芻議盧卡奇的物化批判及現(xiàn)代啟示

周啟杰 張佳欣

[摘要]格奧爾格·盧卡奇被譽(yù)為早期西方馬克思主義的創(chuàng)始人，他針對(duì)20世紀(jì)初無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史命運(yùn)和前景，提出了主客體統(tǒng)一的原則是無產(chǎn)階級(jí)獲取解放的可行路徑，無產(chǎn)階級(jí)不僅要消除資本主義商品經(jīng)濟(jì)的虛假合理性，還要掌握政治及文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。1923年發(fā)表的《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書，在繼承馬克思異化觀和商品拜物教思想的基礎(chǔ)上提出了物化理論，指出資本主義的“物化”現(xiàn)象侵蝕了無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)要超越眼前的局部的虛假利益，真正承擔(dān)起無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，就必須首先了解資本主義的合理性是被“物化”所掩蓋的虛假的合理性，資本主義的現(xiàn)實(shí)是“物化”的現(xiàn)實(shí)。物化本質(zhì)上指人的勞動(dòng)活動(dòng)以及由人的勞動(dòng)活動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品變成了某種控制、支配人的力量，根源就是由于主客觀兩個(gè)層面的對(duì)立所引起：從客觀層面來看，出現(xiàn)了一個(gè)不受人控制，獨(dú)立于人之外的物與對(duì)象的關(guān)系世界;從主觀層面來看，人自身的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)成為與人對(duì)立的客體，人的意識(shí)也被這種假的合理秩序所蒙蔽。物化理論不僅在盧卡奇的思想中占有重要的地位，而且開創(chuàng)了西方馬克思主義現(xiàn)代性批判之先河，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活也有著不容忽視的警醒作用。然而現(xiàn)代社會(huì)早已被物化所侵蝕，追求金錢（貨幣）成了人的人生理想，這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在資本主義社會(huì)，在我國市民社會(huì)生活領(lǐng)域似乎也出現(xiàn)了這種物化意識(shí)。分析盧卡奇物化理論，有助于我們真正認(rèn)清當(dāng)前社會(huì)的“物化”傾向，把握好社會(huì)主義發(fā)展的正確方向，站好社會(huì)主義的政治和文化立場(chǎng)，不被資本主義社會(huì)看似合理的現(xiàn)象以及眼前的局部利益所蒙蔽，從而使我國新時(shí)代社會(huì)主義能夠得到綜和、協(xié)調(diào)與健康的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]物化;異化;商品拜物教;人性貨幣化

[中圖分類號(hào)]B507[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2019）01-0135-05

青年盧卡奇以馬克思《資本論》對(duì)“商品拜物教”思想的分析為基礎(chǔ)，得出了與馬克思異化理論極其相似的“物化”理論。按照盧卡奇的定義，物化是指“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立”[1]152。這是由于主客觀兩個(gè)層面的對(duì)立所造成的：從客觀角度來看，出現(xiàn)了一個(gè)不受人控制、獨(dú)立于人之外的物與對(duì)象的關(guān)系世界;從主觀角度來看，作為人自身的創(chuàng)造性活動(dòng)的勞動(dòng)活動(dòng)成為與人對(duì)立的客體，這個(gè)客體雖然“服從于支配社會(huì)的客觀自然規(guī)律”[2]7，卻脫離了人而獨(dú)立于客觀世界中。物化理論是青年盧卡奇對(duì)資本主義看似合理的現(xiàn)實(shí)的批判，雖有其局限性，但仍然具有啟示現(xiàn)實(shí)的極大價(jià)值。

