風(fēng)多雜鼓聲
——楊蔭瀏、吳畹卿與天韻社

翻看吳畹卿手抄的《天韻社曲譜》和楊蔭瀏謄刻的《天韻社曲譜》，久久思索、不得其解的清末民初的無(wú)錫為什么誕生了楊蔭瀏、曹安和等杰出音樂(lè)學(xué)家的答案幾乎就跳至眼前了。秀書麗典，金鱗滿篇，絡(luò)繹奔會(huì)，沖人腹心。由此想到那里誕生的阿炳《二泉映月》、華秋蘋《南北二派秘本琵琶譜真?zhèn)鳌?、楊蔭瀏《蘇南十番鑼鼓》、曹安和《文板十二曲》，不由得不做出斷論：一系列被記錄下來(lái)的傳統(tǒng)經(jīng)典，在同一地域、同一時(shí)段相繼出現(xiàn)，絕非巧合，其間隱藏了一條草蛇灰線、伏脈千里的內(nèi)在紐帶。如果說(shuō)一部曲譜，突顯史冊(cè)，是個(gè)偶然，那么一批曲譜，先后并立，就是地方精英通阡越陌、內(nèi)結(jié)連理的必然。從曲譜的接續(xù)中不難看到，楊蔭瀏、曹安和的背后，隱藏著以吳畹卿、華秋蘋、華彥鈞等為代表的一批地方精英。江南曲局就是蛟龍伏淵、鳳凰棲洲、鯤鵬振翼的叢林，就是中國(guó)音樂(lè)史學(xué)一代宗師汲取營(yíng)養(yǎng)的梁溪活泉。①無(wú)錫的歷史地名之一是“梁溪”，現(xiàn)市區(qū)下轄老城區(qū)名“梁溪區(qū)”，主路之一稱“梁溪路”。歷史上曾有“船過(guò)梁溪莫唱曲”之諺，亦有“梁溪風(fēng)范”“梁溪矩鑊”“梁溪清曲”之說(shuō)。這些地名有助于外人認(rèn)識(shí)那里的變遷。所以從某種意義上說(shuō)，要把《天韻社曲譜》放到一個(gè)拉長(zhǎng)的視域中，向后梳理自120年前楊蔭瀏誕生并在此積蓄勢(shì)能、最終破繭而出、挺身潮頭的路向，或者向前追溯至明未清初的天韻社不斷匯聚區(qū)域精華并因不斷言說(shuō)而成為一種文化資源的梁溪，才有可能理解這部曲譜的意義。

一、天韻社

昆曲創(chuàng)立伊始，一直保持兩種呈現(xiàn)方式：戲工、清工，亦稱“清曲、劇曲”（龔自珍語(yǔ)）。戲工是戲曲表演，專工唱念做打；清工是文人清唱，專工腔格聲律。戲工組織是戲班劇團(tuán)，清工組織是曲局會(huì)社。前者的表演場(chǎng)所是劇場(chǎng)，后者的雅集聚所是公屋。前者的從業(yè)者多為演員，后者的從業(yè)者多為市民。前者趨向?qū)I(yè)，后者保持業(yè)余。兩種體制類似西方的歌劇和清唱?jiǎng)?，前者以表演呈現(xiàn)故事，后者是清唱敘事抒情。前者是大家熟悉的舞臺(tái)表演，后者是大家已經(jīng)不熟悉的清唱。清工是另一種戲曲，是從強(qiáng)化娛樂(lè)的體制中被“現(xiàn)代”放逐與淡出的“古典”，一個(gè)去靚裝、解戲衣、撥簪珥、反類型的稀缺品種——如今只在江南曲社和福建南音的坐唱中孓然堅(jiān)守。

“天韻社”是全國(guó)歷史最悠久的“曲局”之一，也是楊蔭瀏的第一座音樂(lè)學(xué)堂。1911年，經(jīng)黃緒初介紹，12歲的楊蔭瀏，拜在64歲的吳畹卿門下。①根據(jù)顧穎對(duì)地方史料的研究，楊蔭瀏抄本《天韻社曲譜》的書面題簽人“慙鷗”，是黃緒初。黃緒初，字錫元，號(hào)緒初，別署慙鷗，生于咸豐庚申（1860）年正月，卒于民國(guó)己巳（1929）年6月。他是楊蔭瀏父輩的親戚，也是楊蔭瀏的書法老師，并成為楊蔭瀏拜吳畹卿為師的引介人。黃緒初與吳畹卿是表兄弟，那么，楊蔭瀏進(jìn)入天韻社，就是這位與楊蔭瀏父輩和吳畹卿都沾點(diǎn)親屬關(guān)系的黃緒初。顧穎：《發(fā)現(xiàn)慙鷗》，《清機(jī)小錄》，團(tuán)結(jié)出版社，2018年，第19頁(yè)。吳畹卿滿足了求知欲極強(qiáng)的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)型老師的所有想象，既擅清工，又工樂(lè)器，亦精音韻，且嚴(yán)格之極，是位令學(xué)子真心仰慕的老師。更為重要的是，曲局還有一批旗鼓相當(dāng)?shù)耐?，讓勤奮少年獲得了非同尋常的滋養(yǎng)。他進(jìn)入了一個(gè)嚴(yán)格的世界和終生受惠的福地，音樂(lè)史也增添了一段長(zhǎng)達(dá)二十余年被記錄下來(lái)的曲社故事。

（一）簡(jiǎn)史

過(guò)去的史學(xué)傾向于從國(guó)家層面俯瞰地方社會(huì)，近年來(lái)則看到了士紳群體在區(qū)域文化建構(gòu)中的作用。明清以降，特別是清末民初，真正維系地方文化網(wǎng)絡(luò)的已非科舉中取得功名的讀書人，還包括結(jié)社領(lǐng)袖、宗族家長(zhǎng)、技術(shù)大匠、成功商人等。城鎮(zhèn)結(jié)社的精英，才是地方文化的制定者與傳承者，也是歷史學(xué)需要尋找的奠定和維護(hù)區(qū)域秩序的基層力量。天韻社就是這樣的基層組織。

天韻歷史，久已淹沒，曹同文記述的《天韻社紀(jì)事詩(shī)》與楊蔭瀏記錄的一組短文《天韻雜談》，成為后人觀察曲社延續(xù)慧命以及滋養(yǎng)作者成長(zhǎng)的史料。我們就從他們的記錄開始介紹。

1.《天韻社紀(jì)事詩(shī)（六絕）》

1962年12月8日，楊蔭瀏用毛筆抄錄下天韻社老社友曹同文（曹安和父親）于“民國(guó)三十七年二月”（1948年，抗戰(zhàn)后復(fù)社之際）所寫長(zhǎng)詩(shī)《天韻社紀(jì)事詩(shī)（六絕）》及注釋。楊蔭瀏鄭重其事，不但用條幅裝裱，還外加玻璃鏡框。他生前一直將鏡框，懸掛臥室。去世后，鏡框又轉(zhuǎn)懸于曹安和臥室床頭。曹安和去世后，收藏于中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所圖書館。觀者無(wú)不為謄錄、裝裱、外加鏡框的珍視以及輾轉(zhuǎn)于兩位老人的過(guò)程，嘆詠不絕。此詩(shī)雖曾于《楊蔭瀏全集》出版之際公之于世，但何妨再借《天韻社曲譜》出版之際，重置卷頭，以便讓更多讀者了解這段佳話。

天韻社紀(jì)事詩(shī)六絕② 宋體大字是曹同文詩(shī)，楷體小字是注釋。

流風(fēng)余韻溯天崇，天韻社，舊名“曲局”創(chuàng)于明天啟、崇禎年間。

下逮吾宗一脈同。先曾叔祖琴坡公，通音律，為當(dāng)時(shí)曲友。

二百年來(lái)弦誦地，

慘遭兵燹是咸豐。吾家友竹居，位于盛巷，為當(dāng)時(shí)曲友弦歌之所；咸豐年間，毀于兵燹。

局分南北是同光，同治、光緒間，度曲者眾，分設(shè)南北二局；笛與三弦、鼓板，名手極多；兩處同日會(huì)唱，和奏無(wú)虞缺乏。

韻事流傳遍邑鄉(xiāng)。東亭、八士橋、安鎮(zhèn)、石塘灣等，均有城中曲友所分設(shè)之曲局。

畫舫蓉湖秋月夜，

清歌一曲斷人腸。從父梅軒公軼事。梅軒公亦當(dāng)時(shí)曲友。

陸、李、蔣、徐先后逝，徐蘋香擅音韻、曲學(xué)，蔣旸谷擅三弦，均為畹老業(yè)師。陸振聲擅南曲鼓板，鼓用點(diǎn)扦，以清疏幽雅勝；李四先生，佚名③據(jù)無(wú)錫天韻社陳倩所說(shuō)，李四，本名李紫霞，曹同文因忘記其名，稱為“李四”。無(wú)錫人稱排行老四的人為“四倌”，所以叫李四倌，稱李四也一樣。，擅北曲鼓板，鼓用滿扦，以奔放激越勝。

靈光魯?shù)钍褏枪?。吳畹卿，名曾祺，生道光二十七年丁未?847），卒民國(guó)十五年丙寅（1926）。公集先輩之大成，于音韻、曲學(xué)、三弦、琵琶、擫笛，靡不精絕。壽八十有一。

名園卜筑三間屋，民國(guó)初年，在公園東首池泮，籌建坐北朝南平屋二間，圍以竹籬，顏曰“天韻社”。既而蘭簃興建，乃將原屋移建蘭簃之北，由社友集資，拓為三間，改南向?yàn)槲飨?，即現(xiàn)有社址也。

天韻師承海內(nèi)同。前北京大學(xué)昆曲教師趙子敬氏，為社長(zhǎng)吳畹老曲韻弟子。北上前，曾來(lái)吾邑專習(xí)曲韻半年。其出音、收韻，一宗天韻社成規(guī)。

聲聲鼙鼓咽悲笳，

苦雨凄風(fēng)到萬(wàn)家。

瓦釜黃鐘難識(shí)別，

為誰(shuí)三弄落梅花？

抗戰(zhàn)軍興，社友或避地西南，堅(jiān)持驅(qū)敵；或留本鄉(xiāng)，杜門謝客，不談歌曲十年之久。高風(fēng)勁節(jié)，有足多者。

廣陵既散十年過(guò)，

舊業(yè)重新感慨多。

累代相承傳與習(xí)，

聲宏唯賴律同和。

樂(lè)李云亡誰(shuí)啟后？樂(lè)述先、李靜軒。

共推范叔主齊盟。范鳴琴，年七十一；曲學(xué)師畹老；鼓板師吳子方、張敏齋，兼收南北曲二派之長(zhǎng)。

滿園桃李花爭(zhēng)發(fā)，

剝復(fù)相棄仗老成。

時(shí)民國(guó)三十七年二月也。天寒歲暮，咳咳大作，久不成寐。念天韻社恢復(fù)有期。撫今追昔，系之以詩(shī)。曹同文時(shí)年七十有一。

一九六二年十二月八日楊蔭瀏書①中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編：《楊蔭瀏全集》（第13卷），鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇文藝出版社，2009年，第351頁(yè)。

