二語(yǔ)教學(xué)翻譯課堂中譯者主體性表現(xiàn)

王曉轉(zhuǎn)

在二語(yǔ)教學(xué)中，翻譯課是提升學(xué)生語(yǔ)言水平的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。翻譯的實(shí)質(zhì)是不同民族不同語(yǔ)言之間跨越時(shí)空進(jìn)行的文化交流。人們通常只重視翻譯活動(dòng)本身而忽略了譯者的重要性。隨著翻譯研究中“文化轉(zhuǎn)向”理念的出現(xiàn)，譯者終于站到了與原作者對(duì)等的舞臺(tái)上，翻譯作品也不再是原作的附屬品。因此，在二語(yǔ)教學(xué)翻譯課堂中，引導(dǎo)學(xué)生把握譯者主體性是非常重要的。

本文以林文月和周作人的《枕草子》中文譯本為例，分析譯文中翻譯主體性的表現(xiàn)。希望能夠?yàn)槎Z(yǔ)翻譯教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生把握譯者主體性提供有效的幫助。

自20世紀(jì)70年代，翻譯領(lǐng)域出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”理論后，翻譯作品不再是原作的影子。根據(jù)現(xiàn)代翻譯理論，譯者在翻譯活動(dòng)中具有主體性。譯者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及翻譯直覺對(duì)翻譯有重要影響。

1 《枕草子》譯文中譯者主體性的表現(xiàn)

譯者主體性的核心是能動(dòng)性，而目的性和受動(dòng)性是主體性特征的一部分。本文以林女士和周先生的譯本為例分析譯者主體性的三個(gè)表現(xiàn)。

1.1 譯者主體性的能動(dòng)性

能動(dòng)性是指譯者在翻譯過程中積極地將自己融入到原作文化中所發(fā)揮的特性。為了更準(zhǔn)確地向讀者傳送原文意思，譯者必須發(fā)揮自己的能動(dòng)性，在理解原文的基礎(chǔ)上對(duì)譯文進(jìn)行再創(chuàng)作。另外，譯者在把握原文內(nèi)容的同時(shí)，根據(jù)自己的理解增加對(duì)原文內(nèi)容的解釋。原文中沒有而被譯者主動(dòng)添加的部分是譯者能動(dòng)性的表現(xiàn)之一。林文月女士和周作人先生在《枕草子》的譯本中都明確表現(xiàn)出了譯者的主體性。

例文：春は曙。やうやう白くなりゆく、山際（やまぎわ）すこしあかりて、紫だちたる雲(yún)の細(xì)くたなびきたる。

林：春，曙為最。逐漸轉(zhuǎn)白的山頂，開始稍露光明，泛紫的細(xì)云輕飄其上。

周：春天是破曉的時(shí)候最好。漸漸發(fā)白的山頂，有點(diǎn)亮了起來，紫色的云彩微細(xì)地飄橫在那里，這是很有意思的。

原文中雖有?春は曙?，但僅根據(jù)字面意思翻譯就是?春是曙?，這樣的直譯讀者并不明白。清少納言的風(fēng)格以簡(jiǎn)潔明了著稱，原文中雖未寫明，但作者想表達(dá)是?春には曙が一番美しい?的意思。林女士和周先生的譯文都提到這一點(diǎn)。另外，周先生翻譯的“這是很有意思的”這句話其實(shí)原文中并沒有與之相對(duì)應(yīng)的。那是他根據(jù)自己對(duì)原文的理解，感知原作者當(dāng)時(shí)的心情，通過自己的想象添加上去的。林女士譯文并未出現(xiàn)增加部分。

1.2?譯者主體性的受動(dòng)性

受動(dòng)性是指在翻譯過程中，譯者能動(dòng)性的發(fā)揮會(huì)受到客觀對(duì)象、所屬文化環(huán)境以及自身?xiàng)l件的制約。

例文： 夏は夜。月の頃はさらなり、闇もなほ、螢飛びちがひたる。雨など降るも、をかし。

林：夏則夜。有月的時(shí)候自不待言，五月的黯夜，也有群螢交飛。若是下場(chǎng)雨什么的，那就更有情味了。

周：夏天是夜里最好。有月亮的時(shí)候，不必說了，就是在暗夜里，許多螢火蟲到處飛著，或只有一兩個(gè)發(fā)出微光點(diǎn)點(diǎn)，也是很有趣味的。飛著流螢的夜晚連下雨也有意思。

受動(dòng)性要求譯者盡可能地忠于原文，但也不能抹殺譯者的自我性。以上兩種譯文大體意思相同，但是翻譯風(fēng)格和細(xì)節(jié)處理卻不同。那是因?yàn)樽g者的能動(dòng)性發(fā)揮受到了原文的制約。另外，目的語(yǔ)中的社會(huì)規(guī)范、文學(xué)慣例、意識(shí)形態(tài)以及譯者自身的素養(yǎng)在一定程度上也制約著譯者能動(dòng)性的發(fā)揮。林女士出生于上海日本租界，日語(yǔ)是當(dāng)做母語(yǔ)來學(xué)習(xí)的，后在臺(tái)灣攻讀中國(guó)古典文學(xué)。周作人先生則是中國(guó)最早倡導(dǎo)白話文的先驅(qū)之一。

因此，周先生的譯本直接采用白話文文體、林文月女士的譯本則采用日本平安時(shí)代的擬古文文體。

1.3?譯者主體性的目的性

因?yàn)槿祟愂菍?duì)象性的存在，所以與周圍的事物是以人類為中心，尋求人類自身利益的關(guān)系。翻譯主體的目的性主要表現(xiàn)為譯者在翻譯同一篇原文的時(shí)候采用不同的翻譯方針。

例文： 秋は夕暮。夕日のさして、山の端（は）いと近くなりたるに、烏（からす）の寢所（ねどころ）へ行く……日入りはてて、風(fēng)の音、蟲の音（ね）など、いとあはれなり。

林：?秋則黃昏。夕日照耀，近映山際，烏鴉返巢……而況，日久以后，尚有風(fēng)聲蟲鳴。

周：秋天是傍晚最好。 夕陽(yáng)輝煌地照著，到了很接近了山邊的時(shí)候， 烏鴉都要?dú)w巢去了……到了日沒以后，風(fēng)的聲響以及蟲類的鳴聲，不消說也都是特別有意思的。

無論譯文忠實(shí)于原文的程度如何，都無法完全變成與原作背景文化一樣的文學(xué)作品。那么翻譯目的就有兩種：一是盡可能滿足讀者讀懂的要求。二是盡可能忠于原文。周先生的譯文通俗易懂，滿足讀者讀懂的需求。而林女士的譯文則簡(jiǎn)潔典雅，忠于原文程度很高。

2 三者的辯證關(guān)系

主體性最顯著的特征是能動(dòng)性，能動(dòng)性的發(fā)揮要以受動(dòng)性為基礎(chǔ)，目的性又為能動(dòng)性的發(fā)揮指明了方向。主體性三個(gè)特性是辯證存在的，缺一不可。

3 結(jié)語(yǔ)

針對(duì)譯者主體性的研究是當(dāng)今翻譯領(lǐng)域研究的重要課題。二語(yǔ)教學(xué)翻譯課堂中，學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到翻譯并非只是語(yǔ)言的簡(jiǎn)單切換，實(shí)質(zhì)是文化的轉(zhuǎn)換。譯者作為翻譯活動(dòng)的主體，首先要尊重原作，然后充分發(fā)揮自身的主體性，賦予譯文新的生命力。

（作者單位：浙江科技學(xué)院）