漢官印章法寫(xiě)意性探究

孫海濤

摘要：篆刻作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，在現(xiàn)當(dāng)代越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)與追隨?！坝∽谇貪h”成為人們初學(xué)篆刻公認(rèn)的途徑，其中漢官印寫(xiě)意印式又是漢印的大宗，寫(xiě)意印風(fēng)更符合現(xiàn)代人的審美，如表現(xiàn)刀法的粗細(xì)、方圓之變和疏密對(duì)比的結(jié)字意趣以及寫(xiě)意印式的分朱布白等，無(wú)不一是以其虛實(shí)互補(bǔ)的處理方式強(qiáng)化主從相佐，虛實(shí)相生的審美意趣，以至渾然視之，尤其一些大寫(xiě)意的漢官印竟宛如一幅潑墨寫(xiě)意畫(huà)，其審美意蘊(yùn)，令人深思不已。具體到本課題，筆者關(guān)注到了漢官印中的豐富的審美元素，對(duì)漢官印寫(xiě)意性進(jìn)行了全新的探索。

關(guān)鍵詞：篆刻? ?漢官印? ?章法? ?寫(xiě)意性? ?虛實(shí)

中圖分類號(hào)：J292.4? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）06-0031-02

中國(guó)古代璽印經(jīng)秦代的過(guò)渡到了漢代，在長(zhǎng)達(dá)四百二十多年的兩漢時(shí)期，其官印從西漢初期對(duì)秦印章制度的繼承，到西漢中期官印制度的確立，印面形式從秦朝有界格到無(wú)界格的轉(zhuǎn)變，篆法從秦印稍微有大篆意味的字法到典型的摹印篆，刀法上面從以前的鑄造到鑿、琢技法的豐富、完善。從印面形制、篆法、刀法等的改變，使?jié)h印最終趨于成熟。漢印在用途上面又分為官印、私印、宗教印、烙物印等，其中漢官印的藝術(shù)價(jià)值更高，更值得我們學(xué)習(xí)。

一、專氣以致柔

老子講的“氣”在中國(guó)哲學(xué)上是一個(gè)很重要的命題，有了“氣”就有了生命力，所謂人爭(zhēng)一口氣。老子認(rèn)為，一旦喚醒生命原本具備的“氣”，人就可以具有像嬰兒一樣與剛健的天道合德。思想觀念中的“氣”的基本特點(diǎn)有流動(dòng)性、彌散性。氣的流通以恒定，不紊亂為貴，首要條件是具有暢通無(wú)阻的空間。“氣”是以與“柔”有著密切的聯(lián)系，“柔”居于“無(wú)”與“有”之間，憑借各種形式空隙生發(fā)意義。老子對(duì)“空隙”的作用認(rèn)識(shí)得十分透徹，他說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器只用。鑿戶牗以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用”。由此可見(jiàn)只有氣的流動(dòng)，才能使整個(gè)印面不至于死板。

二、韻律乃生意

要解釋韻律這個(gè)詞語(yǔ)，首先要弄清“節(jié)奏”這個(gè)詞語(yǔ)以及它們的區(qū)別。節(jié)奏和韻律屬于美的形式因素變化運(yùn)動(dòng)的規(guī)則。節(jié)奏，原為音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，指音響運(yùn)動(dòng)合規(guī)律的周期性變化，后引申為泛指形式質(zhì)料（形、色、聲）有規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)，反復(fù)變化。在節(jié)奏的基礎(chǔ)上賦予一定的情調(diào)色彩，便構(gòu)成韻律。相比之下韻律比節(jié)奏更富有情趣，更能滿足人們的審美要求。篆刻需要節(jié)奏，更要有韻律，繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌等藝術(shù)中，疏密有致，動(dòng)靜交替，虛實(shí)映襯，大小錯(cuò)落，都充滿了節(jié)奏，也洋溢著韻律，所以更耐人尋味。那么在漢官印寫(xiě)意印式中也時(shí)時(shí)刻刻充滿著韻律，如：

