空間的系譜化建構(gòu)：兼論尼采的空間思維

張媛媛

[摘要]時(shí)間往往被視作歷史、存在和發(fā)展的動(dòng)力與源泉，傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)給予時(shí)間的定位和地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于空間，空間基本處于被遺忘、被邊緣化的尷尬境地。盡管如此，不可否認(rèn)的事實(shí)是，時(shí)間和空間都是人與事物存在的客觀形式，也是記錄現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的根本視角;世界不只是時(shí)間性的線性過程，更是空間性的多維建構(gòu)。20世紀(jì)70年代以降，在列斐伏爾、?？?、梅洛-龐蒂、哈維、索亞和布爾迪厄等人的持續(xù)努力與共同推動(dòng)下，空間的價(jià)值逐步得以凸顯，空間的意義不斷獲得認(rèn)可，空間轉(zhuǎn)向的發(fā)生成為必然，空間系譜的建構(gòu)變得清晰。人文社科領(lǐng)域的空間性已經(jīng)遠(yuǎn)超地理學(xué)的范疇，空間問題成為哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的熱門話題與研究主題。尼采在空間的系譜化建構(gòu)過程中扮演著重要角色，他成為該系譜承前啟后的開拓者和不可或缺的建設(shè)者。未來(lái)的人類必定更加需要空間，更加離不開空間，而尼采基于身體建構(gòu)的獨(dú)特空間觀念必將為人類創(chuàng)造更加強(qiáng)大有力的未來(lái)空間提供理論上的參考。尼采式的空間成為人類存在的主要維度與基本樣態(tài)，個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界中的遭遇和空間密切關(guān)聯(lián)，它是尼采批判人類生存現(xiàn)狀、構(gòu)思未來(lái)建構(gòu)的重要出發(fā)點(diǎn)與支撐點(diǎn)。尤其是在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的背景下，身體及其所處的空間不斷受到各種內(nèi)外在因素的侵襲、異化和破壞，進(jìn)而造成人類自我的生存面臨著越來(lái)越多的考驗(yàn)和越來(lái)越重的壓力?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，空間譜系的尼采式貢獻(xiàn)，使空間回歸、空間解放和空間抗?fàn)幵趯?duì)抗現(xiàn)實(shí)束縛、迫害與異化中扮演著非常重要的角色，空間與身體一道共同推動(dòng)人類生存狀態(tài)和未來(lái)形態(tài)的改善與提升。

[關(guān)鍵詞]空間;系譜化建構(gòu);尼采;空間思維

[中圖分類號(hào)]B516.47[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2019）01-0145-05

在整個(gè)20世紀(jì)，包括生理學(xué)、物理學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的眾多自然與人文社會(huì)科學(xué)都將時(shí)間和空間看作重要概念而加以闡釋和研究。但是，由于時(shí)間和空間在本質(zhì)上彼此大相徑庭，所以兩者在20世紀(jì)下半葉以前并未受到相同甚或相近的待遇，也就是說(shuō)，大部分學(xué)科還是一直聚焦于時(shí)間而非空間。時(shí)間的優(yōu)先性與霸權(quán)性地位雖曾經(jīng)受到某些科學(xué)家與哲學(xué)家的批判與質(zhì)疑，但根基卻牢不可破。結(jié)果是，時(shí)間和空間被割裂開來(lái)，時(shí)間就是時(shí)間，空間就是空間，它們之間并無(wú)什么關(guān)系。

