人的道德何以可能

田熙澤

摘要：自蘇格拉底“認識你自己”命題的提出，使哲學轉(zhuǎn)向了對人的追問，倫理學作為極富歷史的學問，自誕生之日起就對人有著脫離不開的關(guān)系，而為什么人會有道德，本文試圖在對人與倫理道德的關(guān)系的探究中，以期對這個問題做一個初步解答。

關(guān)鍵詞：道德;人;最高善

倫理學是一門有著極深歷史淵源的學問，就其問題域來講，從起初對以善惡問題的道德追問轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代更為流行的將哪些行為定義為正當?shù)幕蚍钦數(shù)淖穯?，并且至今已?jīng)發(fā)展成為了包含多重體系的學科。但越是發(fā)展就會發(fā)現(xiàn)倫理道德與人越是脫離不開關(guān)系，通過對倫理學及倫理學不同派別的發(fā)展歷史我們似乎可以發(fā)現(xiàn)，倫理道德的發(fā)展與人類社會的嬗變、成長是相伴相隨的，隨著人的實踐活動領(lǐng)域的不斷擴大，倫理學所討論的理論高地也緊跟其后。那倫理學是如何實現(xiàn)與人的這種相伴相隨的呢？在這里，我認為首先需要做的工作是將倫理學是一種怎樣的研究進行必要的闡明，這樣我們就會對倫理道德與人的關(guān)系有一個清晰的認知。

一、道德：關(guān)于人的學問

以三位哲學家的相關(guān)理論敘述作為討論背景。亞里士多德這位奠定了倫理學基礎(chǔ)的百科全書式哲學家，他將倫理學定義為對“最高善”的沉思，從屬于政治哲學。而政治學不僅是對“最高善”的研究，還得對如何獲取這種“最高善”加以研究;在羅爾斯的《正義論》出版后，出現(xiàn)了將倫理學問題域轉(zhuǎn)變?yōu)閷φ_立理解正當與非正當并試圖對其進行定義的傾向，并逐漸流行起來，當然這與人類社會的發(fā)展不無關(guān)系。

倫理道德無論是對“最高善”的哲學思考還是對正當與非正當?shù)恼軐W反思，實際上都有著對人的哲學關(guān)懷的內(nèi)核。從倫理學的這兩個研究命題來看，其始終是對人的問題的特別的追問。所以回到倫理學本身來看，我們可以得知一項倫理學研究的目的：倫理學就是要在道德倫理方面對人的行為進行研究進而提出一種行為規(guī)范，以促進人與社會的發(fā)展，達到一種更加合乎善與正當?shù)囊环N社會理想。

二、道德：人社會交往中的原則

倫理道德并不是單方面需要以人以及人的行為作為研究對象，人也會需要倫理道德對具體實踐進行指導。隨著認識的不全發(fā)展，我們對外界的好奇與不滿足會日益加深，實踐領(lǐng)域則愈會不斷向外開拓，以此獲得新的認識來繼續(xù)填補我們的其他理論空白。正是通過這鐘實踐來完善我們的生活感受，完成人的自我，從而推動社會的發(fā)展。倫理道德與人以及人的實踐存在著如何的關(guān)系呢？

道德的人是應有道德自覺的人，應把個人主觀情感和內(nèi)省向著更高階段發(fā)展的人，我們理解了規(guī)則存在的理由并有接受約束的意愿，這既是在社會中實現(xiàn)自身的途徑也是在融入社會運轉(zhuǎn)的途徑。但往往我們都傾向有一種按照自身提出的要求來約束我們，這對我們來講具有更多的合理性，卻不適合硬加在其他人身上，這最終只能實現(xiàn)我們自己，卻不能實現(xiàn)他人。這在社會交往方面是不妥當?shù)?，這就要求每個人都成為立法者，把規(guī)則看成是我們自愿成立并接受約束的。在這方面的表述中，康德的表述更加明確“要只按你同時認為也能成為普遍律法的法則去行動”[1]在這里，康德將道德規(guī)則解釋的很清楚，也就是說我們認為合理的并愿意接受約束的準則就是規(guī)則，至于這條規(guī)則能否成為一種普遍的規(guī)則，那就要在自我認同的問題上進行探討，如果認同那么這一條規(guī)則就會有價值;如果不認同，那它就是一種沒有經(jīng)過內(nèi)省考察的意見，是隨意的，對嚴肅思考毫無幫助的。

進而康德表達了不可以把他人只當做手段。如果我們愿意自愿成立一條準則并受其約束，同時也不考慮是不是他人也同意確立這一條準則的話，那就意味著我的目的就是他們的目的，他們沒有目的或者說不允許他們有目的，這樣我們就僅僅是把他人當做一種手段。如若我考慮的福祉包含他們的福祉那自然存在一些合理性，如果我們所想的僅僅是我們自身的利益，那就是一種不合理、不負責任的行為。正如康德在《道德形而上學原理》中舉過一個例子“一個人，在困難的逼迫下覺得需要借錢.....捫心自問：用這種手段來擺脫苦難，不是太不合情理、太不負責任了嗎？”[2]

三、道德：人之幸福的追尋

人是社會關(guān)系的總和，這句話從本質(zhì)上道出了人的存在方式。人類社會不僅僅有為了生存這一方面的涵義，它還包含了各方面的利益交織，每個人都包含在多個利益和關(guān)系群中。因此個人的生存狀況不僅僅是個人的問題，它還關(guān)系到他人利益。我們不能拋開他人和社會而追求絕對獨立的個人幸福，這不單是道德允不允許的問題，更重要的是人的存在狀況所決定的是否可能的問題。

倫理道德就是面向人的研究，現(xiàn)今人類也不再是社會建構(gòu)簡單的原始社會，而是利益相互交織起來的網(wǎng)狀社會，這就代表著利益的分離，個人對自身的利益有了清醒的認識。而道德則可以讓人重新認識他人和社會的存在，讓我們能夠在自律與他律當中確立規(guī)范的行為與想法，克服較強的個人感情色彩，能夠在規(guī)則下接收共同意志的約束，實現(xiàn)自身也就是實現(xiàn)了幸福。

人是離不開道德的，同樣道德的主題也永遠是關(guān)乎于人的，通過對道德與人的關(guān)系中我們可以得知道德就是面向人的研究，人類社會的發(fā)展也會促進道德研究領(lǐng)域的擴大。我們應該在社會問題與社會熱點現(xiàn)象貧乏的現(xiàn)代社會中重新拾起道德的力量，接受自律與他律，在“社會主義核心價值觀”的共同價值追求下實現(xiàn)自己價值的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1][德]康德.道德形而上學原理[M].苗力田譯.上海：上海人民出版社，2005：38-39.

[2][德]康德.道德形而上學原理[M].苗力田譯.上海：上海人民出版社，2005：40.