一、物化思想的理論來源

盧卡奇物化思想的根本理論來源是馬克思的 “商品拜物教”理論，是指在私有制的商品經(jīng)濟(jì)中，人們之間的社會(huì)關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所遮蓋，這樣，商品就有了一種屬性，使它似乎具有決定人們命運(yùn)的神秘力量。馬克思這樣描述： “商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物?！盵2]88-89基于馬克思對(duì)商品拜物教的定義及分析，盧卡奇指出“商品拜物教”問題是專屬于現(xiàn)代資本主義的問題，人與人的關(guān)系變成了物與物的關(guān)系是資本主義商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)基礎(chǔ)。人與人之間真正的社會(huì)關(guān)系是被具有看似合情合理、毫無缺陷的自律性和嚴(yán)格性的對(duì)象性給掩蓋的。

1932年之前，盧卡奇并沒有看到過馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，為什么說其物化論與馬克思的異化理論極其相似，原因有兩點(diǎn)：第一，他雖然沒有閱讀過馬克思的《手稿》，但在馬克思的其他文獻(xiàn)中接觸到了異化概念及其思想，尤其是《1856年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》與《資本論》，馬克思談到了現(xiàn)代社會(huì)統(tǒng)治的新形勢(shì)，即“人對(duì)物的依賴”和“商品拜物教”現(xiàn)象，異化和物的統(tǒng)治思想就成為物化論的理論根源。第二，他雖然沒有直接接觸到馬克思的異化勞動(dòng)理論，但異化概念和思想早已被近代思想家所接受。此概念最早始于《舊約》中關(guān)于偶像的崇拜，西方近代政治思想中，霍布斯與盧梭等人表達(dá)為權(quán)利轉(zhuǎn)讓，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)為勞動(dòng)對(duì)象與生產(chǎn)者的分離，黑格爾與費(fèi)爾巴哈則把異化推向了哲學(xué)的新高度。黑格爾在中性的意義上認(rèn)為異化即外化，它是絕對(duì)精神運(yùn)動(dòng)的必要環(huán)節(jié)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為異化是主體對(duì)自身施加的統(tǒng)治，宗教神學(xué)就是人自身本質(zhì)的異化。馬克思則以人自由自覺地活動(dòng)為價(jià)值前提，以人的普遍解放為目標(biāo)觀照，以哲學(xué)觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的有機(jī)結(jié)合為支撐，創(chuàng)立了自己的異化勞動(dòng)學(xué)說。其主要內(nèi)容指，勞動(dòng)本應(yīng)是人自由自覺的活動(dòng)，結(jié)果卻成了人為生存而被迫的生產(chǎn)活動(dòng)，異化理論包含四個(gè)層面的異化即勞動(dòng)產(chǎn)品與人之間產(chǎn)生的異化層面、工人與自己的勞動(dòng)活動(dòng)本身產(chǎn)生的異化層面、人與自己類本質(zhì)產(chǎn)生的異化層面、人與人社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的異化層面。雖然盧卡奇物化理論與馬克思異化理論相似，但兩者之間還是存有差異。首先，是概念上的差異，馬克思的異化理論是將物化和異化分開的，馬克思將物化當(dāng)作是勞動(dòng)對(duì)象化并承認(rèn)其具有一定的合理性即勞動(dòng)生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品亦即勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是勞動(dòng)的對(duì)象化，而盧卡奇卻沒有將這兩者區(qū)分開來，將物化就當(dāng)作是馬克思定義的異化來分析。其次，是產(chǎn)生原因上的差異，馬克思認(rèn)為私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致社會(huì)分工的形成，分工使人的自由自覺的活動(dòng)變成了局限于某一特定領(lǐng)域的為了自身生存和發(fā)展而必須的活動(dòng)，從而使人的勞動(dòng)具有了抹殺人個(gè)性的屬性。而盧卡奇則將物化的產(chǎn)生歸結(jié)于資本主義商品經(jīng)濟(jì)的形成?！艾F(xiàn)代資本主義產(chǎn)生的所有經(jīng)濟(jì)—社會(huì)前提，都在促使以合理物化的關(guān)系取代更明顯展示出人的關(guān)系的自然關(guān)系”[1]158。實(shí)際上，物化只不過是異化的一種形式。最后，是物化的消滅上的差異，盧卡奇將重點(diǎn)放在意識(shí)領(lǐng)域中，即異化皆源于人類喪失了主體意識(shí)，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的成熟并恢復(fù)意識(shí)形態(tài)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要求是物化消滅的根本途徑，這一觀點(diǎn)顯示了其理論的局限性。而馬克思則站在歷史和實(shí)踐的科學(xué)基礎(chǔ)上，認(rèn)為消除分工與生產(chǎn)的落后狀態(tài)是消滅異化的基礎(chǔ)，私有制的滅亡與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)才是鏟除無產(chǎn)階級(jí)異化的正確途徑。因此，我們要客觀分析盧卡奇的物化與馬克思的異化之間的關(guān)系，不能忽視盧卡奇物化批判的文化立場(chǎng)。