時(shí)間往往被視作歷史存在和發(fā)展的動(dòng)力與源泉，傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)給予時(shí)間的定位和地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于空間，空間基本處于被遺忘、被邊緣化的尷尬境地。事實(shí)上，時(shí)間和空間都是人與事物存在的客觀形式，也是記錄現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的根本視角，世界不只是時(shí)間性的線性過程，更是空間性的多維建構(gòu)，正如恩格斯（Engels）所言“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”[1]。20世紀(jì)70年代以降，在列斐伏爾（Lefebvre）、?？拢‵oucault）、梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）、哈維（Harvey）、愛德華·W·蘇賈（Soja）和布爾迪厄（Bourdieu）等人的持續(xù)努力與共同推動(dòng)下，空間的價(jià)值逐步得以凸顯，空間的意義不斷獲得認(rèn)可，空間轉(zhuǎn)向的發(fā)生成為必然，空間系譜的建構(gòu)變得清晰。至此，人文社科領(lǐng)域的空間性已經(jīng)遠(yuǎn)超地理學(xué)的范疇，空間問題成為哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的熱門話題與研究主題。這其中，尼采對(duì)空間的獨(dú)特闡釋和運(yùn)用不容忽視、值得挖掘，但其重要性到目前為止尚未得到應(yīng)有的重視，亦缺乏系統(tǒng)而深入的研究。

一、 空間的轉(zhuǎn)向

時(shí)間相較于空間的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)使得空間淪為時(shí)間的附庸與補(bǔ)充，空間被視為靜態(tài)的、不變的純粹地理結(jié)構(gòu)，這種失衡的存在關(guān)系不斷將空間物化、具化和異化。福柯在《地理學(xué)問題》中將其描述為“空間的貶值”，“空間在以往被當(dāng)作僵死的、刻板的、非辯證的和靜止的東西。相反，時(shí)間卻是豐富的、多產(chǎn)的、有生命力的、辯證的[2]70”?？臻g表現(xiàn)出明顯的反時(shí)間、反歷史傾向，對(duì)空間的肯定意味著對(duì)時(shí)間的敵視，對(duì)時(shí)間的崇拜必然帶來(lái)對(duì)空間的漠視，西方社會(huì)因而對(duì)空間抱有一種一貫的貶低態(tài)度。從伯格森（Bergson）到早期海德格爾（Heidegger）再到賴欣巴哈（Reichenbach），都將本體上或邏輯上的優(yōu)越性賦予時(shí)間。在抵空間化和去空間化的共同作用下，時(shí)間霸權(quán)和歷史決定長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，空間幾乎被淹沒在歷史的大潮中。

時(shí)間和空間的這種對(duì)立關(guān)系在后現(xiàn)代社會(huì)背景下遭到破壞、受到瓦解，人類感受、體驗(yàn)世界的途徑不再是歷時(shí)性、連續(xù)性的時(shí)間演進(jìn)，相反更像是同時(shí)性、并置性的空間建構(gòu)。與時(shí)間相比，人類對(duì)空間的感知、把握顯得更直觀、更真實(shí)，因?yàn)榭臻g無(wú)處不在、無(wú)所不含。空間本身具有的存在感要比時(shí)間強(qiáng)烈得多，所以人本身更像是一種空間性的存在。當(dāng)西方不再與時(shí)間相糾纏，空間便成為不言自明的概念與存在，它從由人文社會(huì)科學(xué)編織的“時(shí)間—?dú)v史”網(wǎng)絡(luò)中解脫出來(lái)，開始走向獨(dú)立、主動(dòng)的發(fā)展道路，成功摘掉“地理景觀”“容器”“背景”等傳統(tǒng)帽子，并一躍成為哲學(xué)領(lǐng)域的核心概念?？臻g轉(zhuǎn)向的發(fā)生和空間時(shí)代的到來(lái)意味著人類在“去時(shí)間化”的道路上向前邁進(jìn)一大步，空間雖尚未獲得普遍的、一致的定義，但其多元的、動(dòng)態(tài)的、辯證的價(jià)值正日益凸顯，由空間建構(gòu)的譜系逐步完善。

