作為“秀才將軍”，以他獨(dú)特的人格魅力，顛覆著人們對(duì)北洋軍閥形象的認(rèn)識(shí)，成為北洋軍閥中有著鮮明個(gè)性特色的“另類(lèi)”軍閥[1]。筆者試從吳佩孚生活和其作品的時(shí)代背景、生平事實(shí)以及他的佛性品德等方面來(lái)探討焦山碑林吳佩孚石刻的文化背景，以期對(duì)這位將軍的性格作進(jìn)一步研究參考。

關(guān)鍵詞：吳佩孚;軍閥;佛性

一、引言

由于歷史時(shí)期的特殊性，現(xiàn)代人對(duì)于“北洋軍閥”這個(gè)名詞的印象都不是很好，總是聯(lián)想到那個(gè)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的年代與一個(gè)個(gè)強(qiáng)取豪奪的形象。然而，卻有一個(gè)人能“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，他就是吳佩孚。吳佩孚作為“秀才將軍”，受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，不僅“讀書(shū)精博而且擅長(zhǎng)詩(shī)賦寫(xiě)作”;面對(duì)日軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他奮力抗?fàn)?，充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)主義精神;他還有著虔誠(chéng)皈依的思想。其作品《揚(yáng)州彌勒樓閣頌》中體現(xiàn)了其性格的復(fù)雜性，值得我們作進(jìn)一步探討，并對(duì)日后的研究提出一些有益參考。

二、《揚(yáng)州彌勒樓閣頌碑》

《揚(yáng)州彌勒樓閣頌》現(xiàn)藏于江蘇省鎮(zhèn)江市焦山碑林，碑型橫置，高53厘米，寬192厘米。此碑是吳佩孚途經(jīng)揚(yáng)州，于揚(yáng)州長(zhǎng)生寺中寫(xiě)下頌詞，并被刻成石碑。從內(nèi)容上看，是吳佩孚于揚(yáng)州長(zhǎng)生寺為其彌勒樓閣所作頌詞。具體分析如下：

（一）時(shí)代背景

《揚(yáng)州彌勒樓閣頌碑》寫(xiě)于甲子季夏，即1924年。此時(shí)正值軍閥混戰(zhàn)的第二次直奉大戰(zhàn)爆發(fā)，吳佩孚作為“直系”的統(tǒng)帥，在“討奉”戰(zhàn)爭(zhēng)中，突遇馮玉祥將軍的倒戈反直，在外攻內(nèi)亂的形勢(shì)下，吳佩孚軍事上連連潰敗，四面楚歌，心情十分沮喪，惶惶不可終日。在直、奉兩軍的夾擊下走投無(wú)路，只好率殘部浮海之為虔誠(chéng)的皈依，南下尋地安身。吳佩孚由海上進(jìn)入長(zhǎng)江，溯江而上，來(lái)到揚(yáng)州與長(zhǎng)生寺方丈可端相會(huì)[2]。吳佩孚本就有著虔誠(chéng)信佛的信仰與精神，在這次“討奉”失敗后，更是仰慕可端皈依佛門(mén)的遁世之道，與可端促膝長(zhǎng)談，相交甚歡。于是，便有了這篇《揚(yáng)州彌勒樓閣頌》。

（二）碑文解讀

碑文如下：

長(zhǎng)生古寺? ?選佛開(kāi)場(chǎng)? 華嚴(yán)經(jīng)卷? ?涌現(xiàn)金光

佛子可端? ?湛然入定? 五蘊(yùn)皆空? ?見(jiàn)華巖境

慈悲宏愿? ?普度眾生? 掃除障礙? ?大放光明

彌勒示現(xiàn)? ?天花飛舞? 敷座說(shuō)法? ?晨鐘暮鼓

文殊指引? ?覺(jué)路誕登? 蓮華千葉? ?樓閣三層

一心皈依? ?頂禮三寶? 苦海無(wú)邊? ?回頭及早

同參妙諦? ?各種善因? 居士護(hù)法? ?發(fā)菩薩心

感召祥和? ?潛消劫運(yùn)? 大轉(zhuǎn)法輪? ?世界寧靖

甲子季夏? 孚威將軍直魯豫巡閱使蓬萊吳佩孚敬頌書(shū)

1.筆者自譯

長(zhǎng)生寺是一座古老的寺廟，我選擇這個(gè)地方作為我潛心修佛的場(chǎng)地，誦讀華嚴(yán)經(jīng)卷，仿佛這藏書(shū)中有金光涌現(xiàn)。佛子可端，淡定地進(jìn)入一個(gè)自我空靈的境界，萬(wàn)物皆空，只看得見(jiàn)華巖。我佛慈悲，胸襟宏大，普度眾生，為我掃除一切障礙，遇見(jiàn)光明。彌勒現(xiàn)世，漫天飛舞的是花朵，座敷說(shuō)著佛法，從清晨直到傍晚的鐘聲再次響起。文殊菩薩指引我走出一條光明的路，蓮花荷葉縱有千葉，但樓閣卻只有三層。我一心皈依佛門(mén)，頂禮三寶，因?yàn)榭嗪o(wú)邊回頭是岸。你我一同參悟佛經(jīng)的奧秘，種種善惡因果，居士護(hù)法，都是發(fā)自菩薩的內(nèi)心。一同感召這世間美妙的祥和，劫運(yùn)消散，世界寧?kù)o。

