淺析中西方悲劇的差異

馮燕華

摘要：中西方文學中悲劇作品的差異一直以來都引人注目，這種差異是由中西方不同的社會心理、審美心態(tài)和文化背景等諸多因素作用的結果。本文則從中西方悲劇作品中不同的人物形象，以及不同人物形象所蘊含的不同文化內涵和不同文化內涵下的不同結局三個方面對它們的差異進行探究。

關鍵詞：中西悲劇;差異;人物形象;文化內涵;結局

悲劇自古以來就是崇高的藝術。作為一種審美形態(tài)，亞里士多德指出悲劇可以喚起以恐懼、憐憫為基礎的審美情感并使得審美主體得到凈化與升華。同時，作為一種戲劇樣式，悲劇也是社會生活中悲劇現(xiàn)象的藝術反映?？v觀中西方有關悲劇的文學作品，雖然它們有著同樣的主題，但是作品中所塑造的人物形象卻呈現(xiàn)出不一樣的面貌，這一現(xiàn)象及其背后所代表的不同社會背景和文化內涵都值得我們去探討分析。

一、“強者”與“弱者”的不同形象

西方的悲劇基本可分為命運悲劇、英雄悲劇和性格悲劇，其典型的代表如：俄狄浦斯王、普羅米修斯、哈姆雷特等，這些人物形象多是宇宙天神或者是王公貴族，大都是高貴的正面典型或英雄人物。這些悲劇主角為了崇高的理想和正義的事業(yè)，堅強不屈的與敵人進行艱苦卓絕的斗爭，即使遭受苦難仍斗志彌堅，縱然犧牲生命仍英勇不屈，這樣的角色具有強大的悲劇力量。就如埃斯庫羅斯在三部曲第一部《被縛的普羅米修斯》中，成功的塑造了普羅米修斯這個莊嚴高尚的悲劇英雄的典型形象。這位希臘神話中的神，為了崇高的正義事業(yè)具有頑強的反抗精神，因而遭受了巨大的苦難。他熱愛人類，反對眾神之王宙斯要將人類完全毀滅的暴力，就偷了天上火種傳給人類，因此遭受宙斯的殘酷懲罰。他被宙斯釘在高加索山上，上接蒼穹，下臨深谷，帶著沉重的手銬腳鐐，動彈不得。面對宙斯所施加在他身上的深重苦難，這位悲劇主人公以強者的形象表現(xiàn)出昂揚的斗志，他寧愿忍受苦難一萬年，也決不屈服分毫。他預知宙斯將來要和一個女神結婚，并且他們的兒子將會打倒宙斯，因此宙斯威脅利誘要他講出這個秘密，他斷然拒絕。最后，這位偉大的神不管宙斯怎樣折磨和摧殘他，始終剛毅樂觀，堅信正義終能戰(zhàn)勝邪惡。在他看到人類因得到火種而過上文明、幸福的生活時，他倍感欣慰，并因此更加相信自己不會毀滅。直到最后被激怒的宙斯將雷電風暴劈向他，那一刻大地搖動，海天長嘯，這位偉大的神永遠埋葬在無底深谷中。

相比于西方文學作品中這些強勢的英雄的悲劇人物形象，中國古典悲劇的人物形象多是以善良、弱小的形象為主，其中典型的代表有竇娥、杜十娘、霍小玉等，都是處于社會底層的弱者形象。就如《竇娥冤》中的悲劇人物竇娥，她是個受盡屈辱備嘗艱辛的青年寡婦，既溫柔敦厚又堅毅剛強。她被惡棍張驢兒誣告，貪官山陽知縣逼供，要她承認毒死公公。面對這些莫須有的罪名，她堅決抵抗，任憑縣官施用酷刑使她“捱千般打拷，萬種凌逼。一杖下，一道血，一層皮”，她毫不屈服，反而痛罵暗無天日的封建專制統(tǒng)治，可是當官府見她不肯招認而要打她的婆婆時，竇娥就表現(xiàn)出崇高的自我犧牲精神連忙說道：“住住住，休打我婆婆，情愿招了吧。是我藥死我公公來。”她滿腔怨憤，走向刑場。竇娥最終含冤死去，六月飛雪，三年大旱，仿佛天地亦在昭示她的冤屈。還有杜十娘和霍小玉這兩個悲劇人物形象，她們都因家世所迫淪落風塵，在人心險惡的環(huán)境中她們千方百計保全自己的清白，并且竭力積攢金銀為自己贖身，當她們都以為自己遇到可以托付終身的良人時，可結果都是所托非人，李甲牽著杜十娘的手卻要將她賣于他人，李益在得到霍小玉后卻又棄如敝履，可憐她們二人真心錯付，金銀散盡，還賠上自己的性命，可憐可嘆。這兩個悲劇人物形象代表著封建禮教下諸多女子的悲慘命運，也是中國古典悲劇中常見的處于弱勢的女性形象。