盧卡奇物化理論建構(gòu)的思想來源還包括對(duì)韋伯合理性思想的批判。在韋伯看來，現(xiàn)代資本主義是建立在一個(gè)以現(xiàn)代科學(xué)，尤其是以數(shù)學(xué)和理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的合理計(jì)算與預(yù)測(cè)之上的社會(huì)形式，正是由于這種“合理性”，西方發(fā)達(dá)資本主義才能夠得到正常運(yùn)轉(zhuǎn)。韋伯批判馬克思將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)作是決定人類歷史發(fā)展的因素，并由此闡釋了資本主義的起源與歷史發(fā)展，將人類歷史和資本主義的起源歸結(jié)為文化領(lǐng)域的“一種特殊的精神氣質(zhì)”以及“價(jià)值觀念”。他對(duì)馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論的顛倒，使得馬克思對(duì)資本主義合理性正當(dāng)性的批判得到了消解，將人獲取利益、利潤、對(duì)于金錢的追求當(dāng)作是人自身帶有的欲望，從而將資本主義制度看作是“對(duì)這種非理性欲望的一種抑制或者至少是一種理性的緩解”[1]9，將存在于資本主義的經(jīng)濟(jì)行為當(dāng)作是一種和平形式的獲利行為。在理性條件下，這種行為可以根據(jù)資本的核算來調(diào)節(jié)。青年盧卡奇堅(jiān)持站在馬克思主義的立場(chǎng)上，通過對(duì)資本主義商品經(jīng)濟(jì)形式的分析，揭開了資本主義合理化形式的面紗，看到了掩藏在其背后的真正的資本主義物化現(xiàn)實(shí)。他指出資本主義生產(chǎn)過程合理化的本質(zhì)是人被當(dāng)作喪失了自己主體性的物，又通過社會(huì)分工，將合理化變成了人們認(rèn)為的理所當(dāng)然，找不到其問題所在的普遍意識(shí)。在資本主義生產(chǎn)不斷走向更高水平的合理化過程中，人的個(gè)性及屬于個(gè)人特有的本質(zhì)被消除了，人在這一資本主義合理化運(yùn)轉(zhuǎn)形式中只是作為計(jì)算過程的一個(gè)因素而被客體化了。而韋伯所認(rèn)為的那種資本主義生產(chǎn)的“普遍規(guī)律”只是一種偶然的、孤立的規(guī)律，不具有普遍意義且是一種虛假的合理化“規(guī)律”。當(dāng)然，也是在韋伯工具理性的基礎(chǔ)上，盧卡奇創(chuàng)造性地延伸了物化在理性化時(shí)代的具體表現(xiàn)形式，即“人的數(shù)字化”“人的客體化”“人的原子化”。

二、物化的主要內(nèi)涵

（一）物化造就了“第二自然”