（一）大小變化

明代董其昌《畫(huà)禪室隨筆》中曾言：“古人神氣淋漓翰墨間，妙處在隨意所如，自成體勢(shì)。故為作者，字如算子，便不是書(shū)?！边@里的神氣淋漓翰墨間，是指在隨意自如，自成體勢(shì)的韻律構(gòu)成下所產(chǎn)生的動(dòng)感效果，而“字如算子，便不是書(shū)”，則是明白地告訴我們，書(shū)法若有大小相同，無(wú)起伏變化，便不能稱為書(shū)法藝術(shù)。這段話雖然在說(shuō)書(shū)法，但篆刻又何嘗不是這樣的？如：“蒹南陽(yáng)別戈司馬”這方印韻律感十足，“蒹”字中，“南”字大，“陽(yáng)”字比“蒹”字小，但又比下面“別”“戈”字大，“司”字又比“馬”字大，整體的節(jié)奏韻律可以看成：中大中小小大中，宛然一幅書(shū)法小行草作品。這類的作品在漢官印中很多，比如：“濟(jì)南司馬”“南鄉(xiāng)太守章”都有很豐富的節(jié)奏韻律變化。但是必須要指出的是，寫(xiě)意印一定要有大小變化，但有大小變化的不一定是寫(xiě)意印，比如：“庶樂(lè)則宰印”，這方印雖然也有單字的大小變化，但很難把它歸到寫(xiě)意印式里面去，反而歸到工穩(wěn)印式里是沒(méi)問(wèn)題的。所以說(shuō)大小的變化是寫(xiě)意印式的必要條件，但不是絕對(duì)條件，寫(xiě)意印式不但要依靠大小變化，而且還必須依靠大小變化所留的空間變化，線條的質(zhì)感，單字的開(kāi)合程度等多方面的因素來(lái)體現(xiàn)。

（二）疏密變化

疏密是一種對(duì)比，一種起伏，也是篆刻韻律中的強(qiáng)弱之音，它的交替出現(xiàn)時(shí)構(gòu)成韻律節(jié)奏的關(guān)鍵，也是寫(xiě)意印式的很重要的因素。來(lái)楚生說(shuō)：印文筆畫(huà)均勻，余所最畏，蓋文字本體，無(wú)虛實(shí)疏密之致，全恃人為以布成之耳，疏處愈疏，密處更密，此漢秦人布局要訣，隨文字筆畫(huà)之繁簡(jiǎn)，而不挪移取巧以求其均稱，此所以舒展自如，落落大雅也。

在寫(xiě)意印式“赤城護(hù)軍章”和“明威將軍”中疏密對(duì)比很明顯，“赤城護(hù)軍章”中“赤、城”兩字和“軍”的下半部很舒朗，而“護(hù)”字，筆畫(huà)本來(lái)就多，按理說(shuō)應(yīng)該占地方最大，但是占的空間最小，“軍”字的上半部收緊，下半部打開(kāi)，作者甚至覺(jué)著右邊部分還不舒朗，把下面的印邊加厚，大面積留紅。這讓筆者想起鄧石如的名言：“字畫(huà)書(shū)處可走馬，密處不使透風(fēng)”。再看“明威將軍”這方印，“明”字筆畫(huà)最少，卻占了最大的空間，“威”“將”“軍”三字收緊。根據(jù)上面分析的兩方印，我們似乎能感覺(jué)到作者絕對(duì)有意識(shí)加大疏密對(duì)比的，不是偶然。白石老人有言：“秦漢人有過(guò)人之處，全在不蠢，膽敢獨(dú)造，故能超越千古”。加大疏密對(duì)比，也就有了韻律，韻律一出，寫(xiě)意性也就大大增強(qiáng)。