圖1 楊蔭瀏手書《天韻社紀(jì)事詩(shī)》六絕

這是一篇用古詩(shī)體詳細(xì)介紹曲局歷史的文字。若無(wú)注解，外人無(wú)法了解其中提到的人名。文中典故，真有世居無(wú)錫之人所不能識(shí)者，而曹同文，識(shí)之獨(dú)詳；社中舊聞，真有日在曲局之人而不能道者，而曹同文，道之獨(dú)悉。原詩(shī)注釋，題式整飭，攜帶了兩代書寫者的體溫。前有1948年的史詩(shī)，后有1962年的書寫。史詩(shī)說(shuō)古道今，句句皆有來(lái)歷；注釋詳加解說(shuō)，筆筆都是故事。寫詩(shī)人曹同文，七十有一；書寫人楊蔭瀏，六十有三。兩位老人，親連肺腑，先后唱和，同帖一心。

2.社名與活動(dòng)場(chǎng)地

《天韻社溯源》以李靜軒為第一人稱敘述、楊蔭瀏記錄形式發(fā)表，或許可稱“現(xiàn)代音樂(lè)史的第一批口述史”。根據(jù)《天韻社溯源》所說(shuō)，曲局早先并沒有正式名稱，社名始于民國(guó)九年（1920）。②李靜軒述、楊蔭瀏記《天韻社溯源》（上）：“吾社有天韻之名者，蓋自民國(guó)九年遷入公園后始。溯民國(guó)九年前，吾社雖未嘗有社之定名?！薄短祉嵣缢菰础罚ㄏ拢┑溃骸懊駠?guó)九年，曲友咸以為結(jié)社研求，不可無(wú)名，遂公議命名為《天韻社》，即天籟之意，所謂天然之音也?！薄稐钍a瀏全集》（第4卷），第3頁(yè)。楊蔭瀏作于1948年并于1961年2月重書的《天韻社掌故》記述：“至民國(guó)初年，邑人為保存地方文獻(xiàn)計(jì)，于公園內(nèi)指定地點(diǎn)，俾為社址。函牘往來(lái)或以‘天韻’稱之；曹銓氏更贈(zèng)以棣書扁額。于是乎社名乃不定而自定?！币颉盁o(wú)錫三等學(xué)堂”校長(zhǎng)、書家曹銓（字衡之）贈(zèng)送一塊黑底綠字匾額，上寫“天韻”二字，遂正式定名“天韻社”。

結(jié)社無(wú)名，古來(lái)如之。20世紀(jì)音樂(lè)學(xué)考察的大部分民間樂(lè)社、曲局、館閣、歌堂，都沒有正式名稱，不像文人詩(shī)社。起個(gè)有寓意的名稱，是現(xiàn)代習(xí)慣，傳統(tǒng)于20世紀(jì)初被打破了。“名自正而事自定也?！毙嘛L(fēng)尚蔓延，曲局有了一個(gè)響亮名號(hào)，可視為團(tuán)隊(duì)渴望獲得凝聚力和社會(huì)關(guān)注的表征。

如曹、楊所記，曲局社址，歷經(jīng)變遷。清代同治、光緒年間（1862—1908），曲局最盛，曲友多達(dá)百余人。一處地點(diǎn)，不夠用了。于是“分設(shè)南北二局”。曹安和的舊居“盛巷”中的“友竹居”，就是“弦歌之處”，但毀于咸豐十年（1861）太平軍破無(wú)錫的兵燹。東亭、八士橋、安鎮(zhèn)、石塘灣，也曾是分設(shè)地點(diǎn)。楊蔭瀏說(shuō)，“1914年時(shí)，尚有社友四十余人”。已不需多處場(chǎng)所了。1918年，曲局在“公花園”的“多壽樓”雅集，之后在“蘭簃”之北，即現(xiàn)在的“同庚廳”位置，集資建造了坐北朝南的兩間平屋。1929年，公園在此興建“同庚廳”（1930年10月落成），遂將天韻社社址移建“蘭簃”之北，興建三間平屋。其中最大一間，約三四十平米，相當(dāng)于一間教室，可容三四十余人。可見，社員的增加與減少，是分設(shè)諸點(diǎn)又歸于一處的原因?，F(xiàn)在，房子依然在，被私人承包，成了中醫(yī)藥鋪和中醫(yī)診所，不復(fù)當(dāng)年舊觀。老社址前面的大屋“同庚廳”，現(xiàn)為茶點(diǎn)店。好在，園東首一彎“池泮”依然“春波綠”。

2013年12月15日，天韻社再次復(fù)社。目前場(chǎng)所固定于濱湖區(qū)中南社區(qū)活動(dòng)中心（已是搬遷的第四個(gè)社址）。劫波渡盡，再次復(fù)社，實(shí)賴“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的大背景。

圖3 1929年“天韻社”與“協(xié)和社”會(huì)員合影① 1929年元旦，宜興“協(xié)和社”到無(wú)錫“天韻社”拜會(huì)，兩社曲友在公園原社址前合影，這是保留下的難得合影之一。照片裱紙有“國(guó)營(yíng)湖光照相無(wú)錫中山路四一八號(hào)”，為社友沈達(dá)中翻拍后留存。后排從左至右：楊蔭瀏、范鳴琴、李靜軒、唐石琴、周季梅、王云樓、沈養(yǎng)卿、闞獻(xiàn)之、協(xié)和社友；前排從左至右分別是協(xié)和社友：周策魯（原標(biāo)張樹聲錯(cuò)誤）、王慧芬、楊蔭瀏夫人張菊仙、王慧云及三位協(xié)和社友。

圖4-1 原天韻社活動(dòng)社址

圖4-3 “公花園”正門

3.一次雅集紀(jì)事

曲局雅集形成了一套固定程序。半月一次，畢聚一廬，落座斟茶，輪流唱曲。每人拍曲一闋，最后器樂(lè)演奏。數(shù)十人一輪唱下來(lái)，確實(shí)要一整夜，而且晚上會(huì)唱，亦成傳統(tǒng)。

發(fā)表于1930年2月22日《錫報(bào)》上的一則報(bào)道《天韻社觴詠后記》，署名“酸棗”，完整記錄了一次雅集過(guò)程，可作見證。那個(gè)元宵節(jié)，社友們拍曲彈琴，夜弦朝歌，整整持續(xù)了一夜，興致不可不謂高矣！

為了解曲局當(dāng)年的“日?！保环烈蛔x，從中可見許多問(wèn)題。

廢歷元宵節(jié)，天韻同人假座西溪下華雁臣宅開局觴詠，本定下午一時(shí)起至天明為止，奈同人于確守時(shí)間習(xí)慣，未能一致，余于未初赴會(huì)，至者寥落，僅華君雁臣與秦君瑞延，布置曲場(chǎng)，直至傍晚始開唱。

到靜軒、鳴琴、述先、養(yǎng)卿、伯濤、石琴、伯康、組云、暮椿、蔭瀏、端行、寄萍、軒臣、寄湄、瑞延、君植、健秋、瑞仲、雁臣、彤云父女等二十余人。

曲目為《棧道》《彈詞》《游園》《殺監(jiān)》《刺虎》《云陽(yáng)》《瑤臺(tái)》《小宴》《驚變》《伏虎》《思凡》《下山》《樓會(huì)》《絮閣》《佳期》《折柳》《陽(yáng)關(guān)》《拾畫》《訪普》《醉妃》《慘睹》《掃花》《三醉》《仙關(guān)》。

詞曲專家某公，琴學(xué)家蔣君、闞君，名票吟父君，社員燕庭、頌勛、恃庵、曼君，均以事缺席。來(lái)賓為公魯、景儀、子?xùn)|、湘石、觀翁。夜三時(shí)，休止開筵，述先之《訪普》，組云之《驚變》，石琴之《下山》，瑞延之《彈詞》，鳴琴之鼓板，養(yǎng)卿之笛，靜軒、述先、蔭瀏之三弦，均稱絕作。

余興有湘石、蔭瀏之大套琵琶《江干話別》《十面埋伏》。公魯之《醉妃》《慘睹》《夜奔》，京劇《宿店》《洪羊洞》。景儀之京劇《狀元譜》《烏盆計(jì)》，尤名雋不凡。其余諸社員所歌，亦工力悉敵，名擅勝場(chǎng)。席終，東方既白，竟符天明之約。

是日筵資雜費(fèi)，除女社員及來(lái)賓不計(jì)外，以二十份均攤，每份一元六角五分，共用三十元有奇，不為費(fèi)也。廢歷二月花朝，交行汪君以父母雙壽，將先期敦請(qǐng)觴詠，聞各社員亦準(zhǔn)備全體出席云。①酸棗：《天韻社觴詠后記》，1930年2月22日《錫報(bào)》，轉(zhuǎn)載于《天韻社》公眾號(hào)，2019年。

4.紀(jì)事解讀

如果把這則報(bào)道作為探視曲局的史料，可了解如下情況：

（1）元宵雅集在華雁臣位于西溪的宅邸舉行。華雁臣是華秋蘋族人，家境寬綽。②華雁臣（1898—1941），天韻社社員，無(wú)錫蕩口人，華秋蘋族人。工曲擅笛，于1930年《錫報(bào)》發(fā)表系列文章《昆曲脞錄》。1936年曾與楊蔭瀏一起拜訪俞平伯。顧穎：《尋找華雁臣》，載《清機(jī)小錄》，第217頁(yè)。楊蔭瀏《華秋蘋資料聞見錄》道：“憶1937年夏日，余曾于無(wú)錫寺后門一古玩鋪中見（華秋蘋）先生手寫詩(shī)文稿一部，約高一尺有余（忘其書簽及卷數(shù)），索價(jià)百二十元。當(dāng)時(shí)余擬籌貲收購(gòu)，商諸‘天韻社’（昆曲社）諸君。曲友華君雁臣聞之，謂此系華氏祖先著作，伊應(yīng)負(fù)責(zé)收購(gòu)，以之轉(zhuǎn)假于余。不久而滬上軍興，余西走湘、滇，雁臣于抗戰(zhàn)期間謝世。不知其臨混亂之際，是否能收購(gòu)？刻已詢得其夫人華蓁如之住址，為‘大連鐵道研究院華憶秋轉(zhuǎn)’，正擬去函問(wèn)之。”《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1994年第4期。私宅可容三十余人，可見敞亮。曲局會(huì)唱，并非一定在社址，可在家境條件好的曲友家中。這樣做的好處，應(yīng)該有做飯方便的原因。

（2）本來(lái)約定下午一點(diǎn)開局，但大部分社員不按時(shí)，“至者寥落”，至傍晚才正式開始?？梢娗质莻€(gè)松散組織，沒有嚴(yán)格紀(jì)律。

（3）華雁臣、秦瑞延二人，事先布置會(huì)場(chǎng)，備下飯菜。邊唱邊吃，直到半夜三點(diǎn)，“休止開筵”。曲社聚會(huì)，佑以果蔬魚蝦，沽酒絲竹，歌板唱酬，相沿成習(xí)。