空間轉(zhuǎn)向的發(fā)生具有非常重要的系譜學(xué)價(jià)值。系譜學(xué)是批判和顛覆西方現(xiàn)代歷史哲學(xué)的有力武器，這一概念雖源自尼采，卻由福柯繼承和創(chuàng)新，意在反形而上學(xué)，倡導(dǎo)承繼性。空間系譜的建構(gòu)與人文社會(huì)科學(xué)理論界的空間轉(zhuǎn)向彼此相關(guān)聯(lián)，這不僅表現(xiàn)在外在發(fā)展趨向的相互統(tǒng)一性上，更在于內(nèi)在本質(zhì)的密切關(guān)聯(lián)性，空間系譜的重構(gòu)與完善得益于20世紀(jì)下半葉以來(lái)空間轉(zhuǎn)向向縱深兩個(gè)方向的持續(xù)發(fā)展?？臻g轉(zhuǎn)向本身是對(duì)理論界“重時(shí)間、輕空間”老傳統(tǒng)的背棄與抗?fàn)帲臻g能夠沖破時(shí)間的包圍而獲得具有相當(dāng)優(yōu)越性的獨(dú)立地位，是時(shí)間霸權(quán)遭遇終結(jié)的必然結(jié)果，也是空間中心得以形成的必然趨勢(shì)?！爱?dāng)今的時(shí)代或許是空間的紀(jì)元?！掖_信，我們處在這么一刻，其中由時(shí)間發(fā)展出來(lái)的世界經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)少于聯(lián)系著不同點(diǎn)與點(diǎn)之間的混亂網(wǎng)絡(luò)所形成的世界經(jīng)驗(yàn)?！盵3]嚴(yán)格意義上來(lái)講，當(dāng)下社會(huì)背景下的人類世界經(jīng)驗(yàn)更多地被空間而非時(shí)間所承載、所支配，空間自身凸顯出的優(yōu)越性和中心性不再需要依靠時(shí)間來(lái)表達(dá)。結(jié)果表現(xiàn)為時(shí)間空間化、空間主題化。

?？聦?duì)西方空間歷史專門進(jìn)行過系統(tǒng)梳理，他認(rèn)為包括空間在內(nèi)的任何概念都有自己的系譜，空間經(jīng)驗(yàn)發(fā)展至今天，已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的譜系性和時(shí)代性，當(dāng)下時(shí)代受空間影響和制約的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于時(shí)間。沒有空間，人類既不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)世界，也不能完整記錄歷史，?？聦?duì)空間的引入是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和歷史觀的徹底顛覆，具有相當(dāng)?shù)南蠕h性和前瞻性?？臻g不再是歷史發(fā)展、時(shí)間推進(jìn)的物質(zhì)性背景，也不再是事物存在、物質(zhì)廣延的外在性環(huán)境，它更多地與具體的人類活動(dòng)形成結(jié)構(gòu)性的網(wǎng)格，空間被賦予不同于傳統(tǒng)且超越傳統(tǒng)的更大含義。所有的人類經(jīng)驗(yàn)都應(yīng)當(dāng)被還原為空間體驗(yàn)，對(duì)每個(gè)歷史事件、每次人類活動(dòng)的描述，僅僅依靠簡(jiǎn)單的線性化記錄是絕對(duì)不夠的，甚至是適得其反的，更重要的是對(duì)其進(jìn)行空間化的闡釋。?？聫臋?quán)力出發(fā)建構(gòu)空間，空間受權(quán)力設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和支配，空間只有在權(quán)力中才能持續(xù)存在，權(quán)力只有在空間中方可發(fā)揮作用，福柯稱這為空間的權(quán)力化或權(quán)力的空間化。權(quán)力空間在現(xiàn)實(shí)世界中比比皆是：學(xué)校、醫(yī)院、軍營(yíng)、監(jiān)獄，等等，它們都是權(quán)力自我表征發(fā)揮功效的理想范式，并謂之“異托邦”。異托邦是一種封閉而真實(shí)的空間化場(chǎng)所，它和傳統(tǒng)時(shí)間之間存在明顯的隔閡甚至決裂，在異托邦中權(quán)力的作用獲得了出乎意料的提升。

