試論道家思想對(duì)陶淵明詩(shī)文創(chuàng)作“自然美”的影響

摘? 要：東晉詩(shī)人陶淵明受道家思想影響至深，其處世態(tài)度和精神心境都受到一定程度的影響，此影響也不可避免地波及他的詩(shī)文創(chuàng)作。本文著眼于此影響的美學(xué)角度，試著從“自然美”層面探究道家思想對(duì)陶淵明詩(shī)文創(chuàng)作美學(xué)思想的影響。

關(guān)鍵詞：道家思想;陶淵明詩(shī)文;自然美

作者簡(jiǎn)介：劉雅婷（1998.11-），女，漢，廣東省饒平縣人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-02--01

東晉詩(shī)人陶淵明生活在儒、道、玄、佛思想并行的時(shí)代，他廣泛吸收各家思想，形成了獨(dú)特的陶淵明性格，學(xué)界對(duì)其宗儒宗道之說(shuō)向來(lái)頗具爭(zhēng)議，筆者在此也暫且保留意見，僅從單方面談?wù)劦兰宜枷雽?duì)陶淵明性格的影響。道家思想對(duì)陶淵明影響至深，外化于行，內(nèi)蘊(yùn)于心。文學(xué)來(lái)源于生活，對(duì)生活的影響必然波及文學(xué)創(chuàng)作，因而道家思想對(duì)陶淵明文學(xué)創(chuàng)作的影響同樣不容忽視。本文著眼于此影響的美學(xué)角度，試著探究道家思想對(duì)陶淵明詩(shī)文創(chuàng)作“自然美”的影響。

陶淵明詩(shī)文以平淡自然的風(fēng)格和平易近人的語(yǔ)言著稱，其美學(xué)思想中“自然美”尤為突出?！白匀弧边@一概念最早由老子提出，后來(lái)被莊子與其他道家學(xué)者不斷繼承、發(fā)展、豐富。在審美創(chuàng)造上，道家的“自然”范疇認(rèn)為審美對(duì)象的本然狀態(tài)就是一種美，即萬(wàn)物天然存在，以自己獨(dú)特的內(nèi)蘊(yùn)方式產(chǎn)生、發(fā)展、消失和回歸。因而所謂自然美，指的是不加雕琢粉飾的本真美，這種美在陶淵明的詩(shī)文中隨處可見。

陶淵明詩(shī)文的自然美首先體現(xiàn)在田園風(fēng)光的恬靜美好上。“露凄暄風(fēng)息，氣澈天象明。往燕無(wú)遺影，來(lái)雁有余聲?！保ā毒湃臻e居》）、“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飚開我襟?！保ā逗凸鞅　罚ⅰ胺疾蒗r美，落英繽紛”（《桃花源記》）、“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”（《歸園田居》（其一））、“秋日凄且厲，百卉具已腓。寒氣冒山澤，游云倏無(wú)依?！保ā队谕鯎彳娮涂汀罚┑染渫ㄟ^對(duì)風(fēng)、鳥、樹、花、草、云等自然景物的描寫向讀者們展示了一幅幅自然的鄉(xiāng)村風(fēng)光圖，或靜穆或凄厲或唯美或閑逸，卻始終給人一種美的享受，可見作者認(rèn)同道家“自己而然”的“自然”美學(xué)思想，崇尚自然界固有的本然的美。

陶詩(shī)在描寫田園優(yōu)美風(fēng)光的同時(shí)，也提及了農(nóng)村的凋敝景象，如《歸園田居》（其四）寫道：“久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株?！被臎銎茢「须S即顯現(xiàn)，這表明陶淵明對(duì)農(nóng)村的凋敝也是了然于心的，他對(duì)農(nóng)村生活有清醒的認(rèn)識(shí)。但無(wú)論是風(fēng)景秀麗也好，凋敝荒涼也罷，都是真實(shí)的農(nóng)村的兩個(gè)方面，二者缺了任何其一都不能稱之為完整的、真正的農(nóng)村。因而這更能體現(xiàn)陶淵明在詩(shī)文創(chuàng)作中對(duì)“自然美”的追求。