所謂“第二自然”是指存在于人之外的一個(gè)物以及物與對(duì)象關(guān)系的世界，“資本主義社會(huì)的人面對(duì)著的是由他自己（作為階級(jí)）‘創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)，即和他根本對(duì)立的‘自然，他聽?wèi){它的 ‘規(guī)律的擺布，他的活動(dòng)只能是為了自己（自私自利的）利益而利用個(gè)別規(guī)律的必然進(jìn)程?！盵1]210在資本主義社會(huì)中，人的活動(dòng)只是作為這個(gè) “第二自然”客觀規(guī)律的一部分，他只是活動(dòng)或者事件的客體?！八闹鲃?dòng)性的活動(dòng)范疇因而將完全是向內(nèi)的：它一方面是關(guān)于人利用規(guī)律的意識(shí)，另一方面是關(guān)于他內(nèi)心對(duì)事件進(jìn)程所作的反應(yīng)的意識(shí)” [1]210。即這個(gè)從根本上來說是由人創(chuàng)造的“自然”成了不屬于人、獨(dú)立于人的現(xiàn)實(shí)。物化使人喪失了其之所以為人的本質(zhì)，物化關(guān)系就表現(xiàn)為物與物之間的自然關(guān)系，人們之間的社會(huì)關(guān)系被“物化”遮蔽了?！白匀弧本统闪诉@樣一個(gè)將一切“反對(duì)不斷增長的機(jī)械化、喪失靈魂、物化的內(nèi)在傾向，都傾倒于其中的容器”。在這時(shí)，它就獲得了非人的意義。人可以認(rèn)識(shí)并利用其“規(guī)律”但卻不能控制它，存在于一個(gè)獨(dú)立于人之外的沒有人主體性參與的按一定規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀自然世界。

（二）勞動(dòng)過程變成了可計(jì)算的過程

首先，在現(xiàn)代資本主義物化的現(xiàn)實(shí)里，總體的勞動(dòng)過程被逐步分解為獨(dú)立的專門部門，工人工作被簡化為機(jī)械化專門職能。他們同整體產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷了，這種現(xiàn)象對(duì)他們來說越來越成為合理的現(xiàn)實(shí)。似乎他們掌握的專業(yè)技能就是他們唯一可掌握的生存方式。其次，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間在勞動(dòng)過程日益機(jī)械化、程序化、合理化的同時(shí)，漸漸變成了可以“按客觀計(jì)算的勞動(dòng)定額”。在社會(huì)的合理化形式中，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間能夠?qū)趧?dòng)作為可以被計(jì)算的東西而精確測(cè)量。勞動(dòng)過程的這種可計(jì)算性打破了勞動(dòng)產(chǎn)品本身的由質(zhì)決定的統(tǒng)一，因?yàn)檎w的勞動(dòng)過程被分解為一個(gè)個(gè)機(jī)械化的局部過程，其計(jì)算才能實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到合理化。人在這一過程中，逐漸喪失了自己的主體性和能動(dòng)性，并作為可計(jì)算和可操作的機(jī)械性部分被納入了某個(gè)機(jī)械系統(tǒng)里。在這個(gè)系統(tǒng)中，他沒有辦法展現(xiàn)出自己特有的個(gè)性和屬性。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)這個(gè)系統(tǒng)是天然存在的，自己的意志在這里完全起不上任何作用，他只能認(rèn)識(shí)其“規(guī)律”，并按照這種看似合理的“規(guī)律”工作，并作為規(guī)律的一部分被安排在合理性之中。