?？聦?duì)權(quán)力空間的理解帶有明顯的消極色彩，任何試圖反抗權(quán)力的行為都是徒勞的，而列斐伏爾在空間問題上則持有相對(duì)積極的態(tài)度。?？屡c列斐伏爾對(duì)空間的闡述雖存在彼此迥異的壁壘，但亦存有相互對(duì)話的可能。蘇賈（Soja）在《第三空間》中轉(zhuǎn)述列斐伏爾對(duì)權(quán)力的理解，其中便包含了權(quán)力與空間之間的緊密關(guān)系?！皺?quán)力到處都是，它無(wú)處不在，充滿整個(gè)存在。權(quán)力遍布于空間，它存在于老生常談中……”[4]。權(quán)力滲透于空間的各個(gè)角落，它無(wú)處不在、無(wú)處不有，福柯和列斐伏爾在這一點(diǎn)上表現(xiàn)出比較明顯的相似性，也正是在列斐伏爾發(fā)表《空間的生產(chǎn)》之后不久，?？峦瓿闪似潢P(guān)于《地理學(xué)問題》的訪談。作為空間理論的主要奠基人，他們共同預(yù)見一個(gè)真正屬于空間的時(shí)代的到來(lái)，為空間轉(zhuǎn)向的發(fā)生提供理論上的支撐。

列斐伏爾首次提出“空間轉(zhuǎn)向”的概念，他指出，空間不再只是地理學(xué)范疇上的傳統(tǒng)物質(zhì)形態(tài)，而是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)、生產(chǎn)、運(yùn)作的基礎(chǔ)，空間是表征整個(gè)社會(huì)及其關(guān)系的重要符碼?？臻g無(wú)法外在于社會(huì)，既有別于地理空間，也不同于精神空間，它本身體現(xiàn)且等同于社會(huì)關(guān)系?？臻g為社會(huì)關(guān)系的存在提供了明確答案，“生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系是一種社會(huì)存在，這意味著它們是一種空間存在;它們將自身投射到空間中，在其中留下寫照，同時(shí)在此過程中空間生產(chǎn)著自身”[5]?？臻g性和社會(huì)性是互為建構(gòu)的關(guān)系，社會(huì)生產(chǎn)和空間生產(chǎn)是相互統(tǒng)一的過程?？臻g的本質(zhì)是建構(gòu)符合社會(huì)需求的空間，而社會(huì)需求反過來(lái)形塑空間。列斐伏爾認(rèn)為，空間法則為社會(huì)確立秩序，空間體現(xiàn)著支配、制約、統(tǒng)治和反抗的權(quán)力關(guān)系，它類似于蘇賈提出的“第三空間”?？臻g充滿著權(quán)力意識(shí)、權(quán)力關(guān)系和權(quán)力形態(tài)，它通過權(quán)力維持某一種社會(huì)關(guān)系，權(quán)力和社會(huì)之間建立起一種由空間主導(dǎo)的關(guān)系系統(tǒng)。

