重視中國(guó)文化特質(zhì)在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值

徐若菲 馬金易 王美晴

摘要：中國(guó)文化特質(zhì)，表現(xiàn)為“正德利用厚生”的文化活力，表現(xiàn)為一種獨(dú)特的價(jià)值文化視角。通過(guò)中西文化的對(duì)比，彰顯中國(guó)文化的特質(zhì)，使其能更好地在當(dāng)今社會(huì)中發(fā)揮并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值有著重大的意義。在個(gè)人層面，有助于個(gè)人的道德修養(yǎng)和審美能力的提高，有助于人格的培育與養(yǎng)成;在社會(huì)層面，有助于提升民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力;在國(guó)家層面，有助于全民族樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，喚醒植根于中華民族歷史記憶里的文化基因，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，提高國(guó)家文化軟實(shí)力建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;中國(guó)文化特質(zhì);文化自信

一、校園傳統(tǒng)文化教育存在的問(wèn)題

近年來(lái)，國(guó)家越來(lái)越重視提升中華傳統(tǒng)文化及其價(jià)值，傳統(tǒng)文化教育在各地得到廣泛開(kāi)展。然而，傳統(tǒng)文化教育在其發(fā)展過(guò)程中問(wèn)題日益凸顯，使得良好的發(fā)展勢(shì)頭也不能解決。因其意義重大，其中的問(wèn)題和矛盾也勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重影響教育效果。

首先，傳統(tǒng)文化教育在課程內(nèi)容選擇上存在著問(wèn)題。當(dāng)前傳統(tǒng)文化教材在選編時(shí)存在忽略文本功能變化、有些內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)代社會(huì)生活和價(jià)值理念、視野過(guò)于狹窄、忽視傳統(tǒng)文化的深度和廣度等問(wèn)題。教師水平不足、師資力量不夠也是一個(gè)明顯的問(wèn)題。許多學(xué)校沒(méi)有專(zhuān)設(shè)傳統(tǒng)文化課程教師崗位，而是由語(yǔ)文老師來(lái)承擔(dān)這一職責(zé)，但他們往往無(wú)暇顧及。抽樣調(diào)查表明，63%的教師無(wú)法正確回答出“四書(shū)五經(jīng)”的具體名稱(chēng)，74%的教師沒(méi)有完整讀過(guò)《論語(yǔ)》，傳統(tǒng)文化教師依然素質(zhì)缺失。（1）

最核心的問(wèn)題，表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方式上。一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)下西方化的教學(xué)方式與中國(guó)文化根源性的特質(zhì)存在沖突?！伴L(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)文化教材大多因循選文、文選、釋義集注的傳統(tǒng)，采用講解、閱讀、記誦，缺乏應(yīng)有的討論、質(zhì)疑、批判，這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)性教學(xué)、忽視實(shí)踐的做法必須改變?！保?）傳統(tǒng)文化教材對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行肢解，教師教學(xué)流于表面而忽視其精神內(nèi)涵傳承，傳統(tǒng)文化最核心的教化作用沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。這種刻板僵化、只注重知識(shí)傳授的教學(xué)方式，“將傳統(tǒng)文化教育等同于古文古詩(shī)的機(jī)械背誦，其結(jié)果是，學(xué)生只是簡(jiǎn)單地記住了傳統(tǒng)文化知識(shí)，但是缺乏對(duì)中華民族精神和傳統(tǒng)美德的深入理解。”（3）由于應(yīng)試教育的導(dǎo)向性，傳統(tǒng)文化教育被染上了功利色彩，過(guò)于重視其知識(shí)性，而忽略了其文化性、實(shí)踐性、體驗(yàn)性。教師照本宣科并透析考試規(guī)律是迫于學(xué)校和家庭的壓力及績(jī)效考核，關(guān)于創(chuàng)新教學(xué)實(shí)踐和切實(shí)提高自身素質(zhì)方面激勵(lì)機(jī)制的缺失，使得學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，使得學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化知識(shí)的興趣大打折扣，也無(wú)法深入理解傳統(tǒng)文化知識(shí)。而在知識(shí)為主導(dǎo)的現(xiàn)行小學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，存在單一地用學(xué)生背誦古詩(shī)古文的數(shù)量來(lái)衡量傳統(tǒng)文化教學(xué)質(zhì)量的現(xiàn)象，其結(jié)果是，在傳統(tǒng)文化教學(xué)中忽視了學(xué)生情感的培養(yǎng)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教學(xué)要么流于形式，形同虛設(shè);要么只是口號(hào)式的教育，造成價(jià)值判斷與事實(shí)判斷的混亂。（4）