（三）物化使人成了客體

人在物化的社會(huì)系統(tǒng)里，難免不被物化所侵蝕。在資本主義看似合理的機(jī)械化規(guī)律中，人的勞動(dòng)力成為可以出賣的商品，作為擁有勞動(dòng)力資本的人因此有了物的屬性。人原本作為主客體相統(tǒng)一的存在因而成為純粹客體性的存在，工人的地位被降低到了與產(chǎn)品同等的水平，“工人必須作為他的勞動(dòng)力的‘所有者把自己想象為商品” [1]161。工人所能付出的勞動(dòng)力是他唯一的資本所在，也是工人自有的特殊地位與價(jià)值所在?！熬退拿\(yùn)而言，對(duì)于整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有意義的是，這種自我客體化，即人的功能變?yōu)樯唐愤@一事實(shí)，最確切地揭示了商品關(guān)系已經(jīng)非人化和正在非人化的性質(zhì)?！盵1]161人的主體性的喪失以及主體的客體化，是資本主義社會(huì)的真正現(xiàn)實(shí)也即它的合理性所在。因?yàn)橹挥猩唐飞a(chǎn)者作為客體存在于資本主義社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律里，才能實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。在這種社會(huì)里，工人作為商品才是他真正作為社會(huì)存在的意義。因此，在資本主義機(jī)械化的生產(chǎn)系統(tǒng)里，工人更像是一個(gè)零部件，可以被隨時(shí)更換和替代。勞動(dòng)本來是人的活動(dòng)且應(yīng)該受人所控制，現(xiàn)在卻成了控制人的東西從而作為異于人、不依賴于人的東西而存在。人與物相提并論，是資本主義最殘酷也是最不易發(fā)現(xiàn)的事實(shí)。

（四）人的意識(shí)的物化

意識(shí)的物化表現(xiàn)為，物化被當(dāng)作是合理的現(xiàn)實(shí)進(jìn)入人的意識(shí)領(lǐng)域。這種表面上的合理性即現(xiàn)實(shí)的資本主義的商品經(jīng)濟(jì)秩序被徹底地當(dāng)作是恒定不變的客觀規(guī)律被人們所接受。“隨著對(duì)勞動(dòng)過程的現(xiàn)代‘心理分析（泰羅制），這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的“靈魂”里：甚至他的心理特性也同他的整個(gè)人格相分離，同這種人格相對(duì)立地被客體化，以便能夠被結(jié)合到合理的專門系統(tǒng)里去?！盵1]154 工人的‘靈魂已經(jīng)將這種機(jī)械系統(tǒng)當(dāng)作是現(xiàn)實(shí)的合理存在，當(dāng)作是普遍事實(shí)而承認(rèn)，當(dāng)作是現(xiàn)實(shí)規(guī)律而遵循。他們沒有認(rèn)識(shí)到這種合理性只是一種虛假的合理性，是消滅了人的本質(zhì)的存在。也就是說，工人在事實(shí)上被自己的勞動(dòng)所奴役，但是他并沒有認(rèn)為自己成了被控制的客體。他相信，自己可以自由支配自己的勞動(dòng)，將勞動(dòng)力作為商品出賣就是自己主體性的表現(xiàn)。他沒有意識(shí)到正是由于這種可以將勞動(dòng)力作為專屬于自己的資本而交易的“自由”，勞動(dòng)過程的合理機(jī)械化才具有了可能性。正是在那種機(jī)械化的勞動(dòng)中，人喪失了自己。“只有在整個(gè)社會(huì)生活按此方式細(xì)分為孤立的商品交換行動(dòng)時(shí)，‘自由的工人才能產(chǎn)生出來;同時(shí)，他的命運(yùn)也必須成為整個(gè)社會(huì)的典型的命運(yùn)?！盵1]159