（4）社員共唱24支曲牌，每人所唱，各不相同。伴奏：范鳴琴鼓板，沈養(yǎng)卿吹笛，李靜軒、樂(lè)述先、楊蔭瀏三弦。雅集不但唱昆曲，還唱京?。ㄓ嗯d）。

（5）清唱后，有器樂(lè)演奏時(shí)段。湘石、楊蔭瀏大套琵琶《江干話別》《十面埋伏》，屬于“余興”。

（6）雅集邀請(qǐng)外來(lái)嘉賓：公魯、景儀、子?xùn)|、湘石、觀翁，其中湘石與楊蔭瀏共奏琵琶。

（7）聚餐花費(fèi)30元，均攤每份一元六角五分。真實(shí)呈現(xiàn)曲局運(yùn)作方式?？少F的是，付費(fèi)方式還體現(xiàn)了西方意識(shí)，“女社員及來(lái)賓不計(jì)”，可見無(wú)錫之開放。

（8）會(huì)唱時(shí)間，每月例行，此次日期為元宵節(jié)，帶有傳統(tǒng)印記，但與一般樂(lè)社必于傳統(tǒng)節(jié)日聚會(huì)不一樣，大部分會(huì)唱日期，并非傳統(tǒng)節(jié)日。

（9）最后，約定下次聚會(huì)時(shí)間，講明原由?！岸禄ǔ保艟案改鸽p壽”，“敦請(qǐng)觴詠，各社員亦準(zhǔn)備全體出席”。

5.結(jié)社性質(zhì)

綜上資料，對(duì)天韻社解讀如下。

（1）社址

1905年，無(wú)錫出現(xiàn)了第一所由當(dāng)?shù)厥考澕Y、免費(fèi)開放的“公園”。社址建于“公園”，意味著土地所有權(quán)不屬于任何私家。曲局為公眾結(jié)社，性質(zhì)昭然。被稱為“公園”的地點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的隱喻性。天韻社是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期的新型結(jié)社，產(chǎn)權(quán)上與私家樂(lè)班與戲班性質(zhì)，毫不相同。

興建社址，意味著結(jié)社的固定化和活動(dòng)的周期性。社團(tuán)活動(dòng)場(chǎng)所，無(wú)論是戲曲“會(huì)館”，還是福建南音“館閣”，冀中音樂(lè)會(huì)“官房子”，廣東私伙局與江南絲竹“茶館”，乃至西南的“歌堂”“鼓樓”，都源自古老的“公屋”。確立固定地點(diǎn)，是藝術(shù)組織逐漸社團(tuán)化的表現(xiàn)。福建南音的“館閣”，冀中音樂(lè)會(huì)的“官房子”，帶有民間信仰色彩，不僅存放樂(lè)器、道具、曲譜，而且擺放供奉神靈，有的甚至就是寺廟。但天韻社社址，超脫了舊模式，建址公園，聚集私宅，把藝術(shù)交流置于首位，傳統(tǒng)色彩，降至最低。或許這就是舊史學(xué)稱為“資本主義萌芽”、當(dāng)代史學(xué)稱為明末清初自由經(jīng)濟(jì)體、或謂江南已然遍地開花的“現(xiàn)代”元素。

（2）運(yùn)作方式

剔除信仰色彩，會(huì)社資金運(yùn)作自然采取了現(xiàn)代“眾籌”模式。帶有民間信仰色彩的樂(lè)社，經(jīng)費(fèi)來(lái)源往往出自朝拜時(shí)的信眾捐資，如廟會(huì)功德碑反映的情況。天韻社經(jīng)費(fèi)，則是現(xiàn)場(chǎng)清算，不留宗族色彩與信仰色彩，屬于費(fèi)孝通所說(shuō)的當(dāng)面清點(diǎn)的市場(chǎng)型經(jīng)濟(jì)。

房舍興建，會(huì)員募捐。曲友基本來(lái)自具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的中等收入家庭，而經(jīng)濟(jì)能力也反映了教育程度。天韻社不同于一般民間樂(lè)社，按照馬斯洛需求理論，人之需求，“先其所急，后其所緩”，藝術(shù)雅集是富裕的城市市民的生活指標(biāo)。結(jié)社不但是文化表述，也是社會(huì)身份的彰顯。

（3）成員關(guān)系

曲局成員，雖部分呈現(xiàn)血緣親屬關(guān)系，但大部分是無(wú)血緣關(guān)系的城鎮(zhèn)市民，因結(jié)社而具有師承關(guān)系。好處是人身自由，來(lái)去不拘，沒有組織紀(jì)律。不好處是不足以抵抗外力。像冀中音樂(lè)會(huì)那類宗族色彩強(qiáng)烈的民間樂(lè)社甚至延續(xù)至極端的“文革”時(shí)期依然活動(dòng)，反映出組織結(jié)構(gòu)的牢固性，而天韻社在遭受外寇入侵、社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，便自然解體。

（4）結(jié)社性質(zhì)

1887年社會(huì)學(xué)家裴迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書提出“社會(huì)”與“共同體”兩分的觀點(diǎn)。兩者的區(qū)別就是前者充滿沖突，后者化解沖突。結(jié)為社團(tuán)，人之所需，如同一棵樹易被狂風(fēng)吹倒而一片林能給獨(dú)木以庇護(hù)一樣。沈從文所說(shuō)的“人不能離群”“離群必病”，也是這個(gè)道理。從社會(huì)學(xué)角度看，社團(tuán)是孤立的個(gè)體因某種需求團(tuán)結(jié)起來(lái)抗拒外力并組織化的結(jié)果。新型城鎮(zhèn)市民的紐帶，已超越了血緣親屬、宗族戚黨，必須結(jié)成新網(wǎng)絡(luò)。城鎮(zhèn)淡化血緣，結(jié)社成為市民間的新型交往方式。無(wú)論行會(huì)組織、藝術(shù)結(jié)社，還是其他共同體，志趣相投，愛好相同，結(jié)為社團(tuán)，相待而成。新型熟人關(guān)系，使同城、同行、同好，聚集一起，把地緣、血緣、經(jīng)濟(jì)、文化織成綜合網(wǎng)絡(luò)，讓孤獨(dú)個(gè)體獲得團(tuán)隊(duì)庇護(hù)。團(tuán)隊(duì)聲譽(yù)絕非靠一人兩人，一批時(shí)俊，薈萃一社，扎堆抱團(tuán)，構(gòu)建更強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)。

天韻社始自明末，是逐漸擺脫了宗法人身依附關(guān)系的新型組織。它破土而出，且于清代中后期發(fā)展至極盛，蓋因此地工商業(yè)的高度發(fā)展。曲友眾多，設(shè)點(diǎn)多處，遍布城鄉(xiāng)，絕非偶然。這不能不令人對(duì)無(wú)錫的現(xiàn)代化起步之早而驚嘆。

明清兩代文人對(duì)昆曲活動(dòng)的記錄，自然可以作為辨認(rèn)曲局出現(xiàn)的若實(shí)若虛的史料。但蓄養(yǎng)家班的記載，不能置于近代昆曲組織的開篇。兩種結(jié)社，性質(zhì)不同。天韻社是城鎮(zhèn)業(yè)余藝術(shù)結(jié)社，既不是貴戚官邸的家班，也不是謀取利益的戲班。

1949年后，游離于現(xiàn)代“國(guó)家院團(tuán)體制”外的基層組織，逐漸失去合法性，這意味著民間結(jié)社的覆滅。天韻社于20世紀(jì)60年代斷斷續(xù)續(xù)維持過(guò)一段時(shí)光，至“文革”銷聲匿跡。

（二）吳畹卿

吳曾祺，字畹卿，生于1847年，卒于1927年1月20日。楊蔭瀏《天韻社紀(jì)事詩(shī)》注釋中說(shuō)卒于1926年，實(shí)際是農(nóng)歷1926年臘月十七，公歷1927年1月20日。算法不同，年齡算法也略有差異?！短祉嵣缂o(jì)事詩(shī)》注釋說(shuō)“壽八十有一”，楊蔭瀏《吳畹卿小傳》說(shuō)79歲。81虛兩歲，實(shí)際79歲，虛歲可稱80。當(dāng)然，這算高壽了。

對(duì)于吳曾祺的平生與家世，目前尚無(wú)完整資料可以縷述一生。但因?yàn)闂钍a瀏、曹安和的記述，也可大致了解基本情況。吳畹卿生于米商家庭①顧穎：《天韻社的前世今生——兼論無(wú)錫的昆曲淵源》，載《清機(jī)小錄》，第9頁(yè)。，考慮到他的技藝水平和教育程度，當(dāng)是殷實(shí)人家。他臨終之際，把一生所用紫檀三弦，托送楊蔭瀏。紫檀為器，非荊門常物。更重要的是，《天韻社曲譜》的書法，筆墨規(guī)矩，工整謹(jǐn)嚴(yán)，教育之功，由此可見。想其少壯秾華，家境寬綽，雖非富甲，至少保障了良好教育。楊蔭瀏說(shuō)他“晚景凄涼”，積疾而終?！巴砭捌鄾觥?，一指晚年喪子，二謂家道漸落，或也有與介紹阿炳的情迫相同，盡量于特殊年代把其歸為成分“根正”之列以求立世的不得已而為之？

1875年，前代曲師徐蘋香、蔣旸谷、陸振聲、李四官等人的舉薦下，吳畹卿出任天韻社“師席”，直至去世。任天韻社社長(zhǎng)，長(zhǎng)達(dá)52年，足見其不可替代的地位。近現(xiàn)代藝術(shù)史上的許多名家，都曾向他學(xué)習(xí)，其中包括劉天華、趙子敬。②北京大學(xué)昆曲教師趙子敬，北上前專來(lái)習(xí)曲半年，出音收韻，一宗天韻成規(guī)。京劇藝術(shù)家梅蘭芳、韓世昌，曾向趙子敬學(xué)昆曲，可見天韻傳播。他死后，袁寒云曾有祭文，發(fā)表于《晶報(bào)》，中有云：“子敬死，江南曲家，惟畹老藝人而已?！辈馨埠停骸秴穷登鋫鳌?，載《曹安和音樂(lè)生涯》，山東文藝出版社，2006年，第202頁(yè)。

曹安和回憶，吳畹卿每日下午4時(shí)到社址教學(xué)，8時(shí)回家。“無(wú)論寒暑雨雪，從不失時(shí)?！雹鄄馨埠停骸秴穷登鋫鳌罚d《曹安和音樂(lè)生涯》，第203頁(yè)。這樣的責(zé)任品行和生活規(guī)律，的確少見。曹安和的話讓人看到，天韻社不是隔段時(shí)間“會(huì)唱”一次的社團(tuán)，而是日日活動(dòng)、歲歲如一的文化與教育中心。吳畹卿上午打點(diǎn)生計(jì)，下午至晚上，都在社址與同仁切磋技藝并向下代學(xué)生傳授技藝，生命的一半時(shí)間奉獻(xiàn)曲局，絕無(wú)蹉跎。楊蔭瀏對(duì)昆曲藝術(shù)之所以浸泡如此之深，不但因?yàn)槔蠋熝普T，還因?qū)W習(xí)日程不是隔三差五，而是日日必修，可以隨時(shí)隨地，請(qǐng)疑問(wèn)難。

吳畹卿是被近代音樂(lè)史忽略的民間大匠。以一己之力，在道術(shù)滅裂的背景下，教導(dǎo)學(xué)生，傳承雅音，引領(lǐng)曲社，服務(wù)鄉(xiāng)邦，滿足了當(dāng)?shù)厝艘郧迩鸀閵实脑V求，并以高度的責(zé)任心，鈔錄匯譜，使之成為延綿曲緒、一匡梁溪的范本。