現(xiàn)階段，傳統(tǒng)文化教學(xué)方式總結(jié)起來(lái)主要有兩方面的矛盾：其一是傳統(tǒng)文化教育課程中西方化的教學(xué)方式和傳統(tǒng)文化根源性特質(zhì)的矛盾沖突，老師在教學(xué)過(guò)程中，重視內(nèi)容解讀而忽略了傳統(tǒng)文化的道德教育和美學(xué)教育功能，使得傳統(tǒng)文化教育流于表面，這就可能會(huì)導(dǎo)致中國(guó)文化特質(zhì)一部分的喪失，沒(méi)有起到其應(yīng)有的教育功能;其二是教學(xué)內(nèi)容知識(shí)性和文化性的沖突，隨著高考制度改革，學(xué)校教育中對(duì)于傳統(tǒng)文化在應(yīng)試方面的需求也日益增加，傳統(tǒng)文化教育不再單純是中國(guó)文化特質(zhì)的傳播載體，而更多的轉(zhuǎn)變成一種知識(shí)性的搬運(yùn)工作，這就導(dǎo)致不論是老師授課還是學(xué)生理解方面都更加偏向功利性的知識(shí)運(yùn)用，對(duì)傳統(tǒng)文化不求甚解，中華民族優(yōu)秀的文化特質(zhì)得不到彰顯?，F(xiàn)階段學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中中國(guó)文化特質(zhì)的缺失，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重大隱患。

針對(duì)以上問(wèn)題，一些學(xué)者提出了他們的建議。在課程內(nèi)容選擇方面，王定華提出了注重倫理、道德至上、與時(shí)俱進(jìn)、應(yīng)物變化等要求。在教學(xué)方式上，在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化過(guò)程中，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，避免把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作書(shū)本上的抽象教條。（5）張廣斌主張要在實(shí)踐中踐行傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，避免“水過(guò)地皮濕”的形式主義，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要把‘知行合一作為基本原則?！保?）彭慧從課程設(shè)置的角度指出，傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置應(yīng)該“超越知識(shí)掌握、技能習(xí)練，落腳于素養(yǎng)發(fā)展、價(jià)值涵養(yǎng)與人格提升，展現(xiàn)‘以文化人的特質(zhì)?！保?）

二、中國(guó)文化特質(zhì)

從根本上來(lái)看，找出中國(guó)文化特質(zhì)，并使其在當(dāng)今社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，才是解決傳統(tǒng)文化教育的問(wèn)題，化解現(xiàn)階段教育方式中存在的矛盾的必經(jīng)之路。