列斐伏爾對(duì)空間開展的富有原創(chuàng)性的理論闡釋與空間批判的多元化建構(gòu)和全面性發(fā)展不無(wú)關(guān)系，并在一定程度上推動(dòng)了空間理論的持續(xù)創(chuàng)新。皮埃爾·布迪厄以理順空間與社會(huì)之間的關(guān)系為切入點(diǎn)，將空間視為一種關(guān)系，他認(rèn)為社會(huì)空間本身“就是一套看不見的關(guān)系，正是這些關(guān)系構(gòu)成了外在于彼此的位置空間，并根據(jù)彼此間的近似性或者彼此間的距離來(lái)劃分空間，也可根據(jù)其上下或中間邊緣的相對(duì)位置來(lái)劃分”[6]?？臻g與社會(huì)彼此之間并無(wú)距離感可言，相反空間上的距離和社會(huì)中的距離在此畫上等號(hào)，或者說(shuō)由空間引起的距離感和由社會(huì)造成的差異感沒有實(shí)質(zhì)上的分別?？臻g在布迪厄那里被內(nèi)在于社會(huì)，甚至被界定為社會(huì)本身。哈維曾經(jīng)中肯地評(píng)價(jià)列斐伏爾關(guān)于空間與社會(huì)關(guān)系的論述;他指出，對(duì)空間的改造是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步不可或缺的要素，其重要性并不亞于傳統(tǒng)社會(huì)理論對(duì)時(shí)間的改造和重視。將空間和時(shí)間有機(jī)結(jié)合在一起進(jìn)行分析，哈維明顯表現(xiàn)出唯物辯證法的方法論嘗試，這恐怕與馬克思?xì)v史唯物主義思想存在某種淵源。通過努力在空間和時(shí)間之間建立新的平衡，哈維提出“時(shí)空壓縮”的著名論斷。與之類似，具有后現(xiàn)代地理學(xué)背景的蘇賈，受到列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》的啟迪，通過建構(gòu)“第三空間”實(shí)現(xiàn)空間、時(shí)間和社會(huì)的三位一體，進(jìn)而改善人類體驗(yàn)世界的途徑，幫助他們“更好地理解社會(huì)、歷史和空間的共時(shí)性、復(fù)雜性與相互依賴性”[7]。蘇賈認(rèn)為，空間既不會(huì)遮蔽時(shí)間的價(jià)值，也不會(huì)影響社會(huì)的表征，相反能夠推動(dòng)三者達(dá)到一種開放、動(dòng)態(tài)和包容的共存態(tài)勢(shì)與相互平衡。

二、 身體化的空間

尼采極力批判在傳統(tǒng)西方哲學(xué)中長(zhǎng)期占據(jù)霸權(quán)位置的靈魂、精神、意識(shí)和理性，他顛覆性地將身體提升到主體性的地位，開啟以身體為中心的空間概念。時(shí)間受到挑戰(zhàn)、靈魂受到瓦解之后，空間和身體在尼采那里找到彼此之間更為顯著的共同點(diǎn)和更加緊密的融合點(diǎn)?！斑@就在尼采和海德格爾等人所初步完成的后現(xiàn)代哲學(xué)革命的基礎(chǔ)上，真正首次實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)基礎(chǔ)的一種‘空間化的本體論轉(zhuǎn)換?！盵8]列斐伏爾從尼采身體透視主義的視角出發(fā)，在社會(huì)空間的生產(chǎn)過程中找到空間與身體的交叉域。他指出，空間表現(xiàn)出某種意義上的身體性，身體流露出一定程度的空間性，空間的生產(chǎn)離不開身體的參與，身體的建構(gòu)離不開空間的支撐。不難看出，列斐伏爾對(duì)尼采身體“空間—思想”的解讀相當(dāng)認(rèn)同和肯定。

尼采確實(shí)闡釋過空間，只是闡釋的路徑看起來(lái)不像后來(lái)的很多空間探討者那樣明顯和直接。盡管如此，這并不能說(shuō)明空間在尼采的哲學(xué)思辨中無(wú)足輕重，相反他對(duì)空間的隱喻性透視對(duì)之后空間理論的發(fā)展表現(xiàn)出一定的啟示性價(jià)值和本源性意義。尼采曾在其多部著作中反復(fù)提及超人、大地、大海、閃電等意象，它們不僅是帶有空間性的概念，而且還有著身體性的隱喻?；蛘哒f(shuō)，它們既是空間的，又是身體的。超人是大地，超人是大海，超人是閃電，這是一個(gè)不斷生成、持續(xù)超越的瞬間性過程。生成和超越代表過去、現(xiàn)在和將來(lái)在瞬間中實(shí)現(xiàn)永恒，通過將生成和超越凝結(jié)為一個(gè)個(gè)瞬間，使得過去和將來(lái)與現(xiàn)在在看似瞬息萬(wàn)變的某一刻某一點(diǎn)固化為世界存在的一種空間態(tài)勢(shì)?！俺蔀橐粋€(gè)身體，正如我們已經(jīng)看到的那樣，就是與某個(gè)世界聯(lián)系在一起;我們的身體首先不是在空間中：它屬于身體[9]”，身體展現(xiàn)出的空間特性，不再是地理位置上的空間，它屬于空間又包含空間。尼采用身體透視一切存在和存在的一切，大地是空間，大海是空間，閃電是空間，超人更是空間，空間與身體在此彼此交融。這是一種瞬間的永恒形態(tài)，也是一種身體的存在姿態(tài)，更是一種空間的建構(gòu)狀態(tài)。正如梅洛-龐蒂提出的“身體空間”或“身體圖式”，身體對(duì)空間而言具有始源性的價(jià)值與現(xiàn)象學(xué)的意義。