2.碑文分析

全文總共分為四個(gè)片段。首片歌頌了揚(yáng)州長(zhǎng)生寺作為佛家圣地的“萬(wàn)丈佛光”，經(jīng)書(shū)禮卷，得道成佛。該句是歌頌了可端方丈至高無(wú)上的禮佛之德。虔誠(chéng)信佛之人，“五蘊(yùn)皆空”，“五蘊(yùn)”分別指色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種[2]。在佛經(jīng)中，除了第一個(gè)色蘊(yùn)是屬于物質(zhì)性質(zhì)的事物現(xiàn)象之外，其他四個(gè)都是屬于五蘊(yùn)鐘的精神現(xiàn)象?！疤N(yùn)”是梵文的音譯，意思是積聚、合并。在經(jīng)文中的意思是，世間一切有情之物都是由五蘊(yùn)和合而成的，一個(gè)人所存在的生命個(gè)體也是由五蘊(yùn)和合而成的。如是，如果一個(gè)人五蘊(yùn)皆空，則他到達(dá)了精神的最高境界。第二片，則是直接贊頌了彌勒。彌勒，指彌勒菩薩，他在佛教中被認(rèn)為有兩種不同的身份，一個(gè)是大乘佛教的行者或者論師;另一個(gè)則是唯識(shí)學(xué)的開(kāi)山祖師，是瑜伽行學(xué)派的始祖。在彌勒閣敷座的說(shuō)法，可以讓人同登覺(jué)路，進(jìn)入蓮花出水般的佛國(guó)世界[2]。所以，吳佩孚在彌勒閣靜心悟禪，便感到“大放光明”。第三片，吳佩孚陳述此刻自己的心境，并想得到文殊菩薩的指引，一心皈依佛門(mén)，頂禮三寶，兩根清凈，苦海無(wú)邊，回頭是岸。皈是回轉(zhuǎn)，或是皈投;依是依靠，或是信賴(lài)。而皈依三寶的真正意義便是尋求佛性的顯現(xiàn)，吳佩孚正是想借助“三寶”這一精神指引，逃離現(xiàn)實(shí)中的失敗意境，寄托于佛海之中。第四片，承襲第三片，繼續(xù)闡發(fā)作者對(duì)于菩薩、佛教的一片赤誠(chéng)之心，想要消除一切苦難，尋求世界安寧。

三、佛性將軍

（一）將軍生平

吳佩孚 （1874—1939年） ， 字子玉， 山東蓬萊人， 清末秀才， 后流落京城， 無(wú)正當(dāng)職業(yè)。1898年在天津投身淮軍聶士成部。1906年升任北洋軍曹錕所部管帶官。辛亥革命時(shí)期，吳佩孚曾奉命出兵山西娘子關(guān)一帶去鎮(zhèn)壓革命軍。到袁世凱宣布稱(chēng)帝后， 他率兵入川鎮(zhèn)壓護(hù)國(guó)軍。到了1918年春， 吳佩孚以旅長(zhǎng)身份代理第三師師長(zhǎng)并兼前線(xiàn)總指揮， 到湖南前線(xiàn)攻打護(hù)法軍。1919年底， 曹錕成為直系的首領(lǐng)后， 吳佩孚成為其手下得力干將， 能征善戰(zhàn)， 深得曹錕的倚重。1926年為北伐軍擊敗后隱居北平[3]。

1.軍閥混戰(zhàn)

吳佩孚因早年在私塾研讀儒家經(jīng)典，受到儒家“中庸”思想文化的熏陶，考取秀才，后被清軍第三鎮(zhèn)統(tǒng)制曹錕賞識(shí)和重用，以其才智和靈活，高潔的品德，開(kāi)始了他的政治生涯。民國(guó)元年，清帝溥儀退位，在袁世凱授意下，曹錕第三鎮(zhèn)假造兵變，嚇走四位迎接袁世凱南下的專(zhuān)使，吳佩孚隨同行動(dòng)[4]。后吳佩孚因?yàn)楹蠎?zhàn)役的勝利，被提拔為戰(zhàn)役總指揮，開(kāi)始了讓他“一戰(zhàn)成名”的第一次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)。之后的戰(zhàn)爭(zhēng)，更是讓吳佩孚坐擁了中國(guó)的半壁江山，吳佩孚的勢(shì)力得到迅猛的發(fā)展。