三、弘揚(yáng)寫(xiě)意精神對(duì)當(dāng)代的意義

自80年代，西方思潮進(jìn)入我國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域深深的影響到了我們每一個(gè)中國(guó)人，在書(shū)壇、畫(huà)壇、印壇等方面也都有很深的影響。比如我們當(dāng)今畫(huà)壇，因?yàn)槭芪鞣剿孛璧挠绊?，再加上學(xué)院入學(xué)考試的對(duì)素描的重視，現(xiàn)代許多國(guó)畫(huà)家都以素描的造型觀念為思想基礎(chǔ)，尤其是高等院校的學(xué)生，因?yàn)樵煨蜏?zhǔn)確為能事，雖然造型對(duì)于國(guó)畫(huà)來(lái)說(shuō)也很重要，但畢竟不是最終目的。南北朝時(shí)期的王僧虔1500多年前就提出：書(shū)之妙道，神采為上，性質(zhì)次之，二者兼得者，方可紹于古人。但是現(xiàn)在我們的一些國(guó)畫(huà)家以“工”為能事，忽略筆墨寫(xiě)意的韻味，有制作化，工藝化的傾向，比如借助投影儀、借助復(fù)印機(jī)來(lái)起稿，過(guò)于注重光影，這些可以說(shuō)都是西方的思維，對(duì)于用筆，用墨不太重視故筆墨里面透出來(lái)的精神力量完全被消解。技術(shù)重要，但神采、筆墨精神更重要。著名的國(guó)畫(huà)大師潘天壽先生曾談到：“中西繪畫(huà)拉開(kāi)距離”，他認(rèn)為中西繪畫(huà)是兩座高峰，沒(méi)必要抑己揚(yáng)人。那么我們中國(guó)的書(shū)法，國(guó)畫(huà)最本質(zhì)的精神其實(shí)就是“寫(xiě)意”。我們前面所說(shuō)的“道”無(wú)體無(wú)形、不滯不沾、于相離相、愰兮愰兮從而決定了中國(guó)藝術(shù)家先求其意后求其形，不愿滯于物象而轉(zhuǎn)求虛靈傳神之趣。中國(guó)藝術(shù)審美要從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中來(lái)，從傳統(tǒng)思想中來(lái)，如果只是用中國(guó)的傳統(tǒng)工具，毛筆、宣紙，最終重要的繪畫(huà)思想，思維卻還是西方的，那最后還是不可能觸摸到中國(guó)繪畫(huà)最核心的東西。以前中國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事不如西方，導(dǎo)致我們自卑，但是現(xiàn)在應(yīng)該大力弘揚(yáng)“寫(xiě)意精神”了，“寫(xiě)意精神”不但對(duì)中國(guó)的書(shū)法、國(guó)畫(huà)、篆刻有積極的引導(dǎo)作用，對(duì)我國(guó)的國(guó)民認(rèn)同本民族的精神也有重要意義。

四、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代展覽寫(xiě)意印式盛行的浪潮下，回歸經(jīng)典，剖析經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)典就顯得無(wú)比的重要，本課題意在從章法去分析漢官印的寫(xiě)意構(gòu)成，提煉出里面的寫(xiě)意語(yǔ)言，最終目的就是能夠總結(jié)一套比較系統(tǒng)的理性思路去指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)，創(chuàng)作漢印的寫(xiě)意印式，畢竟“用”才是最終目的。根據(jù)楚公的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為章法是刻印首先要考慮的因素，筆者持贊同意見(jiàn)，所以筆者也從章法開(kāi)始做分析。文章中有一點(diǎn)需要說(shuō)明的是：任何事物都不是絕對(duì)的，我們所分析的寫(xiě)意性的語(yǔ)言，不能說(shuō)符合一點(diǎn)，兩點(diǎn)的就是寫(xiě)意，不符合的就不是寫(xiě)意，這樣就犯了“教條主義”錯(cuò)誤。比如關(guān)于“氣”的流動(dòng)性問(wèn)題上，有的印的留紅不符合“氣”的流動(dòng)性質(zhì)，但依然可以歸到“寫(xiě)意印式”中。又比如疏密問(wèn)題，有一些印有疏密變化，但用刀沒(méi)有書(shū)寫(xiě)性，比如一部分“玉印”。所以說(shuō)我們通過(guò)分析寫(xiě)意印式中的“寫(xiě)意性”一般會(huì)有哪些特征，我們?cè)跀M作、創(chuàng)作的時(shí)候應(yīng)該從哪幾個(gè)角度去思考。如果死板的認(rèn)為“寫(xiě)意印式”就應(yīng)該符合這幾條才行，那就違背筆者的初衷了。

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