令人欣慰的是，天韻社社員在當(dāng)年的《錫報(bào)》上發(fā)現(xiàn)了吳曾祺的照片，這是那個(gè)時(shí)代難得留下的圖像。細(xì)瞻尊容，面觀豐偉，儀采軒豁，一派儒雅。

圖5-1 吳畹卿照片

圖5-3 1927年2月13日《錫報(bào)》刊登楊蔭瀏《吳畹卿先生小傳》（下）及“吳畹卿小影”

楊蔭瀏與曹安和，分別寫過(guò)吳畹卿小傳①楊蔭瀏：《中國(guó)大百科全書·音樂(lè)舞蹈卷》，中國(guó)大百科全書出版社，1989年，第689頁(yè)。楊蔭瀏：《吳畹卿先生小傳》，載《楊蔭瀏全集》（第4卷），第17頁(yè)。，楊蔭瀏寫過(guò)兩次，第一次發(fā)表于1927年2月12日、13日《錫報(bào)》副刊“小錫報(bào)”上（上下兩篇），第二次發(fā)表于1987年出版的《中國(guó)大百科全書·音樂(lè)舞蹈卷》（寫于20世紀(jì)70年代）。楊蔭瀏早年所寫十分詳盡，但限于藝術(shù)造詣，生平事跡，避而不談。小傳文白摻雜，可見轉(zhuǎn)型痕跡。

我們以此為本，略加闡述?！缎鳌反笾路至鶄€(gè)部分：一說(shuō)詞曲音韻成就，二說(shuō)吹笛技術(shù)，三說(shuō)三弦功夫，四說(shuō)琵琶傳奇，五說(shuō)外賓來(lái)訪，六為總體評(píng)價(jià)。

1.楊蔭瀏把音韻學(xué)與反切分類，作為老師最突出的業(yè)績(jī)，稱為“集大成者”。曲學(xué)在明清兩代文人的著述中，漸至形成了越來(lái)越精致的理論表述。細(xì)化聲律，講究反切，“啟口輕圓，收音純細(xì)”，構(gòu)建出一套以聲律論和口法論為本的腔格理論。吳畹卿在老師惠杏邨指引下，于實(shí)踐中不斷總結(jié)，既踐履前人規(guī)矩，又加入自我改創(chuàng)。合轍押韻，嚴(yán)于四聲，是曲局?jǐn)?shù)百年間守護(hù)規(guī)矩并演繹推進(jìn)的基本規(guī)范。

至畹卿而集其大成，精研音韻反切之學(xué)，其論出音收音之道，恒發(fā)前人之所未發(fā)……昔之論收音者，每分收音之法為六。六法者：一穿鼻，二展輔，三斂唇，四抵腭，五直喉，六閉口。先生因往昔梁溪曲家惠杏邨先生之意，增之為八，蓋折展輔斂唇為三，而只從喉增戈聲也。其唇抵腭者，有真文、干寒、歡桓、天田四部，四部雖同為抵腭，顧唱法則同中有異，一時(shí)風(fēng)氣所趨，江左曲家，漸見訛弊，弊在歡桓、天田二部涇渭不分也，先生乃力求正之，嘗以切教其弟子，時(shí)舉例以示之。②楊蔭瀏：《吳畹卿先生小傳》，載《楊蔭瀏全集》（第4卷），第16—17頁(yè)。

楊蔭瀏這段話主要來(lái)自《天韻社曲譜》前吳畹卿所寫的《讀曲例言》，所談收音六法，增之為八，細(xì)化分類，都是惠杏邨、吳畹卿的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。清工與戲工的最大區(qū)別，就在強(qiáng)調(diào)咬字吐字，反切收韻。斤斤計(jì)較，字字較真。一百次拍曲，一百零一次講究。這些咬字歸韻、四聲豁落的規(guī)矩，足以讓人重拾久被遺忘卻是保障傳統(tǒng)依字行腔規(guī)范的道理。

2.昆曲主要伴奏樂(lè)器是笛子，吳畹卿吹笛，“音圓而實(shí)”，一生不輟。古稀之年，每逢佳節(jié)，依然與弟子“弦歌終夜”，未嘗有倦容，見之者無(wú)不嘆服精神矍鑠。他說(shuō)：“讀書能養(yǎng)氣，吹笛亦能養(yǎng)氣?！闭f(shuō)吹笛傷氣的人，是不善其法。他以現(xiàn)身說(shuō)法，證明吹笛有頤養(yǎng)天年的功效，從而把氣韻與奏樂(lè)融為一體。楊蔭瀏通過(guò)對(duì)他晚年笛子技藝的描述，讓人推知其年輕時(shí)代的爐火純青。

3.《小傳》重點(diǎn)介紹了老師對(duì)三弦的用功之勤。為了使手從僵木到靈活的過(guò)程更加迅速，冬天練習(xí)時(shí)，吳畹卿用冷水浸手，使之僵木，待練習(xí)到手熱后，再用冷水浸手?！皬椂?，浸而彈，數(shù)之為之，日日為此?！奔胰丝雌洹斑^(guò)于自苦”，恐傷身體，阻止“自殘”。他卻于夜深人靜之時(shí)，用紙作碼子，防人聽到。老師“自述練習(xí)時(shí)之經(jīng)驗(yàn)”以及隆冬揮弦、熱由內(nèi)發(fā)、身端行治的勤苦，一直被楊蔭瀏視為榜樣。

據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所跟隨楊蔭瀏時(shí)間最久的范慧勤回憶，楊蔭瀏自謂所習(xí)樂(lè)器中成就最高的是三弦。即使如此，直到最后，吳畹卿也從不表?yè)P(yáng)，只是說(shuō)：“你可以彈三弦了?！边@從反面見證了老師的超人功夫。吳畹卿彌留之際，囑家人將《天韻社曲譜》及紫檀三弦贈(zèng)與楊蔭瀏，這是視弟子為衣缽傳人的舉動(dòng)，當(dāng)然也是對(duì)學(xué)生的充分肯定。但嘴上不肯輕贊，是傳統(tǒng)習(xí)規(guī)中老師明知深察、要求至嚴(yán)的方法。吳畹卿為人處世，可見一斑。①曹安和回憶，1925年，她與楊蔭芬一起唱曲，被吳畹卿聽到，吳畹卿最后說(shuō)：“唱得可以?！辈馨埠驼f(shuō)，這就是他的最高夸獎(jiǎng)了。也可見其不輕易夸人的性格。

4.楊蔭瀏描繪老師琵琶技藝時(shí)這樣寫道，隔院鄰居，聽吳畹卿家“樂(lè)聲大作”，如“風(fēng)雨驟至，波濤夜驚”，以為有個(gè)小樂(lè)隊(duì)。熟悉者說(shuō)，這是吳畹卿彈琵琶。鄰居不信，拿錢為賭。轉(zhuǎn)門一看，果然“獨(dú)坐操弦”。一人一器，一幕一景，宛然托出，栩栩如生。

曹安和回憶，楊蔭瀏學(xué)琵琶時(shí)，吳畹卿年事已高，灰指甲讓其無(wú)法示范。楊蔭瀏只能根據(jù)樂(lè)譜注明，練習(xí)后再求指正，以此學(xué)會(huì)了吳畹卿掌握的全部套曲。1926年，劉天華命弟子吳伯超（后為“國(guó)立音樂(lè)院”院長(zhǎng)），到無(wú)錫學(xué)琵琶曲《海青》及《漢宮秋月》，吳畹卿讓楊蔭瀏代為教授，這當(dāng)然也是對(duì)學(xué)生的肯定。楊蔭瀏《吳畹卿小傳》說(shuō)，吳畹卿“琵琶間接繼承華秋蘋”又融匯了其他民間元素。楊蔭瀏還在《華秋蘋資料聞見錄》中提到華氏家族的另一位傳人“華海初”，說(shuō)其為吳畹卿“友也”。②楊蔭瀏遺稿：《華秋蘋資料聞見錄》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》1994年第4期。馮潔軒存遺稿。

5.1921年8月，美國(guó)波士頓交響樂(lè)團(tuán)音樂(lè)家亨利·愛希漢（HenryEichheim，1870—1942）來(lái)訪?！跋壬鸀樽唷秾④娏睢芬磺鸸碾s作，聽者動(dòng)容，西人聞所未聞，以為非人工可及也，終其席贊美不絕口?！雹蹢钍a瀏：《吳畹卿先生小傳》，載《楊蔭瀏全集》（第4卷），第16—17頁(yè)。愛希漢在當(dāng)時(shí)的上海英文報(bào)紙《大陸報(bào)》連發(fā)數(shù)文贊嘆：“所遇音樂(lè)團(tuán)體，天韻社見稱第一?！?/p>

這則故事，楊蔭瀏多次講過(guò)④楊蔭瀏：《蘇南十番鼓曲》，載《楊蔭瀏全集》（第8卷），第649頁(yè)。，將《吳畹卿先生小傳》與《蘇南十番鑼鼓》對(duì)讀，才有意義。兩相對(duì)照，方可知曉，千萬(wàn)不要以為天韻社僅是個(gè)清工曲局，社員本事還有另外一面。愛希漢到訪，吳畹卿與同道，組織了七個(gè)晚上、每晚兩小時(shí)的“音樂(lè)會(huì)”，曲目總量讓為組織一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)而大費(fèi)周折的當(dāng)代音樂(lè)家驚訝不已。如果不是這份騰蛟起鳳的記錄，我們無(wú)從知曉社友們演奏曲目的數(shù)量，那差不多就是現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)院學(xué)生花費(fèi)四年積累總量的三倍。1921年8月發(fā)生于梁溪之畔的七場(chǎng)音樂(lè)會(huì)，把吳畹卿與曲友們的真本事展示得一覽無(wú)余。由此亦可想見，曹安和所說(shuō)的吳畹卿日復(fù)一日、年復(fù)一年、不離社址，“無(wú)論寒暑雨雪，從不失時(shí)”，都干了些什么。無(wú)錫音樂(lè)家們的“亮劍”，精彩八面！

通過(guò)楊蔭瀏的描述可知，無(wú)錫不但隱藏了清工曲局，還隱藏了器樂(lè)班社。曲局也分兩類人，一類精于唱曲，一類精于器樂(lè)。吳畹卿則是全才全能，樣樣皆精。陸振聲、蔣旸谷、張敏齋、惠杏邨、范鳴琴、李靜軒，都是可以聚在一起演奏大套器樂(lè)曲的親密搭檔。聽聽拍曲，人們一準(zhǔn)認(rèn)為他們不過(guò)是一群唱曲的，其實(shí)，還是一群吹笛品簫、敲鑼打鼓、記錄下來(lái)就是一本六百余頁(yè)蘇南吹打合奏譜的樂(lè)社。難覓芳蹤的樂(lè)神，不但愛希漢在無(wú)錫找到了，后人也在天韻社找到了。美國(guó)音樂(lè)家由衷嘆服，以至于離開中國(guó)后依然放心不下，又跨越千山萬(wàn)水，乘火車、坐輪船、搭汽車，重返無(wú)錫，折騰出再聽一次的超凡舉動(dòng)。這個(gè)意外的“返場(chǎng)”，成了故事高潮，也成了全面理解吳畹卿和其同時(shí)代曲友的一扇窗口！