2.權(quán)勢(shì)頂峰

這個(gè)有著“一嘴短短的紅胡子，長(zhǎng)臉高額，鼻相很好”的直系軍閥被當(dāng)成“中國(guó)最強(qiáng)者”[4]。此外，吳佩孚還是首個(gè)在美國(guó)《時(shí)代》雜志周刊封面上亮相的中國(guó)人。他的勢(shì)力當(dāng)時(shí)影響著大半個(gè)中國(guó)，很多外國(guó)人都相信他“能夠統(tǒng)一中國(guó)”。但由于1923年“二七大罷工”事件發(fā)生后，吳佩孚率兵血腥鎮(zhèn)壓，震驚世界，導(dǎo)致了他的聲名狼藉。隨后，其更加野心勃勃，發(fā)動(dòng)了第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致了他的敗北，軍隊(duì)全部崩潰，四處逃竄，他率領(lǐng)著殘兵弱將，南下逃難，一心向佛來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。

（二） 佛性流露

正是第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，直接導(dǎo)致了吳佩孚一統(tǒng)中國(guó)的美夢(mèng)破碎，之前，雖然作為“秀才將軍”，吳佩孚亦研究“佛老之道”，深諳佛禮，這次的失敗使他幾乎“徹底對(duì)人間失望”，一心沉醉，在佛經(jīng)中尋找安慰與出路。

寫(xiě)下《揚(yáng)州彌勒樓閣頌》之后，他發(fā)出“筱電”，號(hào)稱(chēng)維護(hù)《中華民國(guó)憲法》，即所謂的“曹錕憲法”，預(yù)備聯(lián)合護(hù)憲軍政府。但江蘇督軍齊燮元不同意成立護(hù)憲軍政府，并提出另行組織“聯(lián)省海陸軍訓(xùn)練總司令部”，由江蘇省省長(zhǎng)韓國(guó)鈞通電反對(duì)護(hù)憲。孫傳芳、蕭耀南等稱(chēng)“組織護(hù)憲軍政府通電，事先未十分同意，此后另圖補(bǔ)救”。各省民眾團(tuán)體也紛表反對(duì)。由于護(hù)憲軍政府成立希望渺茫，吳佩孚不得不于1924年11月19日離開(kāi)漢口赴洛陽(yáng)，不久到雞公山隱居[4]。說(shuō)是隱居，實(shí)則為避難。一次又一次的失敗，一次又一次的挫折，讓這位“常勝將軍”受到了重大的打擊，他開(kāi)始借酒消愁，作詩(shī)訴悶，這段時(shí)期吳佩孚的心理具體表現(xiàn)在其詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)作品中。此時(shí)的吳佩孚，可謂是眾叛親離，心靈上得不到慰藉的他，只好在佛門(mén)教義中取得心靈與精神上的安慰。

事實(shí)上，吳佩孚并沒(méi)有放棄他“一統(tǒng)中國(guó)、一統(tǒng)天下”的夢(mèng)想，作為那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，新舊交替、中西思想碰撞融合，作為一個(gè)軍閥，他承擔(dān)了太多的歷史使命，他也有自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，因?yàn)樗麖男∩钍苋寮宜枷氲挠绊?，精通四?shū)五經(jīng)，崇拜關(guān)羽、岳飛等英雄人物，晚年更是表現(xiàn)出了愛(ài)國(guó)與佛性情懷，雖然他憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，但是他窮兵黷武，殘害革命者，體現(xiàn)了他本身的局限性，所以，他不會(huì)成功，注定做一個(gè)失敗者。

四、結(jié)語(yǔ)

焦山碑林中《揚(yáng)州彌勒樓閣頌》是研究吳佩孚生平的一塊寶貴的史實(shí)材料，其主要體現(xiàn)了吳佩孚晚年皈依佛門(mén)的思想內(nèi)容，以及在第二次直奉戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗尋求慰藉的心境，表現(xiàn)出了吳佩孚這位軍閥的另一面，值得我們深入研究。評(píng)價(jià)一個(gè)人，我們不能只看到他的一面，要全面、多方位的去了解研究他，所以，吳佩孚作為一名軍閥， 其統(tǒng)一中國(guó)的思想是復(fù)雜的[5]，也就是說(shuō)，他晚年向佛的行為與精神并不是純粹的，而是被逼迫的，帶有某種目的性的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王愛(ài).從“三不主義”管窺吳佩孚的儒學(xué)情懷[J].中國(guó)歷史教學(xué).2017（09）.

[2]袁道俊.從《彌勒樓閣頌碑》探析吳佩孚的佛性[J].東南文化.1993（01）.

[3]張志勇.淺議吳佩孚由“和平統(tǒng)一”到“武力統(tǒng)一”思想的轉(zhuǎn)變[J].中國(guó)多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報(bào).2018（07）.

[4]徐矛.《中華民國(guó)政治制度史》[M].上海：上海人民出版社.1992（07）.

[5]任同芹.近十年來(lái)吳佩孚研究趨向及評(píng)價(jià)方法研究[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào).2010（03）.