“漁父”的獨處智慧

周海艷

摘要：《漁父》，相傳為屈原所作。全文用對比手法，通過屈原和漁父二人的對話來表現(xiàn)兩種截然不同的人物性格和人生境界。本文著眼于《漁父》中的另一個人物——漁父，通過對漁父這一人物形象的分析，來探討其與屈原截然不同的人生境界和獨處智慧及其對社會的現(xiàn)實意義，勉人以自勉。

關(guān)鍵詞：《漁父》;獨處能力;獨處智慧;現(xiàn)實意義

一、漁父之智慧

戰(zhàn)國晚期的楚國，懷王昏聵，奸臣當?shù)溃粸楣賵鏊菰獾椒胖穑劭磭畬⑼鰠s無能為力，他顏色憔悴，形容枯槁。一漁父問他何以至此，他回答：舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。漁父勸告：“圣人不死板地對待事物，而能隨著世道一起變化。世上的人都骯臟，何不攪渾泥水揚起濁波。大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？為什么想得過深又自命清高。以至讓自己落了個放逐的下場？”而屈原堅持“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，不肯沾染世俗的污濁，舍生取義。漁夫莞爾一笑，唱歌離去，歌聲悠揚，余味無窮。

屈原的舍身取義感人至深，而漁夫的智者形象更令人欽佩。人人都想追求“身之察察”，但世界總會有或多或少的“物之汶汶”，大千世界有清者、醒著，也有濁者、醉者。前者希望盡己所能抹去世界的污濁，叫醒周邊的醉漢，可是若不能成功，“達則接濟天下，窮則獨善其身”，而屈原兩者都沒有選擇，可見這一清醒者只是對時局的清醒者，而非真正的清醒者。我們可以想見他投身江心之前的種種失落、悲慟、絕望。而漁父呢？他勸諫卻不強求，作為一個至善至明者，他的勸告出于道義，不強求也是出于道義，畢竟蕓蕓眾生自有其歸宿，不可改變之時何必強求。水清時濯吾纓，水濁時濯吾足，不凝滯于物，與世推移，方為大智慧。

超然平和的漁父給我們展示的是一位高蹈遁世的隱者形象，周身散發(fā)著我們應該學習的獨處者的智慧。

二、獨處的智慧

獨處，字面意思是一個人單獨生活。但它不是地理意義上的孤身一人，而是無論處于何地都能保持內(nèi)心的安靜與自足的一種精神狀態(tài)。上文中的漁夫就是這樣一位善于獨處的人，以打魚為生，不受世俗所染，內(nèi)心平靜而又自得其樂。以靜心觀世界如長了一雙慧眼，看到普通人所看不到的真相。自然不會為世間俗物所累，從而認識自己，實現(xiàn)自我。古往今來，像漁夫這樣的“隱者”不勝枚舉，且在自己各自的領(lǐng)域取得了巨大的成績。他們或者小隱隱于野，或者大隱隱于市。

我要說的第一位是許由。據(jù)《高士傳》記載，堯要把天下交給許由來治理，許由聽了一言不發(fā)，以水濯耳，并回答說：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也;吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”（1）許由找不到治理天下的理由，拒絕了堯的請求。

另一位是諸葛亮。“臣本布衣，躬耕于南陽”，諸葛亮年輕時為躲避戰(zhàn)亂，搬到現(xiàn)在湖北荊州城外的一座小山村里，務農(nóng)為生，過著閑云野鶴般的生活。劉備三顧茅廬請其出山，諸葛亮同意了。此后，三國的風云爭霸證明了諸葛亮是一位空前的軍事家和謀略家。他死前給子孫留下了著名的《誡子篇》：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！眲衩銉鹤忧趯W立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。

這兩位獨處者有著不同的生命歸宿，一個選擇“出世”，融于自然，韜光養(yǎng)晦;一個選擇“入世”，匡扶濟世，大放異彩。兩種選擇令人敬佩，孰優(yōu)孰劣，我們也無法比較。但毫無疑問，他們二人淵博的學識和對人事的獨到見解都離不開獨處中獲取的智慧。

無論是漁父、許由還是諸葛亮或多或少都帶有中國道教的影子，確實，世界各大宗教的在其創(chuàng)立過程中，獨處或隱逸都起了很重要的在作用，比如佛祖釋迦摩尼頓悟于菩提樹下，耶穌救世于曠野游歷之后。但并非只有宗教信仰者才需要獨處，大凡在各領(lǐng)域有所建樹的人都強調(diào)獨處的重要性，甚至以獨處為樂。英國著名浪漫主義詩人華茲華斯就是這樣一個人，他長期隱居昆布蘭湖區(qū)和格拉斯米爾湖區(qū)，遠離城市，寄情山水，為后世留下了《抒情歌謠集》等大量藝術(shù)成就很高的作品。無論是社會科學還是自然科學，新論述新發(fā)現(xiàn)都需要長期專注的思考和靜心的研究。實際上，獨處的智慧極大地促進了人類社會的發(fā)展。