6.最后楊蔭瀏評(píng)價(jià)道：“先生幼師惠杏邨先生習(xí)詞曲。及長(zhǎng)，乃能深入心通，于詞曲別開生面，知之者，咸以為青出于藍(lán)焉?！睙o(wú)錫名宿，才蓋當(dāng)世。如同吳畹卿一生不肯輕贊他人一樣，楊蔭瀏一生也極少贊頌他人。但對(duì)老師，不吝褒崇之詞，贊美之語(yǔ)。兩份“小傳”，都表露了無(wú)限的敬仰之情。

“曲師”非有超人技能，不能服眾。吳畹卿之所以被上一代社員舉薦為領(lǐng)軍者，蓋因不但在器樂(lè)上有天縱之才，樣樣精通，而且在音韻曲律上有獨(dú)到見解，發(fā)前人之所未發(fā)，青出于藍(lán)。從主持天韻社始，責(zé)任感使其不但溫仁恭儉，而且嚴(yán)格至極，倍受推崇。

（三）《天韻雜談》

當(dāng)然，讓我們敬佩的還有兩篇小傳的作者在記述老師時(shí)迸發(fā)出來(lái)的歷史意識(shí)和發(fā)掘技術(shù)深意的能力。一般人不注意的行跡，經(jīng)楊蔭瀏一述，皆顯不凡之處。不僅生動(dòng)，還于概括中并顯深嵌于表述中的鑒別力，絕非“懵懂弟子，記憶師說(shuō)，有頭無(wú)尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書”（李贄《童心說(shuō)》）。學(xué)生的記錄，讓隱名埋姓的老師走進(jìn)了中國(guó)音樂(lè)史，讓隱沒于江南的曲家，開始獲得了歷史凝視。

楊蔭瀏自1925年開始在無(wú)錫《錫報(bào)》發(fā)表一系列短文，后來(lái)輯為《天韻雜談》①《天韻雜談》包括如下文章：1.《昆劇角色》（上、中、下），《錫報(bào)》1925年10月20—22日。2.《昆曲唱法》，《錫報(bào)》1926年1月23—24日。3.《難唱》，《錫報(bào)》1926年1月25日。4.《唱品》，《錫報(bào)》1926年1月26日。5.《顧曲》，《錫報(bào)》1926年1月27—30日。6.《習(xí)樂(lè)隨筆》署名“樂(lè)述仙”，《錫報(bào)》1926年3月4—7日。7.《曲友軼事》署名“李靜軒”，《錫報(bào)》1926年3月8—12日。8.《昆劇斤力/筋斗》署名“李靜軒”，《錫報(bào)》1926年3月13—15日。9.《吳畹卿先生小傳》，《錫報(bào)》1927年2月12—13日。10.《天韻社清曲》，《錫報(bào)》1935年9月29—30日。11.《舊都曲訊》，《錫報(bào)》1937年1月1日。12.《昆曲伴奏之樂(lè)器》：《笛》署名“沈養(yǎng)卿”，《三弦》署名“樂(lè)述仙”，《鼓板》范鳴琴述、楊蔭瀏記錄，《錫報(bào)》1937年1月1日，元旦增刊《昆曲特刊》。13.《天韻社曲譜述評(píng)》，《錫報(bào)》1937年1月1日元旦增刊《昆曲特刊》?？?985年出版的《楊蔭瀏音樂(lè)論文集》。如果說(shuō)《吳畹卿先生小傳》記錄了大人物的小事，接下來(lái)的一組短文則記錄了小人物的大事。被記錄的天韻社成員都有非凡造詣，真是一批神仙！公眾知道阿炳的人多于知道吳畹卿的人，知道吳畹卿的人多于知道其他社員的人，其實(shí)無(wú)錫還走動(dòng)著一批大匠，每人都值得品味?！短祉嶋s談》就是貼身白描，塑造了一支素質(zhì)極高的小團(tuán)隊(duì)形象。

圖6 《錫報(bào)》1937年1月1日元旦增刊刊登的楊蔭瀏短文《天韻社曲譜述評(píng)》《舊都曲訊》

《天韻雜談》的部分文章談昆曲，這部分文章我們暫且不談，我們關(guān)注的是描寫社友的那幾篇短文。沈養(yǎng)卿、樂(lè)述仙、李靜軒、范鳴琴幾位核心人物，都有描述。楊蔭瀏終日被這批人包圍，用數(shù)百字寫出一人特點(diǎn)，如同列傳。

1.天韻社成員傳承關(guān)系

《天韻社紀(jì)事詩(shī)》的人物，后人多不盡曉。好在有曹同文的注釋和楊蔭瀏的《天韻社掌故》。譜系龐雜的傳承系統(tǒng)，外人搞不大清，前輩后輩，師傅徒弟，錯(cuò)綜復(fù)雜。尤其社友既學(xué)拍曲，又學(xué)樂(lè)器。跟這位老師學(xué)笛子，跟另一位老師學(xué)三弦，又跟第三位老師學(xué)鼓板。交叉學(xué)習(xí)，當(dāng)然正常，但外人無(wú)法理清誰(shuí)跟誰(shuí)學(xué)了什么。細(xì)心的楊蔭瀏，繪出了一幅傳承圖表，讓人看到前后輩之間的師承關(guān)系，也看到了專業(yè)對(duì)口的交叉脈絡(luò)。由邇至遠(yuǎn)，由師至徒，分門別類，一覽無(wú)余。

看到表格，不禁感嘆，學(xué)術(shù)界從來(lái)沒人能夠把一個(gè)社團(tuán)的師承關(guān)系描述的如此清晰，這是只有局內(nèi)人才能理清也只有局內(nèi)人才能做得到的事。不見經(jīng)傳的大匠，一經(jīng)楊蔭瀏梳理，存在意義，非同凡響。一表配文，野無(wú)遺賢。

圖7 《天韻社掌故》所列“師徒傳承表”（陳倩據(jù)楊蔭瀏原稿整理）

雖然社員事跡，多不可究陳，但隨著史料挖掘，天韻社社員的信息將會(huì)越來(lái)越完整。我們暫時(shí)尚不能把社友生平事跡梳理清楚，但至少可以根據(jù)楊蔭瀏提供的線索，逐漸理清。

2.三位人物、三件樂(lè)器、三組技術(shù)指標(biāo)

楊蔭瀏記錄的人物很多，我們選擇三位人物代表的三件樂(lè)器和三組技術(shù)指標(biāo)，以做典型。

（1）沈養(yǎng)卿（1884—1956）

楊蔭瀏以沈養(yǎng)卿之名發(fā)表的《笛》，介紹了笛子技術(shù)：

伴唱昆曲，作用尤大。笛之功夫甚深，口法指法，皆非易事……擫笛之訣有八，曰尖、沙、宕、脆、洪、亮、寬、敞。凡凈及老生之曲，須吹得宏宕；正旦冠生，須吹得脆亮；五旦、六旦須尖細(xì)；而丑副所歌之曲，須吹得斷續(xù)……如此方盡擫笛之能事矣。

演奏技術(shù)，不但有術(shù)語(yǔ)規(guī)范，還與角色、唱法相連。楊蔭瀏關(guān)注樂(lè)語(yǔ)，把天韻社曲友常年概括出的術(shù)語(yǔ)記錄下來(lái)，解釋每個(gè)字概括的那種技術(shù)。這類技術(shù)，外人多不深知?？瓷先?，作者是把曲局中的日?，嵤戮幊啥涛?，拉開時(shí)間距離，我們才能感受其珍貴。一家樂(lè)社的技術(shù)知識(shí)，從來(lái)未被詳細(xì)地記錄過(guò)。面對(duì)熟悉的事物，楊蔭瀏從來(lái)沒覺得無(wú)話可說(shuō)，一張嘴就能說(shuō)出一堆規(guī)矩來(lái)。這類本事，使他成為記錄行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的第一人選。

（2）樂(lè)述仙

以社友樂(lè)述仙之名發(fā)表的短文，記述了三弦演奏規(guī)范。

元曲主要樂(lè)器，即為三弦；迨昆曲代興，伴奏樂(lè)器，以笛為主，三弦漸不為世人重視，其藝術(shù)幾成絕響?？既抑畯椃?，可以八字包括之，即挑、彈、夾、撮、排、做、應(yīng)、喚是也。大指向上出弦曰“挑”，食指向下出弦曰“彈”，“夾”即食指彈大指挑，先后連作，又曰夾彈撮者，于音節(jié)間隙之中，一彈一挑，在俄頃之間，作音節(jié)之襯托也。彈挑并作，勻和圓活，連而勿斷者謂之“排”；“做”即“做頭”，有一定位置，一定之尺寸，不可多亦不可少；“應(yīng)”即“應(yīng)弦”，于彈子弦時(shí)以老弦之低音應(yīng)之之謂也；而于承轉(zhuǎn)之間，添入二音，喚起下一音者，其名“喚”，即“喚頭”是也。三弦與鼓板，其彈數(shù)與擊數(shù)有一定之連合，允宜悉心留意。

規(guī)范皆成口訣。一篇言說(shuō)，把握關(guān)切，揭示難點(diǎn)。令人焦慮的不是人物不被記錄，而是技術(shù)得不到懂行人記錄。楊蔭瀏的敏銳，就在于抓住核心，鋪陳口訣，再加解釋。一件樂(lè)器的核心技術(shù)，便歸納出來(lái)了。

（3）范鳴琴（1878—1954）

抗戰(zhàn)時(shí)期，天韻社解散。吳畹卿去世后，無(wú)法判斷誰(shuí)將成為二號(hào)人物。曲友星散，要重打鑼鼓另開張。1948年2月26日，在楊蔭瀏等人擘畫下，公推資格最老的范鳴琴為社長(zhǎng)，在公園復(fù)社。這也是促使曹同文寫下《天韻社紀(jì)事詩(shī)》的事件。1950年，楊蔭瀏、曹安和回?zé)o錫采訪，為阿炳錄音，收錄《蘇南十番鼓》《十番鑼鼓》合奏錄音，同時(shí)收錄天韻社昆曲伴奏音樂(lè)，特別是鼓板伴奏，找的也是范鳴琴。

楊蔭瀏記錄的范鳴琴所述鼓板規(guī)矩如下：

昆曲所用之鼓板，其敲擊之法有八，即排、撮、蹺、喚、滾、鉆以及夾、打是也?！芭拧奔磩蚯?，如《三醉》之“俺只道”以后至“識(shí)得龍魚”止，須將鼓勻打，凡有板之處，拍板敲擊一下?！按椤奔措p音，于段落之處，須用撮頭。三弦上有時(shí)亦須用撮，有時(shí)則否?！败E”即蹺扦，應(yīng)用于閃板之下，三弦須稍遲出音，蹺扦不必用大滾，三弦互相合下?！白觥奔醋鲱^，與三弦同?！皢尽奔醋鲱^之一半，在下曲未擊出聲之前，打二下，以引起下曲，三弦同時(shí)彈出，不可稍差?！皾L”即做頭之一半，凡在歌者未出聲前，所用之滾頭，即曰“鉆”。