牟宗三先生曾經(jīng)肯定過(guò)中國(guó)文化的特殊性：“中國(guó)文化，從其發(fā)展的表現(xiàn)上說(shuō)，它是一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng)。它有它的獨(dú)特性與根源性。”（8）找出中國(guó)文化的特質(zhì)。就需要進(jìn)行中西文化特質(zhì)的對(duì)比。由于人的感性限制、外部環(huán)境的制約、歷史的必然等原因，世界上產(chǎn)生了不同的文化系統(tǒng)。中西文化對(duì)比及中國(guó)文化特質(zhì)的闡發(fā)，應(yīng)以牟宗三先生為代表。他認(rèn)為，中西文化在起源時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始體現(xiàn)出差異。中國(guó)哲學(xué)的研究對(duì)象、中國(guó)文化的領(lǐng)導(dǎo)觀念是“生命”?；蛉缯铝炙f(shuō)，中國(guó)文化具有“生生”的內(nèi)涵，關(guān)懷個(gè)體生命乃至整個(gè)人類(lèi)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，重視道德價(jià)值。西方文化的重點(diǎn)在于“自然”。（9）人們將自然界中的各種事物看作外在于人的存在，主要通過(guò)理性的運(yùn)用來(lái)獲得對(duì)于外部世界的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，重視科學(xué)真理。在這樣的思想支配下，“人們認(rèn)為整個(gè)自然界是受?chē)?yán)格的因果關(guān)系支配的，而人只要認(rèn)識(shí)了隱藏在事物內(nèi)部的因果關(guān)系（科學(xué)）就可以控制自然界（技術(shù)）”。（10）與此相反，中國(guó)文化重視主觀態(tài)度，重視仁、義等需要通過(guò)生命來(lái)表現(xiàn)的真理。同時(shí)，中西文化的思維方式、觀察視角也是不同的。中國(guó)人采用宏觀、綜合的視角來(lái)審視世界，這使得中國(guó)人為自己構(gòu)建了一個(gè)宏大的價(jià)值世界。西方文化增加偏重于分析的思維方式，在《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》中，牟宗三先生認(rèn)為西方人重視“原子性原則”，他們認(rèn)為“對(duì)象可以被分析或分解成若干部分，換句話講，部分可獨(dú)立地、單獨(dú)地被了解。如果每一部分都要通過(guò)而且必須通過(guò)全體來(lái)了解，否則就不可理解，那么部分就不能獨(dú)立地被了解，這樣就無(wú)科學(xué)的真理?！保?1）牟宗三稱(chēng)這種思維方式為“分解的盡理之精神”，主要內(nèi)涵有運(yùn)用抽象定義、使用“概念”、遵守邏輯和數(shù)學(xué)等，這樣的思維方式深刻地影響著西方文化。而中國(guó)文化對(duì)道德、價(jià)值的追求，來(lái)源于一種更為宏觀、全面的思維方式。

通過(guò)跨文化研究的方式，對(duì)中、西兩個(gè)文化系統(tǒng)進(jìn)行對(duì)比，我們能夠看到，中西文化在許多方面上存在著明顯的區(qū)別。其中，中國(guó)文化中與西方截然不同、又具有獨(dú)特價(jià)值的部分，可以稱(chēng)之為中國(guó)文化的特質(zhì)。

三、中國(guó)文化特質(zhì)的集中體現(xiàn)

因此中國(guó)文化的特質(zhì)，歸根結(jié)底就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系以及中華民族精神世界的最根本、最本質(zhì)的提煉。它是中華民族最根本的文化基因，是中國(guó)文化的根源所在和命脈所系，是中國(guó)文化能根本區(qū)別于其他文化之關(guān)鍵所在，是我們樹(shù)立文化自信的根由。概括來(lái)講，中國(guó)文化的特質(zhì)集中體現(xiàn)在以下兩方面：

中國(guó)文化的特質(zhì)表現(xiàn)為一種生機(jī)勃勃的文化生命活力，它不是靜止的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不停向前推進(jìn)的過(guò)程，在個(gè)人的道德提升和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的相互作用中得以體現(xiàn)。它首先體現(xiàn)在對(duì)于個(gè)體生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)懷上，由此中國(guó)文化首要重視的就是道德。因?yàn)槿绻粋€(gè)人做違反道德的事情，首先自身就會(huì)抱有一種強(qiáng)烈的負(fù)罪感，這是最為直接的、一種人類(lèi)所固有的、也是人們最原初的一種情感反應(yīng)。因此人要“正德”。但是“正德”并不是個(gè)體生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的，通過(guò)提升自己的道德修養(yǎng)而使得他人的生活能得到滋養(yǎng)，這一充滿(mǎn)活力的相互作用和不斷推動(dòng)的過(guò)程才是中國(guó)文化特質(zhì)之所在?！罢吕煤裆保@是中國(guó)文化里最根源的一個(gè)觀念形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)對(duì)己要“正德”，要不斷地提升自我修養(yǎng);而提升道德修養(yǎng)的目的是“利用厚生”，即讓人們的生命得到滋養(yǎng)，使人們的生活富足起來(lái)，實(shí)際上就是儒家所提倡的“修己以安百姓”。無(wú)論是“正德”還是“修己”都是為了更好地“利用厚生”或“安百姓”，在這樣一種過(guò)程中，自我的價(jià)值得到了充分的實(shí)現(xiàn)，而這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)會(huì)進(jìn)一步內(nèi)化為人們不斷提高自己道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的動(dòng)力，如此便形成了一種由內(nèi)而外的、源源不斷的良性文化推動(dòng)力，正是這種動(dòng)力使得中國(guó)文化永葆活力和生機(jī)，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化生命力。