三、獨處智慧的現(xiàn)實意義

現(xiàn)代社會強調(diào)人與人之間的關(guān)系，親密的人際關(guān)系被認為是一個人精神健全的重要標志。會搞關(guān)系，左右逢源的人常被人稱贊“情商高”，但很少有人強調(diào)獨處的重要性。獨處，也是一種能力，更是一種智慧，有時比交往能力更加重要。英國心理學家安東尼.斯托爾說：“是否能夠自我發(fā)現(xiàn)與自我實現(xiàn)，是否能覺察到自己內(nèi)心最深處的需要、情感與沖動與一個人的獨處能力息息相關(guān)?！保?）這就是為什么深陷繁華都市生活的上班族會時常向往寧靜的鄉(xiāng)村，而有些藝術(shù)家則需要獨自離開自己長久的居所去遙遠的他方尋找靈感。一個人如果沒有辦法和自己相處，將會生活在自己的表象之中，身陷茫然與困惑。

獨處不是寂寞，復旦才女陳果說：“‘孤獨是由自我思想的豐富性而帶來對獨處的近乎貪婪的偏好與享受，那是一種對自我充實飽滿的精神生活的不緊不慢的消化、悠然自得的回味，嫻靜而從容?！保?）對于一個真正會獨處的人，那鬧市的喧囂和擁擠能夠自動從身邊淡退，即便每天做著別人看來單調(diào)而又毫無新意的事情，仍然可以發(fā)現(xiàn)其中的美，并樂在其中。

擁有獨處的能力和智慧對現(xiàn)代都市人尤為重要。因為：

擁有獨處能力是尋找自我的需要。生命的意義不僅僅在于其對他人、社會和國家的價值，更在于其對自己的價值。每天清晨在鬧鐘聲里醒來，帶著對被窩的眷戀，匆匆洗漱，然后投入到一天的生活，各項任務紛至沓來，每個人懷著養(yǎng)家糊口和高升發(fā)達的希望，完成著屬于自己的這道“工序”，不求無功，但求無過。傍晚，帶著一身疲倦回到自己的家，周旋于家人和孩子之間。這種生活很“充實”，但大有身不由己的自我犧牲之感?？墒俏覀冏约赫嬲枰氖鞘裁矗咳绾尾拍軌蜃屪约旱纳畛鲎銐虻暮穸?？這需要獨處，需要靜下心來思考，找到自己的參照系，才能真正快樂。

擁有獨處智慧是真正和諧人際關(guān)系的需要。這里所說的人際關(guān)系不是以“利”為出發(fā)點的人際關(guān)系。人潮涌動的城市，最不缺的就是人，可是人與人之間的關(guān)系卻是冷漠的，他人在我們眼中絕不是什么“萬物之精靈”，那些為了現(xiàn)實的“勢”或者“利”而暫時堆出的笑容反而成了我們深感壓抑和厭惡的原因。種種奔波和應付壓縮了我們獨處的空間，也打亂了我們內(nèi)心的平和寧靜，使我們變得心浮氣躁。但正是這不易得的“寧靜與閑情賦予了我們發(fā)現(xiàn)他人生活之美、閱讀自我之美、欣賞生活之美的可能性?！保?）因而，為了不丟失發(fā)現(xiàn)生活美的眼睛，為了不失去對人客觀冷靜的觀察和尊重，為了獲取生活的熱情，為了更多發(fā)自真心的微笑，我們需要獨處。當我們想清楚不以“比較”為心態(tài)，不以“獲利”為目的，而以尊重和理解為準則，與人相處就能更加有禮有度。

獨處與“寧”和“靜”為友，以“急”和“躁”為敵。獨處是一種能力，可能有人天生就會，但更多的需要練習。無論是安靜的閱讀，還是遠游他方，亦或是欣賞古典音樂，遙望遠處靜心冥想，都不失為好的方法。我們畢竟是“俗人”，無法效仿漁父和許由，隱居鄉(xiāng)野山林。但如果懂得與自己相處，并提高自己的精神追求，相信我們能夠成為城市之林中的“隱者”，自得一番生命之美。

注釋：

皇甫謐.高士傳[M].上海古籍出版社，2014.43

安東尼·斯托爾.孤獨——回歸自我.人民郵電出版社，2018.53.

陳果.好的孤獨[M].江蘇鳳凰文藝出版社，2017.51

陳果.好的孤獨[M].江蘇鳳凰文藝出版社，2017.63

參考文獻：

[1]王兆鵬.中國古代文學作品選[M].武漢出版社，2005，10.

[2]皇甫謐.高士傳[M].上海古籍出版社，2014，12.

[3]比爾·波特.空谷幽蘭[M].四川文藝出版社，2017，11.

[4]卿泰希.中外宗教概論[M].高等教育出版社，2004，4.

[5]安東尼·斯托爾.孤獨——回歸自我[M].人民郵電出版社，2018，3.

[6]陳果.好的孤獨[M].江蘇鳳凰文藝出版社，2017，4.