梅洛-龐蒂指出，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義和理智主義并沒有為人類的空間化存在找到真正的解決辦法，只有從現(xiàn)象學(xué)的視域出發(fā)才能將身體放在空間的核心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類自我與世界的彼此相融。換句話說(shuō)，身體不僅是空間的基石，而且是空間的表現(xiàn)形態(tài)。至此，身體不再像過去那樣和空間沒有任何關(guān)系，人類正是通過身體在空間中感知和體驗(yàn)。用梅洛-龐蒂的話講，身體不只是空間的一部分，它甚至已經(jīng)成為空間本身。這種關(guān)系被梅洛-龐蒂表述為一種“身體圖式”，它是一種關(guān)系或結(jié)構(gòu)，正是“身體圖式”呈現(xiàn)出人類的體驗(yàn)性空間存在。所以，人類對(duì)周圍世界的空間性體驗(yàn)必須回歸身體及其知覺，這才是真正意義上的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的始源性感知與生存性體驗(yàn)。梅洛-龐蒂眼中的現(xiàn)象身體是主動(dòng)而積極的，它是人類通往未來(lái)空間的橋梁，也是人類走進(jìn)現(xiàn)實(shí)世界的載體;它如同尼采所倡導(dǎo)的強(qiáng)大之身體一般，大地、大海和閃電都是其存在的超人式空間形態(tài)。

生成和超越的目標(biāo)是要幫助人類不斷接近超人，最終實(shí)現(xiàn)人類的永恒輪回式發(fā)展與進(jìn)步?！叭祟惒皇且粋€(gè)整體，而是一個(gè)無(wú)法解釋、充滿著向上與下降的生命過程的多元體。它根本沒什么青年、壯年、老年時(shí)代。這種年齡層次是混亂而重疊的，幾千年之后還會(huì)有我們今天所能目睹的年輕人?！盵10]尼采為人類設(shè)定的未來(lái)是永恒輪回式的，它建立在空間的基礎(chǔ)之上，與時(shí)間的關(guān)系不再親密如前。換句話說(shuō)，由無(wú)數(shù)瞬間組合而成的時(shí)間并不能夠推動(dòng)整個(gè)人類的直線型發(fā)展，但是由瞬間凝固而成的空間卻可以提升整個(gè)人類的上升式進(jìn)步，真正屬于人類的未來(lái)與時(shí)間并無(wú)太大的直接關(guān)系。作為人類未來(lái)最高目標(biāo)的超人，不是歷經(jīng)時(shí)間必然出現(xiàn)的結(jié)果，而是特定空間中將會(huì)形成的圖景。未來(lái)“不是指的對(duì)現(xiàn)在的時(shí)間延續(xù)”[11]214，而是指的對(duì)現(xiàn)在的空間延展。因而，未來(lái)并不絕對(duì)代表基于現(xiàn)在的發(fā)展進(jìn)步，它象征基于現(xiàn)在的永恒輪回。