三篇短文，三個(gè)人物，三件樂(lè)器，三套規(guī)矩。行文順序是，先介紹樂(lè)器小史，文字不多，一筆帶過(guò)。然后概括一字口訣，逐一解釋每字內(nèi)涵。笛、三弦、鼓板，各自歸納“八字之法”。這些被幾代人提煉的技藝，都是經(jīng)驗(yàn)之談。老師們雖然風(fēng)格迥異，但組合起來(lái)，就是一部技術(shù)史。楊蔭瀏把技術(shù)知識(shí)筆之于書，留下了不可多得的行業(yè)規(guī)范。

同類結(jié)社，有些因?yàn)樵诩夹g(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)的不凡和優(yōu)越，成為行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。這樣的團(tuán)隊(duì)，不但制定秩序，而且以身作則。某種程度上講，他們的規(guī)矩就是行業(yè)規(guī)矩?！叭f(wàn)變不離其宗”的“宗”是何意？“宗”就是讓人知道怎樣遵循規(guī)矩并“行出而樹世”的人。藝必有宗，曲局大匠概括的八字之法，就是縮影，就是“樹世”中堅(jiān)。天韻社獨(dú)受尊崇的根底，蓋因于此。三位傳人對(duì)三件樂(lè)器，皆能示以八字之法，這是多少年頭的積淀和結(jié)晶。楊蔭瀏懂得這群人的價(jià)值，不遺余力，記錄刊發(fā)。他撰寫的列傳，描摹出宗師們的相貌。因?yàn)椋麚碛谐Ｈ穗y以擁有的精神的耳朵！

（四）找到生命突破口

究竟是一種什么素質(zhì)在一個(gè)人心中催生寫作沖動(dòng)？宗教描述某人與某行的必然關(guān)聯(lián)時(shí)稱為“慧根”。與生俱來(lái)，天性使然，命中注定做此行，而且從方方面面打量，再合適不過(guò)。藝術(shù)家是天生的，學(xué)者也是天生的，歷史學(xué)家也是天生的。天生是指他非要做這件事不可，成為他想成為、人們也希望他成為的那個(gè)人。年輕人接受音樂(lè)和文字的條件相差無(wú)幾。大街小巷飄來(lái)的笛簫、二胡，對(duì)走來(lái)走去的人是同樣的；曲局樂(lè)社灌入耳朵的唱腔曲牌，對(duì)熙來(lái)攘往的人也是同樣的。但一些人當(dāng)做耳旁風(fēng)，一些人則被撩撥得寢食難安。絲竹鑼鼓，拍曲韻譜，早就存在，沒人留心把這類瑣事記下來(lái)。但有慧根的人，在天性驅(qū)使下，如飛蛾撲火，一股腦奔過(guò)去。一篇豆腐塊般大小的記述，登在篇幅不大卻在當(dāng)?shù)仡H具影響力的報(bào)紙上，猶如投進(jìn)太湖的一塊石頭，激起串串漣漪。《錫報(bào)》扮演了攫取心靈的“魔掌”角色，再不松手。歷史學(xué)家的天性醒來(lái)了！他最大限度地應(yīng)和了公眾與歷史的呼喚。寫作擊倒了所有愛好，讓他的生命集中于這個(gè)燃點(diǎn)。從此，失去了其他熱情。起初，師長(zhǎng)們還以為他不過(guò)一時(shí)沖動(dòng)寫篇短文，猶如好動(dòng)的少年拿起樂(lè)器不過(guò)玩幾天甚至玩得有點(diǎn)過(guò)頭罷了。后來(lái)意識(shí)到，他不再環(huán)顧，不再接受父輩指出的現(xiàn)實(shí)。這種沖動(dòng)直至持續(xù)到他能夠辨別道路合適與否并愿意為此付出巨大代價(jià)而再不悔悟之時(shí)。

師長(zhǎng)們也許沒有預(yù)見到與一個(gè)喜歡寫作的年輕人相遇會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果，但認(rèn)識(shí)到年輕人必將成為記錄曲局歷史的人。楊蔭瀏與同齡人不一樣的地方就在于有一種從事寫作的人天生見到什么就記錄什么的稟賦。他有著老師們身上沒有的另一種能力。沒有拍曲即過(guò)，彈琴即收，而把其一一整理成文。仿佛落入琥珀的小生命在特殊狀態(tài)下化為生物標(biāo)本一樣，楊蔭瀏的文字也落入歷史，凝結(jié)為一顆顆絢爛標(biāo)本。

從1925年10月首刊短文，嶄露頭角，26歲的楊蔭瀏，勤身銳慮，大異往昔，陸續(xù)撰寫了一系列短文。第一次見到文字發(fā)表的年輕人興奮到什么程度，他就興奮到什么程度。他獲得了為《錫報(bào)》繼續(xù)撰稿的機(jī)會(huì)。此前，是個(gè)普通青年，此后，似乎也還是個(gè)普通青年，但文章發(fā)表后，渴望用文字記錄音樂(lè)、表達(dá)歷史的天性被點(diǎn)燃了。他找到了目標(biāo)，也找對(duì)了目標(biāo)。

這是即將成為歷史學(xué)家的楊蔭瀏寫作的第一批文稿，也是天韻社之所以能夠被歷史記住的第一批文獻(xiàn)。再也沒有什么能夠阻止他遇事動(dòng)筆的行動(dòng)。把眼前事，化為文字，開始成為無(wú)需提醒的事?？旃P如飛，不但讓社團(tuán)關(guān)注，也讓無(wú)錫關(guān)注，最后讓學(xué)界關(guān)注。師傅們慶幸?guī)Я藗€(gè)好徒弟，一個(gè)有能力把技藝史記錄下來(lái)的人。

楊蔭瀏在家鄉(xiāng)獲得了兩種資質(zhì)，一是音樂(lè)實(shí)踐，一是歷史寫作。挖掘地方文化資源，讓楊蔭瀏成為不同于同代音樂(lè)家的史家。

時(shí)間不是一條均勻的線，是被有心人記錄下來(lái)的一個(gè)個(gè)的點(diǎn)。起初有意無(wú)意，一星半點(diǎn)，逐漸有意為之，連篇累牘，最終構(gòu)成天韻社編年史上的刻度。曲社年表，散落梁溪，難以拼接，經(jīng)楊蔭瀏之手，隱沒于梁溪的絲絲縷縷，浮出水面了。埋藏太湖水下的故事太多了，歷史學(xué)家，出手不凡，中流擊水，拓展河道。這樣的非凡才智不多，做這樣的事，非他莫屬。

二、《天韻社曲譜》

樂(lè)譜也是史書，只不過(guò)讀懂的人不多。西方學(xué)者提出“印刷資本主義”的強(qiáng)效，在中國(guó)也產(chǎn)生過(guò)，典型的是無(wú)錫蕩口鎮(zhèn)華氏家族的琵琶譜。華氏是無(wú)錫最早開辦印刷業(yè)的家族，所以《南北二派秘本琵琶譜真?zhèn)鳌犯吨U丹，自有背景。流傳民間的樂(lè)譜，均難獲得印刷業(yè)眷顧。昆曲史上有影響的樂(lè)譜有二，一是清代宮廷編輯的《九宮大成南北詞宮譜》（成書于1746年），二是蘇州人葉堂編輯的《納書楹曲譜》（成書于1792年）。前者由宮廷頒發(fā)，世人所知；后者因私家刊錄，名重一時(shí)?！毒艑m大成南北詞宮譜》獨(dú)得美譽(yù)，天下從風(fēng)而靡；《納書楹曲譜》亦獲嘉評(píng)，廣為傳播。但《天韻社曲譜》，秘抄幽藏，湮而不彰。三種曲譜，命運(yùn)各異，別有一番除了“印刷資本主義”的強(qiáng)勢(shì)推介之外的隱情。抄譜與傳播，讓歷史學(xué)獲得了一種審視視角。

（一）一個(gè)人的“集成”

吳畹卿彌留之際，把抄錄的《天韻社曲譜》贈(zèng)送楊蔭瀏。經(jīng)楊蔭瀏之手，曲譜一直保存于中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所圖書館（現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)研究院圖書館）。經(jīng)歷百年，戰(zhàn)火灼天，“文革”抄檢，一頁(yè)未損，皆因楊蔭瀏視之如命。

整部曲譜，訂封數(shù)冊(cè)，分置兩函，裹以函套。曲譜遵循通行式樣，曲辭譜字，以大字豎寫；工尺譜字，以小字斜抄。格式按俗稱“蓑衣譜”方式抄錄，即把譜字附于唱詞右側(cè)的樣式。與《納書楹曲譜》每面三欄豎列的式樣略有不同，《天韻社曲譜》每面豎列四欄。各欄之間，留有余地，以待添加注釋（許多地方留有使用者的恭筆眉批）。

《天韻社曲譜》與其他曲譜的最大不同之處在于，許多曲牌的唱字，上下左右四角，都標(biāo)注韻部四聲。吳畹卿采用一組簡(jiǎn)筆符號(hào)，以朱色標(biāo)注。這些符號(hào)究竟是吳畹卿所創(chuàng)還是在沿用前人并有所改革，尚未可知，但無(wú)疑成為這本講究吐字收韻的曲譜的突出特點(diǎn)?！蹲x曲例言》講明依韻部，厘定收韻的具體方法，可見“依四聲定抑揚(yáng)頓挫，豁落斷連之勢(shì)不容絲毫茍且”的講究。

這部包含120出昆曲的曲譜，體量之大，內(nèi)涵之豐，值得好好探討。

吳曾祺抄畢曲譜的時(shí)間是1881年。前面《讀曲例言》落款是“光緒七年歲次辛巳菊秋之杪，畹卿氏校藏并識(shí)”。光緒七年（1881），吳曾祺44歲。從書法筆跡的從容剛勁，可知是主人盛年。曹同文《天韻社紀(jì)事詩(shī)》注釋說(shuō)，精于詞曲的徐增壽，于道光年間主持社務(wù)并教授弟子時(shí)，崇尚《納書楹曲譜》。①楊蔭瀏《天韻社溯源》：“道咸之間，徐增壽先生精詞曲，傳授弟子，能者輩出，厥為吾社之權(quán)與。徐先生宗《納書楹曲譜》，與揚(yáng)州曲家同派。至于今日，我錫詞曲，獨(dú)與揚(yáng)州相合者，其由來(lái)蓋久矣?！陛d《楊蔭瀏全集》（第4卷），第3頁(yè)。也就是說(shuō)，那時(shí)可能還主要用《納書楹曲譜》，天韻社尚無(wú)自己的譜本。吳曾祺輯錄曲譜，當(dāng)是他主持天韻社（1875年）之后的事，即1875直1881年間，也就是38歲至44歲的7年之間。②楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，載《楊蔭瀏全集》（第3卷），第192頁(yè)。樂(lè)譜數(shù)百葉，按一般規(guī)律，至少要花費(fèi)抄譜人5年以上的時(shí)間。