二、不同悲劇人物形象的文化內涵

在西方的文學作品中，尤其是古希臘的悲劇，常常表現(xiàn)的主題是人的意志與命運的沖突。在古希臘人的觀念里，命運往往是不可知的，同時又具有不可逆性，是冥冥之中不可抗拒的一股巨大的力量。但是人的行為意志卻常常與命運發(fā)生激烈的、不可調和的沖突，就像古希臘悲劇中的主人公以及神或英雄，他們往往與不可改變的命運進行積極的抗爭，但是最終大都以失敗告終，因此往往會導致悲劇的發(fā)生。其中的典型如索?？死账沟拇碜鳌抖淼移炙雇酢?，是古希臘悲劇的典范之作。俄狄浦斯王出生伊始就背負了弒父娶母的命運，他為了躲避從太陽神廟得到的神諭離開科林斯，豈料即使是他的躲避也是一步一步走向命運之神的安排。在一次沖突中他無意中殺死忒拜國王，就是他的親生父親，但他并不知情，隨后他來到底比斯國，制服了獅身人面怪，因此被擁立為王，并娶寡后為妻，也其實就是他的母親。在位期間他不惜一切代價從災難中解救國家，卻引發(fā)了一場對先王死因的追查，當追查的結果最終水落石出之時，卻也是俄狄浦斯王自己悲劇的顯現(xiàn)之時。追查的結果表明他盡管因躲避弒父娶母的命運而出走，但神秘又不可抗拒的命運卻讓他分毫不差的印證了自己命運，將他投入痛苦的深淵，最終他戳瞎雙眼，自行放逐，用這種被悲愴卻又壯烈的斗爭行為表達自己的反抗。俄狄浦斯王這一悲劇形象，表現(xiàn)的就是個人的堅強意志與命運的不屈抗爭精神，盡管其斗爭的力量懸殊，斗爭的結果也具有不可抗性，但他仍盡自己的所能義無反顧的爭取，充分發(fā)揮人類的主觀能動性和積極的進取意識，這正是對個人自主的進取精神的肯定，也是對人本身的肯定，具有積極意義。同樣，在《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯這一悲劇主人公，因堅持保守宇宙之神宙斯的地位會被推翻的命運這個秘密，面對宙斯的逼問和壓迫仍然堅持與之進行不屈的斗爭。從這里可以看出作為眾神之神的宙斯仍然擺脫不了命運的安排，依然體現(xiàn)的是個人與命運的抗爭意識，而普羅米修斯與宙斯之間的斗爭，同樣體現(xiàn)出強烈的個人進取精神和不屈的斗爭意識，從某種程度上可以看作是人的自我意識的覺醒，是對人的自我價值的認同和肯定。

相比之下，我國的古典悲劇則多表現(xiàn)為社會悲劇，體現(xiàn)的多是封建社會背景下處于底層小人物的悲苦生活，通常是處于弱勢的女性形象，其表達的是對封建社會黑暗統(tǒng)治的不滿，和對封建禮教的控訴，具有社會性。如在關漢卿的悲劇作品《竇娥冤》中，竇娥這一悲劇人物形象具有典型的代表性。竇娥是一個年輕的寡婦，又與寡居的婆婆相依為命，婆媳二人的生活全靠一點微薄的利錢支撐。這顯然是弱者的形象，這種情況下一旦遇上類似張驢兒父子這樣的流氓惡棍，對于她們的生活而言就如同晴天霹靂，絲毫沒有反抗的余地。像她們這種以弱者的形象出現(xiàn)在悲劇作品中，是通過她們本身又苦又弱的特點來獲得讀者對她們的悲憫，又因竇娥善良堅強的性格，舍己為人的品德，引起我們深厚的同情，從而痛恨殘酷的黑暗統(tǒng)治，是通過“苦情戲”來表現(xiàn)悲劇意識。在我國漫長的封建社會中，女性的社會地位低下，多淪為男性的附屬品，再加之封建社會綱常倫理的束縛，像杜十娘、霍小玉這樣淪落風塵的女子，縱使一心從良，卻仍為封建大家庭所歧視，她們面對的結果都是被拋棄，然后憤而赴死或者郁郁而終;諸如此類的悲劇人物形象不勝枚舉，她們皆因自己本身的弱小和來自外界的迫害而毀滅，這不僅是她們個人命運的悲劇，更是社會的悲劇。