只有在這樣的空間中，才能夠完成對(duì)過去老傳統(tǒng)的否定與顛覆，才可以完成對(duì)未來(lái)新價(jià)值的肯定與建構(gòu)。正是尼采對(duì)現(xiàn)在以及過去在時(shí)間意義上的不滿，才導(dǎo)致他對(duì)未來(lái)在空間意義上的期許，而超人則象征著未來(lái)空間的存在形態(tài)。不可否認(rèn)，超人是尼采以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)去衡量的未來(lái)可能，它表面上看起來(lái)是一種時(shí)間概念，因?yàn)槟岵杀救苏f(shuō)過超人屬于未來(lái)。但是，超人并不僅僅屬于時(shí)間長(zhǎng)度上的未來(lái)，它更屬于空間范疇內(nèi)的未來(lái)，這與尼采本人對(duì)空間的偏愛不無(wú)關(guān)系?！笆聦?shí)上，尼采偏愛空間和位置的隱喻，偏愛高和低的隱喻：上升和下降，攀登和下墜，巨人和侏儒，盤旋和直線。”[11]215尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》中不厭其煩地重復(fù)提及這些極富空間感的意象和隱喻，足以表明他對(duì)空間有著明顯超越時(shí)間的特殊情感與特別喜愛，從作為超人象征的查拉圖斯特拉身上可見一斑。查拉圖斯特拉的生活不是上山就是下山，不是現(xiàn)身集市就是穿越森林，不是身居高峰就是落入深淵。原本由時(shí)間掌控的布道生活和云游經(jīng)歷，不經(jīng)意間全部被尼采賦予空間的含義和架構(gòu)。在尼采那里，時(shí)間概念被轉(zhuǎn)換為空間概念，時(shí)間感受被想象為空間體驗(yàn)，空間戰(zhàn)勝時(shí)間并與時(shí)間一道成為尼采想象未來(lái)、夢(mèng)想超人的手段。

時(shí)間的尼采式空間化表明，屬于未來(lái)世界的超人看似是時(shí)間上的先后步步推進(jìn)，實(shí)則是空間上的上下層層遞進(jìn)，這就是尼采所謂的永恒輪回的空間性表現(xiàn)。作為哲學(xué)命題，永恒輪回并不陌生，它是人類對(duì)世界的傳統(tǒng)闡釋?！叭f(wàn)物去了又來(lái)，存在之輪永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)。萬(wàn)物枯了又榮，存在之年永遠(yuǎn)行進(jìn)。萬(wàn)物分了又合，每一座存在之屋永遠(yuǎn)在建造中。萬(wàn)物離了又聚，存在之環(huán)永遠(yuǎn)忠于自己。存在始于那一剎那，每個(gè)‘那里之球都繞著每個(gè)‘這里旋轉(zhuǎn)。中心無(wú)所不在，永恒之路是彎曲的?！盵12]這是尼采本人對(duì)永恒輪回思想較為翔實(shí)的一次解釋。通俗而言，永恒輪回意指所有存在物必將一次又一次地重復(fù)出現(xiàn)、發(fā)生和消失，它可能會(huì)稍縱即逝，但不會(huì)永遠(yuǎn)消逝，相反會(huì)重新存在于過去、現(xiàn)在和未來(lái)。尼采在空間的意義上闡釋前行中的歷史，在瞬間的意義上解釋永恒輪回，他指出本質(zhì)上為圓圈的時(shí)間在輪回中轉(zhuǎn)化為空間，相同者在瞬間實(shí)現(xiàn)自我的永恒輪回。對(duì)此，海德格爾曾經(jīng)如此理解尼采的相同者在瞬間實(shí)現(xiàn)永恒輪回的觀點(diǎn)，現(xiàn)在看來(lái)還是比較合理而客觀的?！坝篮爿喕貙W(xué)說(shuō)中最沉重和最本真的東西就是：“永恒在瞬間中存在，瞬間不是稍縱即逝的現(xiàn)在，不是對(duì)一個(gè)旁觀者來(lái)說(shuō)僅僅倏忽而過的一剎那，而是將來(lái)與過去的碰撞。在這種碰撞中，瞬間得以達(dá)到自身。瞬間決定著一切任何輪回?！盵13]海德格爾對(duì)尼采永恒輪回中心思想的把握和理解比較到位，可以看出明顯顛覆傳統(tǒng)歷史觀的痕跡，并轉(zhuǎn)而凸顯空間的表現(xiàn)力。