當(dāng)然，抄畢時(shí)間是1881年，輯錄時(shí)間，卻早有時(shí)日，是幾代曲師累代傳抄的結(jié)果。吳畹卿只不過(guò)是接續(xù)了前輩衣缽，完成幾代人的夙愿而已。吳畹卿不但是一代曲星，滿腹錦繡，度譜無(wú)數(shù)，也是位有高度責(zé)任感的“教頭”。他明白，曲局傳承，不可能遵循他人之譜，必然有所為而有所不為。選擇的結(jié)果，就是逐漸形成自己的體系。把一般性流行曲目，變成自家常備底本。于是，他自己動(dòng)手，脞錄此編，開始了一個(gè)人的“集成”。這項(xiàng)工程既體現(xiàn)了曲師的慧眼，也體現(xiàn)了社長(zhǎng)的擔(dān)當(dāng)。

接下來(lái)的問(wèn)題是，《天韻社曲譜》來(lái)自哪里？按一般規(guī)律推知，《天韻社曲譜》應(yīng)該像成書于1844年的《碎金詞譜》一樣，輯自《九宮大成南北詞宮譜》清宮譜。《九宮大成南北詞宮譜》的曲牌，部分適合表演，部分適合清工，所以運(yùn)用者根據(jù)需要，輯錄成編。葉堂輯錄的《納書楹曲譜》就是如此，適合清工。

或者，事情應(yīng)該反過(guò)來(lái)說(shuō)。宮廷輯錄的曲譜，根底來(lái)自昆山、蘇州、無(wú)錫等江南精英的創(chuàng)造，是數(shù)代曲家的積累，只是傳播渠道，藏頭露尾。明代魏良輔在昆山研發(fā)水磨腔后，此地便應(yīng)該流傳各種抄本，但記載少之又少。如果說(shuō)《天韻社曲譜》包含一些《納書楹曲譜》未曾刊錄的曲目，又保留了一些《納書楹曲譜》曾經(jīng)刊印的曲譜，那么恰恰可以證明，江南地區(qū)的確流行過(guò)多種民間抄本，并非《天韻社曲譜》因《納書楹曲譜》之所無(wú)而顯于前，也并非《納書楹曲譜》因《天韻社曲譜》之所有而顯于后。多種抄本，并行于世，各有蒐求，互有所長(zhǎng)。

不妨以冀中傳抄樂(lè)譜的情況對(duì)照。北京智化寺《京音樂(lè)腔譜》與分布于京畿民間“音樂(lè)會(huì)”的一百多部曲譜基本相同。此前，我們只知《京音樂(lè)腔譜》。中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所于20世紀(jì)90年代進(jìn)行了一次普查，獲得了全新印象。一百多部曲譜涌現(xiàn)出來(lái)，足見京城曲譜在京畿的傳播之廣。多部曲譜，多種抄本，難分早晚，難分伯仲。這是民間社團(tuán)獲得信息的基本方式。江南曲局的整出昆曲與冀中樂(lè)社的整套大曲，時(shí)量都在半小時(shí)以上，單憑口傳心授，絕無(wú)可能，須持之有本。所以有心的社團(tuán)領(lǐng)頭人和“老師傅”，都像吳畹卿一樣，成為輯譜人。這就是學(xué)術(shù)界異常重視民間抄譜的原因，即便有《九宮大成南北詞宮譜》《納書楹曲譜》之類的刻本，也無(wú)法替代民間樂(lè)社實(shí)際使用因而提供了特殊信息的手抄本的價(jià)值。

楊蔭瀏在《天韻社掌故》寫道：

其曲譜歷來(lái)轉(zhuǎn)輾傳抄，與時(shí)下通行之譜迥異。尋究其板位與音聲，可知其曲之古者，當(dāng)遠(yuǎn)在《納書楹曲譜》之前；其次同符《納書楹》已非今日一般度曲家所用之譜本；間亦有與通行曲譜相仿佛者，則疑為累代保存，時(shí)有新增而然。

楊蔭瀏一方面認(rèn)為輯錄曲譜是個(gè)漫長(zhǎng)的、互通有無(wú)的過(guò)程，另一方面又肯定《天韻社曲譜》的部分曲目早于《納書楹曲譜》。懂得傳統(tǒng)樂(lè)譜絕非輯于一時(shí)道理的楊蔭瀏明白，譜本非畢于一功，是數(shù)代人不斷累加、因而不能用印刷樂(lè)譜成于某年某日的標(biāo)準(zhǔn)衡量。他的目的在于說(shuō)明，不能對(duì)數(shù)百年積累、數(shù)代人心血、傳播過(guò)程你中有我我中有你的譜本關(guān)系促下斷言。不同抄譜，各有所本，“獨(dú)辟新界而淵含古聲”。

（二）評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

黃翔鵬評(píng)價(jià)傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)強(qiáng)調(diào)了三個(gè)原則，一是有譜可依，二是傳承關(guān)系淵源有自，三是有活態(tài)音響可聽。比較樂(lè)譜孰先孰后，并無(wú)太大意義，重要是看樂(lè)譜是否依托于一個(gè)淵源有自、生態(tài)良好的團(tuán)隊(duì)?！短祉嵣缜V》的價(jià)值就在于活態(tài)傳承。沒有傳承，就是“死譜”，有了實(shí)踐，就是“活譜”。中國(guó)樂(lè)譜與西方樂(lè)譜的最大不同，在于傳習(xí)。西方樂(lè)譜可以看譜演奏，中國(guó)樂(lè)譜的信息，尤其節(jié)奏信息，都在傳承者身上。師傅口授心傳，示范引領(lǐng)，才是激活譜面信息的唯一渠道。也就是說(shuō)，樂(lè)譜活在傳承者身上才有價(jià)值?！短祉嵣缜V》也是如此。它不是一部整整齊齊、無(wú)人會(huì)唱的樂(lè)譜，而是依托于一個(gè)曲局，依托于像吳畹卿、楊蔭瀏、曹安和等一批技藝高超的傳承者身上的“活譜”。

明清兩代，減字譜大量印刷，追其價(jià)值，也在于琴人實(shí)踐，而未成“天書”?！毒艑m大成南北詞宮譜》的部分曲譜，因昆曲社團(tuán)演出，延續(xù)至今，也有部分曲牌，因沒有傳承，成為“死譜”。不依托于社團(tuán)，沒有活在傳承者身上，很普遍。民間說(shuō)的“死譜活腔”，就是這個(gè)道理。

上述黃翔鵬的話，實(shí)際上說(shuō)出了當(dāng)代“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的核心理念——活態(tài)傳承。沒有活態(tài)傳承，就沒有“活譜”。這也是楊蔭瀏立足山西五臺(tái)山、西安鼓樂(lè)的活態(tài)傳承翻譯宋代姜白石樂(lè)譜的關(guān)鍵，自然也是評(píng)價(jià)《天韻社曲譜》的關(guān)鍵。

1950年8月，楊蔭瀏與曹安和回鄉(xiāng)采風(fēng)，為昆曲鼓板錄音記譜。他們挑選了16折套曲，由曹安和兼唱不同行當(dāng)，范鳴琴司鼓，沈養(yǎng)卿司笛，楊蔭瀏司三弦。因鋼絲錄音帶不足，一經(jīng)記譜，就把前面洗掉。僅留一份記譜，但這份草稿充分說(shuō)明了《天韻社曲譜》在實(shí)際演唱中的大量細(xì)節(jié)，都未反映于譜面。如同西安鼓樂(lè)的“哼哈”和冀中笙管樂(lè)的“阿口”，沒有活態(tài)傳承，看不到譜面信息的真實(shí)狀況。天韻渠清如許，皆因源頭活水。

（三）楊蔭瀏謄刻本

曹安和在《楊蔭瀏》中說(shuō)：“1916年，楊蔭瀏考入江蘇第三師范，利用課余繕刻《天韻社曲譜》劇目120出，分6卷，利用校中油印工具印100部，分贈(zèng)曲友?！雹俨馨埠停骸稐钍a瀏》，載《曹安和音樂(lè)生涯》，第192頁(yè)。

1916年，楊蔭瀏17歲，這個(gè)年紀(jì)，竟然立下宏愿，抄錄了三大函《天韻社曲譜》，這是多大的雄心和耐心！許多人見過(guò)抄本，但有幾人立下宏愿把一部未得刊印的樂(lè)譜謄刻下來(lái)？那將是無(wú)數(shù)個(gè)春光燦爛和天光大好的日子摒棄懶惰、不顧娛樂(lè)的犧牲。懸梁刺股，鑿壁偷光，囊螢照書，矢志不渝。這個(gè)了不起的行動(dòng)，足見抄譜少年的志向。抄錄數(shù)百頁(yè)樂(lè)譜的苦功，就是讓抄譜人最終站到歷史前沿的基石。

他的抄錄，基本摹仿原格式（因蠟板寬度有限而將每頁(yè)四欄縮為三欄），從目錄、正文，到眉批、夾批，原款錄寫。利用學(xué)校油印條件，印刷出來(lái)，分發(fā)社員，是傳播老師衣缽的最好方式。楊蔭瀏所處時(shí)代，畢竟不同于老師了，他想到了更好的方法——油印。當(dāng)然，遵循傳統(tǒng)，油印之后，復(fù)用線裝。這些細(xì)致，足見20歲左右的楊蔭瀏的堅(jiān)定意志和堅(jiān)強(qiáng)性格。

（四）背譜

“印刷資本主義”到來(lái)之前，延續(xù)文化的最慢、最笨、最普遍方式，就是老老實(shí)實(shí)抄，踏踏實(shí)實(shí)背，誰(shuí)也繞不過(guò)去。大家佩服楊蔭瀏的功力之一包括其超人的記憶力，那是在天韻社開發(fā)的?！短祉嵣缜V》不是看的，是背的?！秴穷登湫鳌氛f(shuō)：

吳畹卿在教學(xué)中，對(duì)于唱曲和伴奏，極為重視，學(xué)生學(xué)到一定程度，就要他們學(xué)會(huì)“脫本”隨著唱者的歌唱進(jìn)行伴奏。他認(rèn)為只有這樣學(xué)生才能充分發(fā)揮樂(lè)器的表達(dá)能力，依唱腔的高、低、遲、速，自如地進(jìn)行托腔，使伴奏與歌唱絲絲入扣、融為一體。②楊蔭瀏：《吳畹卿先生小傳》，載《楊蔭瀏全集》（第4卷），第17頁(yè)。

曹安和補(bǔ)充道：

遇到定期會(huì)唱時(shí)，唱者和伴奏者均不需再看曲譜。社中人都稱看著曲譜歌唱為“攤鋪蓋”，都視“攤鋪蓋”為不光彩行為，在會(huì)唱時(shí)決不愿意犯它。③曹安和：《吳畹卿傳》，載《曹安和音樂(lè)生涯》，第203頁(yè)。

楊蔭瀏80高齡時(shí)住進(jìn)醫(yī)院，輪班守護(hù)的蕭興華回憶，他依然能夠背誦早年學(xué)習(xí)的古詩(shī)文與曲譜。那不是幾分鐘的小唱，而是個(gè)把鐘頭的套曲。吳畹卿的教育方法，一是查韻，二是背誦，三是演奏。不但記歸韻，還要記曲譜，更要記彈法。楊蔭瀏沒有停留于演奏、演唱，還有抄譜、背誦。該背的東西，都背了下來(lái)，一生享用不盡。