中國(guó)文化的特質(zhì)更在于一種獨(dú)特的文化視角。中國(guó)人常常用一種關(guān)懷的視域去看待世界，因此人們眼中的世界就具有了道德性;而這種從高度宏觀的生命視角去認(rèn)識(shí)世界的方式，實(shí)則是一種對(duì)價(jià)值世界的把握，追求對(duì)其自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。正是因?yàn)楠?dú)特的關(guān)懷生命的文化視角，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候?qū)⑵洳蛔杂X(jué)的賦予了價(jià)值的含義，由此價(jià)值觀念構(gòu)成的世界，自然就是價(jià)值世界;因此我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，就不僅僅是研究它的自然屬性，更多的我們會(huì)去側(cè)重對(duì)其實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的深層次挖掘，尋找方法去體現(xiàn)其自身的價(jià)值。但是西方文化中則是用觀察的眼光去看待世界，并試圖用概念和分析的方式去剖析事物、解釋世界，是一種對(duì)實(shí)然世界的把握，追求對(duì)知識(shí)真理性的逐層探索。從中國(guó)文化基因視角考察，使得中國(guó)文化和其他文化從根本上有所區(qū)別;極大的肯定和凸顯了價(jià)值世界觀，從而開(kāi)啟了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的不斷探索，以及不懈追求其在社會(huì)發(fā)展中獨(dú)特地位。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道德政治體系是廣大的，但它必然有一個(gè)中心要領(lǐng)，即孟子所講的仁義之心性。由此向下挖掘，便可得出中國(guó)文化的另一突出特質(zhì)，即其獨(dú)特的文化視角，牟宗三先生詳細(xì)解釋了“綜和的盡理之精神”的定義。他認(rèn)為心、性、倫、制都是來(lái)源于理性生命、道德生命，因此都可被稱(chēng)為“理”，將盡心、性、倫、理視為一個(gè)整體的精神，即為“綜和之盡理”。這個(gè)“理”具有一些特征：“其所盡之理是道德政治的，不是自然外物的;是實(shí)踐的，不是認(rèn)識(shí)的或‘觀解的?！保?2）因此，在這種視角下對(duì)世界進(jìn)行的把握，實(shí)則是對(duì)中國(guó)人所構(gòu)建的價(jià)值世界的把握。

四、中國(guó)文化特質(zhì)的重要性

傳統(tǒng)文化教育特有的獨(dú)特教化、育人功能由中國(guó)文化的特質(zhì)決定。習(xí)近平總書(shū)記曾在關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的座談中以“德”字點(diǎn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心即德既是個(gè)人的大德也是國(guó)家的德。傳統(tǒng)文化教育可以提升個(gè)人的道德修養(yǎng)和國(guó)民素質(zhì)，因此，道德的重要因素包含著國(guó)家文化軟實(shí)力，國(guó)民認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在傳統(tǒng)文化教育的促進(jìn)下形成。目前，國(guó)家將加強(qiáng)道德問(wèn)題治理作為提高文化軟實(shí)力的重要課題，文化軟實(shí)力的重要衡量尺度是道德?tīng)顩r。也就是說(shuō)，將道德建設(shè)與提高文化軟實(shí)力的理論邏輯作為夯實(shí)文化軟實(shí)力根基，并協(xié)同推進(jìn)整合道德資源和道德建設(shè)這兩大路徑。（13）文化特質(zhì)作為傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)并發(fā)揮基礎(chǔ)作用，能夠快速提升國(guó)家文化軟實(shí)力的發(fā)展。