這種“自然美”延伸到人類社會(huì)層面，體現(xiàn)在鄉(xiāng)村純真質(zhì)樸的人情美上。陶淵明筆下的鄉(xiāng)村百姓勤勞善良、質(zhì)樸直率、熱情好客，字里行間不難看出他對(duì)田園生活中人情美的贊頌?！皶釙徇h(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”（《歸園田居》（其一））炊煙裊裊，雞犬相聞，這樣極富畫面感的詩(shī)句不難讓讀者感受到田園生活的嫻靜舒適和作者對(duì)其的向往與贊美;《歸園田居》（其二）中提到：“時(shí)復(fù)墟曲中，拔草共來(lái)往，相見雜無(wú)言，但道桑麻長(zhǎng)?！碧諟Y明向鄰居們學(xué)習(xí)耕種技術(shù)，和他們討論生產(chǎn)，彼此建立深厚的友誼，這也使他更能體會(huì)農(nóng)民的艱辛和鄉(xiāng)村人情的溫暖，令他的心靈得到一絲慰藉;而《乞食》中的“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)。談諧終日夕，觴至輒傾杯。”則更足見鄉(xiāng)村人民的淳樸善良、熱情好客，在作者流離失所、失魂落魄之時(shí)，素昧平生的一處人家接濟(jì)了他，令他深受感動(dòng)，由此寫下此詩(shī)以表謝意。

另外，陶淵明在《命子》、《與子儼疏》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《祭程氏妹文》、《答龐參軍》、《與殷晉安別》、《閑情賦》等辭賦、散文中，也曾多次對(duì)父子、兄弟、兄妹、夫妻之間相親相愛，家庭美滿幸福進(jìn)行描寫，由此也可見田園生活的親密關(guān)系中人與人之間難以割舍的聯(lián)系與親情之美。血緣紐帶是與生俱來(lái)的，可視作“自然”的關(guān)系，因此對(duì)親情的看重也可表明陶淵明的“自然美”美學(xué)思想。

在政治層面老子推崇 “小國(guó)寡民、無(wú)為而治”，他對(duì)原始社會(huì)的平等、平均制度有著深切的懷戀，描繪了一個(gè)百姓安居樂業(yè)、不受剝削壓迫的理想社會(huì)，而從陶淵明的《桃花源記》中我們正能看到這種思想的影子?！摆淠敖煌?，雞犬相聞，其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！保ā短一ㄔ从洝罚┻@幾句描寫反映了陶淵明的理想社會(huì)模型：桃源中的人們并不多，與“小國(guó)寡民”相契合，同時(shí)桃源與世隔絕，不受當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治，沒有剝削與壓迫，也不被外界干擾，自行其道，可謂政治上的“無(wú)為”，與道家“自然”范疇上追求的“無(wú)為而治”是基本吻合的。在《桃花源記》的結(jié)尾部分，陶淵明有意設(shè)置了“遂迷，不復(fù)得路?！?、“未果，尋病終。”、“后遂無(wú)問津者。”的結(jié)局，更是從反面講述了企圖玷污殘存的保有“自然”政治的一片凈土將會(huì)不得善終，其對(duì)“無(wú)為”自然美的推崇可見一斑。由此陶淵明崇尚的政治上的自然美也便顯現(xiàn)出來(lái)。

道家思想影響了陶淵明詩(shī)文創(chuàng)作的美學(xué)思想，為其描繪自然美提供思想基礎(chǔ)?！白约憾弧钡拿缹W(xué)思想是道家留給陶淵明的財(cái)富，被他內(nèi)化為自己的性格、審美情趣和人生信條，引領(lǐng)他不斷追求自己的理想人格。

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