楊蔭瀏素向傲視群倫，不甘示弱。沒有出口成章、倒背如流的底氣，恐難讓人服膺。楊蔭瀏寫道：

查先生也許把我當(dāng)作一個(gè)洋派的人物，未曾與傳統(tǒng)的國(guó)樂(lè)老師相處過(guò)的。那是錯(cuò)了。我十二歲起，便參加一個(gè)自明末存留至今的曲社，從當(dāng)時(shí)社長(zhǎng)吳畹卿先生學(xué)昆曲，學(xué)琵琶、三弦，學(xué)笛，曾相當(dāng)嚴(yán)正而刻苦的學(xué)過(guò)（決不像現(xiàn)在大多數(shù)人的逢場(chǎng)作戲而已）昆曲，直到二十八歲時(shí)，吳先生八十一去世了，我在這一方面的學(xué)習(xí)，才因?yàn)殡y得名師，而停止了。至今，我至少還能背得出一百多曲完整的昆曲，記得其中大半的三弦彈法。①楊蔭瀏：《再談笛律答阜西》，載《楊蔭瀏全集》（第5卷），第235頁(yè)。

查阜西在重慶第一次見到楊蔭瀏，見他一身西裝，像個(gè)洋書生。楊蔭瀏毫不客氣，足見其不甘示弱甚至晚年還為證實(shí)年輕時(shí)能做“童子拜觀音”而當(dāng)眾拿大頂?shù)摹昂⒆託狻薄?/p>

《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》的譜例《十二月》《皂羅袍》，套曲《吃糠》，就是這么來(lái)的。②楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，載《楊蔭瀏全集》（第3卷），第116、124、220—228頁(yè)。學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》與《中國(guó)音樂(lè)史綱》的不同，就在于前者有了大量譜例，而這些昆曲曲譜主要來(lái)自《九宮大成南北詞宮譜》《納書楹曲譜》《異同集》《天韻社曲譜》等。若把學(xué)術(shù)界的評(píng)價(jià)作為一把標(biāo)尺，那么體量巨大的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》之所以高出于相類著作，就在于這份豐功厚利的財(cái)富。如此回望，天韻社對(duì)楊蔭瀏的作用，對(duì)音樂(lè)史的作用，就可以評(píng)價(jià)了?！拔匆娺\(yùn)作無(wú)本，而得崛起在此位者！”如果說(shuō)中國(guó)音樂(lè)史的曲譜積累之業(yè)出自少年時(shí)代，那么背誦就是播下種子的耕耘方式。背譜是鐵律。背誦了一百多出昆曲，走出無(wú)錫，自然震驚天下。

（五）自古傳法、薄如懸絲

2004年，中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所開始籌劃編輯《昆曲藝術(shù)大典》，時(shí)任所長(zhǎng)劉禎問(wèn)我，可否推薦一批音樂(lè)研究所的收藏曲譜。我向他推薦了包括《天韻社曲譜》《異同集》在內(nèi)的數(shù)種曲譜。2016年《昆曲藝術(shù)大典》由安徽文藝出版社出版，《音樂(lè)典》收錄了《天韻社曲譜》。然而，編輯們只找到了楊蔭瀏刻本，未發(fā)現(xiàn)吳畹卿抄本。不知道是我當(dāng)時(shí)說(shuō)的不詳細(xì)還是楊蔭瀏名氣太大，或許叢書收錄同名譜本不合體例，總之，只選了一種。無(wú)論如何，這是當(dāng)代付印的第一種《天韻社曲譜》。

曾經(jīng)在中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所工作的孫玄齡，做過(guò)楊蔭瀏的助手，也師從曹安和學(xué)習(xí)昆曲8年，后移居海外。2018年，他知道無(wú)錫天韻社復(fù)社未能找到譜本的消息，便將自己保存多年、曹安和用過(guò)的三冊(cè)六卷絹面精裝《天韻社曲譜》返送天韻社。20世紀(jì)初年從無(wú)錫傳至北京的樂(lè)譜，帶到東京，帶到澳洲，至21世紀(jì)，重返無(wú)錫。一脈梁溪，回旋曲折。豈非天欲存天韻，人亦賴以存耶！昔日楊蔭瀏、曹安和教導(dǎo)之學(xué)生，已成守護(hù)曲局之衛(wèi)士。

此本的特點(diǎn)，在于是曹安和使用的底本，不但夾錄了曹安和的大量眉批夾批，還有楊蔭瀏教授的注釋。天韻社新一代掌門人陳倩，承業(yè)傳基，聯(lián)系上海辭書出版社，影印出版曲譜。惜開本不適于課本，殊為遺憾。無(wú)論如何，這是當(dāng)代出版的第二種《天韻社曲譜》。

2019年，楊蔭瀏誕辰120周年，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所申請(qǐng)影印吳畹卿抄譜，且彩色影印！天下至寶，當(dāng)與天下共享。吳畹卿昔日墨筆朱批，皆復(fù)原貌。原樣剞劂，以垂久遠(yuǎn)，庶不負(fù)吳畹卿一生心血，庶不負(fù)楊蔭瀏存藏夙愿。

今世《天韻社曲譜》傳之者，既有1881年吳畹卿手抄本，又有1921年楊蔭瀏謄刻本，更有2016年《昆曲藝術(shù)大典》影印本，2019年上海辭書出版社影印本，再及文化藝術(shù)出版社彩色影印本。一種曲譜，五種版本；一株芽甲，五枝參天。往昔一脈單傳，今天如雨散花。凝結(jié)數(shù)代人智慧與情感的樂(lè)譜，終以精美形式，燦爛呈現(xiàn)，焜耀樂(lè)林！學(xué)術(shù)界看到了一份歷經(jīng)劫難的遺產(chǎn)，由孤本到眾本，從弱息到強(qiáng)脈，分刊數(shù)印，合作一韻，勢(shì)不可擋的波涌。

“自古傳法，薄如懸絲。”古代傳燈，往往依仗一人、一書、一譜。曲社衣缽，隱沒于世，此消彼漲，又于某時(shí)某地冒出來(lái)。吳畹卿拾掇，楊蔭瀏刻印，曹安和保存，孫玄齡傳送，音研所回護(hù)，一環(huán)一環(huán)，連接起來(lái)，一程一程，次次錐心。

反觀此程，庶可體會(huì)一部曲譜在風(fēng)雨飄搖、命懸一線的傳承鏈中的作用。楊蔭瀏油印的百部樂(lè)譜，一部存于中國(guó)藝術(shù)研究院圖書館，流傳于世的也不足十部。然而，他的原初設(shè)定，還是讓歷史變得不一樣了。

從明代延續(xù)至20世紀(jì)的曲社，橫遭戰(zhàn)火，風(fēng)流云散，玉碎香埋，暫至消歇。然而，天外雜音，沒有扯斷天韻。2013年12月15日，無(wú)錫曲友，秉承大義，再次復(fù)社，再譜新篇。陳倩、顧穎、張莉等，攜手聯(lián)袂，嘔吟舒音。一借昆曲“申遺”之東風(fēng)，二借“非遺”保護(hù)之大力，三借眾多曲友之添薪，四借天韻曲譜之傳承。金字招牌，焉能不重塑于世？

驗(yàn)曲局興衰，稽梁溪世運(yùn)，考昆曲繁落，歷天韻悲欣。讓人看到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，看到了動(dòng)亂的無(wú)情，看到了轉(zhuǎn)型的艱辛，看到了生存境遇和由生存境遇而生的不可抗拒的外因與內(nèi)因的交互作用，看到了從一人之力微到一社之力衡，看到了生生不息中體現(xiàn)的眾多的曲師曲友、許許多多、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的堅(jiān)守與篤定。

結(jié)語(yǔ)：天降大任

少年楊蔭瀏，真是運(yùn)氣好，總能遇到好老師。家門口聚集了一批師傅，坐在那里，等他拍曲。他走進(jìn)“公園”，聽見了世界上最好的聲音——未受現(xiàn)代習(xí)風(fēng)浸染、延續(xù)數(shù)百年的老腔。這個(gè)起點(diǎn)，無(wú)人可比。12歲，進(jìn)入一流曲社，遇到一流老師。唱曲牌、學(xué)聲韻、練琵琶、彈三弦、吹簫擫笛、捧笙撫琴，每日必修。這樣的學(xué)校，哪兒去找呀！

自1925年楊蔭瀏在《錫報(bào)》發(fā)表短文，歷史開始記住了天韻社和吳畹卿。隱藏太湖之畔、梁溪之濱的曲社，走出來(lái)一批令音樂(lè)史嚇一跳的人物。這個(gè)社團(tuán)之所以需要重新審視和評(píng)價(jià)，自然是因?yàn)樗鸬搅怂骄€下冰山底座的作用，讓人理解了是什么托起了楊蔭瀏，托起了《蘇南十番鑼鼓》，托起了《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》。

《天韻雜談》，評(píng)介技藝，解釋樂(lè)語(yǔ)，呈現(xiàn)樂(lè)史。不僅是作者早年生活的記錄，也是20世紀(jì)初期江南小鎮(zhèn)社會(huì)生活的記錄。民間曲社，無(wú)案可稽，偶有幾人，留下姓名，陽(yáng)光沒有灑到他們身上。楊蔭瀏的不凡，就在于把歷史學(xué)的陽(yáng)光散到了這批人身上。一組短文，成為持續(xù)三百年曲局史的一個(gè)觸點(diǎn)，也成為劇烈變動(dòng)又平靜如溪的小城生活的一個(gè)探點(diǎn)。如同無(wú)錫工商業(yè)的高度發(fā)展源自以楊氏、榮氏等為代表的家族工業(yè)的積累一樣，吳畹卿、陸振聲、蔣旸谷、張敏齋、惠杏邨、曹同文、樂(lè)述先、李靜軒、范鳴琴、楊蔭瀏、曹安和、朱勤甫等，一時(shí)英俊，皆在其城，皆在其社。這就是今天重新解讀天韻社與楊蔭瀏之間臍帶的意義。

一個(gè)默默無(wú)聞的年輕人，開始講述一群默默無(wú)聞的老年人。結(jié)果被講述者聲名遠(yuǎn)播，講述者也聲名遠(yuǎn)播。以一筆，記一人，功不足以顯；以一筆，活一社，功豈得不著？非有深感情、深筆力者，孰能為此？天韻社借26歲的年輕音樂(lè)家的眼睛，獲得了學(xué)術(shù)史凝視。①今天我們之所以能夠獲得歷史俯視，不但得益于楊蔭瀏的記錄，還得益于近年來(lái)地方史專家顧穎等人的翻查文獻(xiàn)、詳加考證。他們廓清了諸多迷霧，使人能以微觀史的解讀視角，探尋地方文化的毛細(xì)管。

清末民初，易代之際，大匠輩出，燦若群星。楊蔭瀏之所以能在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域獨(dú)步天下，列入大匠，除了個(gè)人稟賦，還因?yàn)樵缒晟钍芙蟼鹘y(tǒng)文化繁榮和新文化思潮浸蕰的洗禮，其中又以江南天韻社的曲學(xué)傳統(tǒng)和器樂(lè)傳統(tǒng)為重。再加上后來(lái)國(guó)破家亡、腥風(fēng)血雨的歷練，50歲后欣逢新中國(guó)良好環(huán)境的培護(hù)滋養(yǎng)，多種因素，相互作用，造就了他碩果累累的成就，最終實(shí)現(xiàn)了他一生仰慕的吳畹卿一樣的人格理想。