物化理論是從馬克思對(duì)商品拜物教的分析中得出來的，盧卡奇在異化的意義上使用物化概念，并以其作為對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的嶄新視角。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里提出了異化理論，但手稿正式發(fā)表之前盧卡奇就在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中表達(dá)了物化思想。他的物化理論與馬克思的異化理論的共識(shí)之處表現(xiàn)了其非凡的理論思考及觀察力。盧卡奇對(duì)資本主義物化現(xiàn)實(shí)的揭示與批判，開啟了西方馬克思主義對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的基本路向，并給當(dāng)時(shí)沉浸在資本主義虛假合理性中的失去了革命意識(shí)的無產(chǎn)階級(jí)以現(xiàn)實(shí)警醒，甚至現(xiàn)在看來，盧卡奇所批判的資本主義的“物化”合理性也具有揭示現(xiàn)實(shí)的重要意義。但辯證地來看，盧卡奇物化理論還具有局限性，首先表現(xiàn)在，他是在與“異化”的同一意義上使用物化概念，即對(duì)物化概念的界定非常模糊，沒有認(rèn)識(shí)到物化在勞動(dòng)對(duì)象化含義上有其存在的合理性。沒有認(rèn)識(shí)到物化的另一個(gè)積極層面，即勞動(dòng)的對(duì)象化，勞動(dòng)的對(duì)象化換句話說也就是勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，這是勞動(dòng)的意義所在。其次，盧卡奇認(rèn)為物化只是資本主義特有的現(xiàn)象，沒有意識(shí)到這一現(xiàn)象具有普遍性，只要有私有制的存在以及社會(huì)分工的出現(xiàn)，社會(huì)中就會(huì)存在物化現(xiàn)象。最后，盧卡奇將物化的消除歸于無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的成熟，因此他在書中還詳細(xì)介紹了階級(jí)意識(shí)，論述了無產(chǎn)階級(jí)具有階級(jí)意識(shí)的重要性，說明了資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)沒有辦法超越物化，因?yàn)槠淅媾c地位是無法形成具有總體性的階級(jí)意識(shí)的。只有有著特殊歷史地位的無產(chǎn)階級(jí)，才是克服物化的根本力量，也只有無產(chǎn)階級(jí)才能形成關(guān)于社會(huì)總體性的階級(jí)意識(shí)。但是在思維領(lǐng)域就要鏟除由現(xiàn)實(shí)私有制以及分工造成的物化，只能帶有一絲理想主義色彩。誠然，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己是被物化的階級(jí)，其階級(jí)理論的成熟是進(jìn)行物化革命的重要條件，但客觀條件“天時(shí)”以及“地利”才是革命成功的主要因素。

三、物化思想的現(xiàn)代啟示

在如今的社會(huì)生活中，物化理論依然具有重要意義。物化不僅是盧卡奇時(shí)期的社會(huì)問題，現(xiàn)代生活也越來越陷入了由物化導(dǎo)致的生存困境。深刻研究盧卡奇物化理論有助于我們真正認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活的合理假象，讓人的本質(zhì)得到回歸。物化滲透進(jìn)現(xiàn)代生活，首先表現(xiàn)為人的生活被異己的力量所控制和決定，即對(duì)象世界本應(yīng)是為了人更好地適應(yīng)自身的發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中創(chuàng)造出來的應(yīng)該是人所控制并依賴于人的東西，現(xiàn)在卻成為不受人控制，不依賴于人的東西。物化在現(xiàn)代生活中，主要表現(xiàn)為人們對(duì)貨幣的過度追求和渴望，使得貨幣這種帶有物的屬性的現(xiàn)實(shí)存在成為異于人的力量，它不受人控制，不依賴于人，卻控制著人，被人類依賴著。物質(zhì)財(cái)富高于一切思想及行為正在現(xiàn)代社會(huì)生活肆意流行。無論是人的地位、能力、 品質(zhì)還是德性，似乎始終是以這個(gè)人所獲得的財(cái)富為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