未來(lái)世界屬于更具未來(lái)性、更富優(yōu)越感的空間，因?yàn)榕c時(shí)間的極易消逝相比，空間給予身體的感受、體驗(yàn)和情感更為直接和強(qiáng)烈。未來(lái)世界像大海般波濤洶涌，未來(lái)世界如大地般遼闊無(wú)邊，未來(lái)世界像閃電般光芒萬(wàn)丈，它屬于身體，也屬于空間。作為翱翔于未來(lái)世界的超人，它既象征著未來(lái)的逼近，又代表著過去的回歸。如尼采所言，沒有什么存在是歷時(shí)不變的，唯有存在在空間中方可永恒輪回。

三、 反思與批判

有了空間，方有世界;建構(gòu)了空間，方可建構(gòu)世界。誠(chéng)如海德格爾所倡導(dǎo)的觀念，世界是由空間建構(gòu)的，世界的組建絕對(duì)離不開空間積極而主動(dòng)的參與。人類前行的進(jìn)程是空間不斷得以形成、發(fā)展和拓展的歷史，而空間在時(shí)間的歷史長(zhǎng)河中逐步建構(gòu)自我的系譜，尼采因而成為該系譜承前啟后的開拓者和不可或缺的建設(shè)者。未來(lái)的人類必定更加需要空間，而尼采基于身體建構(gòu)的獨(dú)特空間觀念必將為人類創(chuàng)造更加強(qiáng)大有力的未來(lái)空間提供理論上的參考。尼采式的空間成為人類存在的主要維度與基本樣態(tài)，個(gè)人在現(xiàn)實(shí)世界中的遭遇和空間密切關(guān)聯(lián)，它是尼采批判人類生存現(xiàn)狀、構(gòu)思未來(lái)建構(gòu)的重要出發(fā)點(diǎn)與支撐點(diǎn)。可以毫不夸張地說(shuō)，作為空間譜系的尼采式貢獻(xiàn)，空間回歸、空間解放和空間抗?fàn)幵趯?duì)抗現(xiàn)實(shí)束縛、迫害與異化中扮演著非常重要的角色，空間與身體一道共同推動(dòng)人類生存狀態(tài)和未來(lái)形態(tài)的改善與提升。

空間的關(guān)系構(gòu)建與身體的現(xiàn)實(shí)境遇之間存在密切的關(guān)聯(lián)和深度的融合，人類的空間體驗(yàn)必然聚焦于身體，人類的身體境遇必然表現(xiàn)為空間。人類生存于其中的空間并非通常意義上單純地理的、精神的或社會(huì)的環(huán)境與背景，它是多維的、復(fù)雜的和積極的身體化存在與建構(gòu)，而且與人類自身的過去形態(tài)、當(dāng)下的存在與未來(lái)的發(fā)展息息相關(guān)，所謂“一方水土養(yǎng)一方人”所承載的道理正是如此。但是，在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性背景下，身體及其所處的空間不斷受到各種內(nèi)外在因素的侵襲、異化和破壞，進(jìn)而造成人類自我的生存面臨著越來(lái)越多的考驗(yàn)和越來(lái)越重的壓力。如何維護(hù)和改善全人類的生存境遇，由空間和身體共同組成的反抗力量逐漸成為一種不可忽視的重塑方式甚至難以取代的拯救路徑。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野吳楠〕