在全民族樹(shù)立文化自覺(jué)、文化自信的主動(dòng)提升中中國(guó)文化特質(zhì)起著舉足輕重的作用。黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體將“文化自信”“中國(guó)夢(mèng)”等重要觀點(diǎn)提出并逐步實(shí)踐，可見(jiàn)整個(gè)全民族越來(lái)越重視中國(guó)傳統(tǒng)文化。在此基礎(chǔ)上，中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的中國(guó)文化特質(zhì)越來(lái)越被人們所發(fā)現(xiàn)，其作為中華民族的文化基因主要助力著“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)，其許多優(yōu)秀價(jià)值值得我們重視、傳承和學(xué)習(xí)發(fā)展。云杉將文化自覺(jué)定義為“一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?！保?4）鄒慧將文化自信定義為“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨以及社會(huì)民眾對(duì)自身文化的自我肯定，對(duì)自身文化價(jià)值的自我確信，對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！保?5）不少學(xué)者論證了中國(guó)傳統(tǒng)文化與文化自信的關(guān)系。潘新喆、劉愛(ài)娣在研究中發(fā)現(xiàn)歷史作用和時(shí)代價(jià)值成植入古今文化脈理中，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)與世界和平與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中華民族傳統(tǒng)的和諧理念、民本思想、大同思想、天人合一、以德治國(guó)等倫理道德思想的繼承與創(chuàng)新在于文化自信。（16）樹(shù)立文化自信決定了中國(guó)文化的特質(zhì)使兩者密切相關(guān)。郭鳳志、馮詩(shī)琪指出“我是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”存在于多元文化碰撞交流中，并得到許多學(xué)者的關(guān)注。中華文化的“文化自我”的確立使得國(guó)家面臨著更為復(fù)雜的背景成為當(dāng)代更大的挑戰(zhàn)。而追溯文化傳統(tǒng)必須先回答“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，中華文化的基因蘊(yùn)含著確立中華文化的目的，深厚的歷史文化底蘊(yùn)產(chǎn)生中華民族文化自信。（17）同樣習(xí)近平總書(shū)記也認(rèn)同此觀點(diǎn)，作為中華民族的基因中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)深入民心，中國(guó)人的思想方式和行為方式已經(jīng)被潛移默化影響著。脫離了中國(guó)的歷史、中國(guó)的文化和中國(guó)人的精神世界，甚至脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，以至于認(rèn)識(shí)中國(guó)更困難。彰顯中國(guó)文化的特質(zhì)要求中國(guó)人民深刻理解中華民族文化基因，把握中國(guó)文化特質(zhì)的價(jià)值使之適應(yīng)新時(shí)代、新背景、新潮流，最終的意義實(shí)現(xiàn)個(gè)人完善人格的形成，全體國(guó)民素質(zhì)的提升;從而加強(qiáng)德育建設(shè)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng);提升國(guó)家文化軟實(shí)力，最終使文化自覺(jué)和自信扎根民心及為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)言獻(xiàn)策?？傊?，中國(guó)文化特質(zhì)所發(fā)揮的作用是任何事物所取代不了的。

五、總結(jié)

從十八大到十九大，“中國(guó)夢(mèng)”一直被反復(fù)提及;習(xí)總書(shū)記認(rèn)為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”就是“中國(guó)夢(mèng)”，為此為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵是全社會(huì)把握中國(guó)文化特質(zhì)的文化基因。習(xí)近平在一次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，挖掘和闡發(fā)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，協(xié)調(diào)現(xiàn)代文化與中華民族的文化基因使之適應(yīng)當(dāng)代文化，當(dāng)代價(jià)值的文化精神能夠跨越時(shí)空國(guó)界需要中華民族弘揚(yáng)。黨中央認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入挖掘需要全社會(huì)的文化認(rèn)同，而認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠確保文化自信的樹(shù)立;樹(shù)立文化自覺(jué)及自信能清晰界定中國(guó)文化的特質(zhì)進(jìn)而帶動(dòng)重要價(jià)值實(shí)現(xiàn)，使得民族凝聚力和創(chuàng)造力得以提升，從而使得國(guó)家整體的文化軟實(shí)力得以提升，能夠在世界民族之林有所大作為，使中華民族的偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)盡在眼前。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨一直勇立潮頭，起到了很好的模范帶頭作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由黨中央始終恪守并宣揚(yáng)，使之與時(shí)代相契合作為自己的時(shí)代責(zé)任之一，在實(shí)踐中把“中國(guó)夢(mèng)”蘊(yùn)含的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的憂(yōu)患意識(shí)，“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，“與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神等發(fā)揚(yáng)到新的時(shí)代高度上來(lái)。

注釋?zhuān)?/p>

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