財(cái)富在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為個(gè)人占有的貨幣量。馬克思認(rèn)為：“貨幣，因?yàn)樗哂匈徺I一切的特性，因?yàn)樗哂姓加幸磺袑?duì)象的特性”[3]137，因此，“它被當(dāng)成是萬能之物”。即貨幣具有可以購買一切客觀事物的特性。貨幣的這一萬能特性使得在現(xiàn)實(shí)生活中，主要表現(xiàn)為以貨幣儲(chǔ)存量為主要形式的物質(zhì)財(cái)富嚴(yán)重影響著人們的生活。只要手中握有足夠的金錢或者說擁有大量的物質(zhì)財(cái)富就等于擁有大量的貨幣，這樣也就能夠擁有“一切”，因?yàn)樨泿啪哂匈徺I一切的特性?！柏泿诺奶匦跃褪俏业摹泿耪加姓摺匦院捅举|(zhì)力量?！盵3]139也就是說，“我”擁有財(cái)富，“我”就擁有一切即貨幣決定一切。因此，“我是什么和我能夠做什么，決不是由我的個(gè)人特點(diǎn)決定的”[3]137，而是手中掌握的金錢（貨幣）所決定，只要擁有金錢（貨幣），“我”能夠買到靠“我”本身能力不能得到的東西?！胺彩俏易鳛槿怂荒茏龅降?，也就是我個(gè)人的一切本質(zhì)力量所不能做到的，我憑借貨幣都能做到?！盵3]140貨幣能夠?qū)ⅰ拔摇钡闹饔^愿望變成現(xiàn)實(shí)，能夠?qū)ⅰ拔摇庇^念形式的存在轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的存在。沒有貨幣，“我”的那些需求只是純粹存在于觀念之中的東西，這樣的需求只是無效的，因?yàn)樗鼘?duì)我沒有任何作用。貨幣“把現(xiàn)實(shí)的不完善性和幻想，個(gè)人的實(shí)際上無力的、只在個(gè)人想象中的本質(zhì)力量，變成現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)力量和能力”[3]141。

（一）人的價(jià)值貨幣化傾向

所謂價(jià)值，從哲學(xué)意義上來說，是客體的屬性對(duì)主體需要的滿足。人的價(jià)值就在于能夠“運(yùn)用社會(huì)實(shí)踐的方式，進(jìn)行變革自然和社會(huì)的創(chuàng)造性活動(dòng)”。人的價(jià)值的貨幣化傾向具有兩種層面：第一層含義是指由人的創(chuàng)造性活動(dòng)創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品能交換較多的一般等價(jià)物即貨幣，它能滿足人的需要的范圍越大，其價(jià)值也就會(huì)越大。之所以將人的價(jià)值的貨幣化的第一層含義歸為現(xiàn)代生活的物化，是指在現(xiàn)代社會(huì)中，人傾向于認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值存在于獲得貨幣財(cái)富的多寡。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品能夠交換越多的貨幣財(cái)富，其交換的其他勞動(dòng)產(chǎn)品也就越多。也就是說，勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值就在于貨幣的價(jià)值，貨幣成了勞動(dòng)產(chǎn)品與人之間關(guān)系的中介。因此人的創(chuàng)造性活動(dòng)不再是自己主動(dòng)且樂意的互動(dòng)，而是為了獲得能夠維持生存的貨幣財(cái)富而被迫地壓抑人的自由與本質(zhì)的活動(dòng)。至于人們?cè)谶x擇創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的活動(dòng)時(shí)，更傾向于選擇其所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品能夠獲得較多貨幣財(cái)富的活動(dòng)。這個(gè)現(xiàn)象，反映在現(xiàn)實(shí)生活中，就體現(xiàn)為人們?cè)诮邮芨叩冉逃x擇專業(yè)時(shí)或者在進(jìn)入社會(huì)準(zhǔn)備工作選擇行業(yè)時(shí)，通常會(huì)選擇其創(chuàng)造的產(chǎn)品的效益可獲得更多的（以貨幣財(cái)富為表現(xiàn)形式的）工資為參考取向。

人的價(jià)值的貨幣化的第二層含義是指人的價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)似乎主要變成了其創(chuàng)造性活動(dòng)是否能夠獲得較多的貨幣財(cái)富。意思是說，人的價(jià)值似乎就主要在于自身的勞動(dòng)活動(dòng)是否能夠獲得更多貨幣財(cái)富。即使說在現(xiàn)代社會(huì)表象中，似乎“我”是否有被愛的價(jià)值不在于“我”是否有被愛的本質(zhì)，“我”是否有被尊敬的價(jià)值也不在于“我”自身是否有可被尊敬的本質(zhì)力量，“我”的種種作為人應(yīng)該有的價(jià)值都不可憑借我自身的本質(zhì)力量而被認(rèn)識(shí)到。只有獲得更多的貨幣財(cái)富，“我”自身的價(jià)值才會(huì)被認(rèn)可甚至“我”自身沒有的價(jià)值也因“我”占有的貨幣財(cái)富而獲得?，F(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人的成功也是其價(jià)值的體現(xiàn)，而成功的人，按照現(xiàn)代衡量標(biāo)準(zhǔn)來說必定是占有較多貨幣財(cái)富的人。