三、不同文化內涵下的不同結局

西方文學作品中的悲劇是以徹底的毀滅為結局。在莎士比亞的劇作《哈姆雷特》中，哈姆雷特是英雄式的悲劇人物形象，他思考的是“生存還是毀滅”這一重大問題，在復仇的道路上他也曾猶豫過，直到由迷茫到再次堅定，變得堅決果斷。在面對沖突時，敢于用生命來進行斗爭，雖然他最終為父親報了仇，但也為正義而付出生命。盡管結局是毀滅，但這一悲劇主角所進行的斗爭卻并沒有停止，這樣的悲劇人物更富于崇高嚴肅的悲劇精神。就像在悲劇《奧賽羅》中，由于奧賽羅的輕信和嫉妒的性格缺陷，使得他聽從旗官伊阿古的讒言殺死愛妻苔絲狄蒙娜，而在發(fā)現(xiàn)誤中奸計后又因悔恨而自盡。這一場徹底毀滅的悲劇，終在遺憾和悔恨中落幕了。還有在索?？死账沟谋瘎∽髌贰栋蔡岣昴分?，安提戈涅不顧國王克瑞翁的禁令，堅持安葬自己的哥哥，最終被國王處死。隨著她的死去，一意孤行的國王最終相繼失去兒子和妻子，造成更大的悲劇。安提戈涅這一悲劇人物形象可看作是不向世俗權力屈服的偉大英雄形象，盡管她最終毀滅了，但正如魯迅所說“悲劇就是把有價值的東西撕碎給人看”，這樣徹底地悲劇給人以更深刻的審美體驗，是更有價值的。

但在我國的古典文學作品中很少有徹底的悲劇結局，多是結局圓滿的悲劇。這既是現(xiàn)實生活的真實反映，又和我國的悲劇傳統(tǒng)相聯(lián)系，同時也符合我國自古以來延續(xù)的“中和之美”的審美文化心態(tài)。如關漢卿在《竇娥冤》最后一折中描寫廉吏竇天章依靠女兒竇娥的鬼魂托夢、哭訴和作證，才能懲惡申冤，最終為其女竇娥沉冤昭雪。還有紀君祥在《趙氏孤兒》中寫程嬰借畫在手卷上的悲劇故事啟發(fā)趙氏孤兒之后，孤兒最終大仇得報，殺死奸賊屠岸賈。更有像洪昇的悲劇《長生殿》最后描寫李隆基和楊玉環(huán)在月宮相會，并奉天帝法旨到天宮永遠結為夫婦;在《梁山伯與祝英臺》中，雖然二人為愛赴死，但最終合墓而葬并雙雙化蝶而去，以圓滿的意象結局;在《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿殉情之后兩家人終于和解并把他們葬在一起，后二人也雙雙化鳥而去，給人留下較為圓滿的意象?？傊?，我國古典悲劇的這種大團圓結局，常伴有封建迷信和虛幻因素，大都缺乏現(xiàn)實主義基礎，但卻符合我國傳統(tǒng)的審美心態(tài)。

總之，中西方文學中的悲劇作品，盡管它們都是圍繞“悲”展開，卻有著不可忽視的差異。西方的悲劇作品注重個人與命運的沖突，也重視對個人自身性格缺陷的探討，他們更多側重的是關于人本身的價值問題。他們悲劇的主題是對“生和死”這些不可調和的矛盾的探究，所以他們的悲劇是徹底地悲劇，他們悲劇的結局通常是徹底的毀滅，具有強烈的悲劇意識。而我們中國的悲劇受我們國家傳統(tǒng)的“中和”思想的影響，強調個人情感的和諧與平和，要求個人順應協(xié)調有序的倫理規(guī)范，注重整體的效果，偏向于消泯個人的個性和情感的多樣化表達。這一觀念對我國的悲劇形態(tài)產(chǎn)生了明顯的影響，所以我國的悲劇側重的是社會的悲劇，它反映的是底層小人物的群體性悲劇。

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