（二）人們之間關(guān)系的貨幣化傾向

金錢（貨幣）的力量使得人們之間的關(guān)系似乎開始變成由貨幣可控制的關(guān)系。人們之間關(guān)系的貨幣化表現(xiàn)在現(xiàn)代社會(huì)中，就是人與人之間的關(guān)系變成了背后占有的貨幣財(cái)富之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，貨幣能“迫使仇敵互相親吻”，“冰炭化為膠漆”，它能夠改變一切可能由人的本質(zhì)力量不能夠獲得的關(guān)系。在這個(gè)荒謬的社會(huì)中，它能夠換來人們之間的愛、尊敬和友善。因此人與人的關(guān)系不再是人的本質(zhì)之間的交換，而是由貨幣這種人類外化的力量所引導(dǎo)。首先，金錢（貨幣）站在高于人的本質(zhì)力量的地位指導(dǎo)著人們的交往關(guān)系，它能夠激化矛盾又能夠緩解矛盾。它既可以引起人們之間的沖突與爭端，又可以在人與人之間建立進(jìn)一步的聯(lián)系。那么，到底是“和諧”關(guān)系還是“矛盾”關(guān)系，主要在于這種關(guān)系是否可以獲得更多的貨幣利益。其次，人們之間的關(guān)系也開始變得不平等。因?yàn)樨泿耪加辛康牟煌?，窮人在富人面前要卑躬屈膝，商人在勞動(dòng)工人面前要趾高氣揚(yáng)，資本家擁有大量的貨幣資本以及其他物質(zhì)資本就能夠決定無產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)。于是人們之間的關(guān)系就被這種異己的力量所影響，憑借自己的本質(zhì)力量和特性所獲得不了的關(guān)系，利用手中的貨幣就可以建立。貨幣的本質(zhì)變成了人的本質(zhì)，即使“我”不是一個(gè)善人，但貨幣也能使“我”成為別人眼中的好人;即使“我”本身依靠自己的屬性不是一個(gè)值得尊敬的人，貨幣也能使“我”受到尊敬。最后，人的地位與其所占有的貨幣財(cái)富成正比。現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在一種現(xiàn)象，個(gè)人或者集體所收獲的貨幣財(cái)富越多，其利用手中的物質(zhì)財(cái)富所購買的其他物質(zhì)財(cái)富越多。這是由貨幣的特性決定的，貨幣的這種萬能特性使得占有更多貨幣財(cái)富的人可以購買到更多的物質(zhì)產(chǎn)品以及精神產(chǎn)品，其地位也就越高。因此，貨幣占有量越多的人其身邊就越多人追捧。貨幣，按照馬克思所說，它具有能夠“購買一切”的這種“萬能”的特性。因此，人們不是真正追捧這個(gè)人，而是追捧其大量占有的可以用來“購買一切”的貨幣財(cái)富。

人們?cè)谧分鹭?cái)富的過程中，逐漸遺忘了自己的本質(zhì)力量。因?yàn)樵绞菗碛写罅康呢泿咆?cái)富，就越是能夠獲得由自己本質(zhì)力量收獲不到的東西。貨幣這樣的力量，使得人們對(duì)它趨之若鶩，因此人們不是自由自在地生活，而是被金錢所塑造的社會(huì)規(guī)則所束縛，人的本質(zhì)力量在其中得不到完全地發(fā)揮。然而人們卻全然不知道這個(gè)由金錢控制自己的事實(shí)，且日益被這個(gè)看似合理的現(xiàn)象所蒙蔽?，F(xiàn)在相比于盧卡奇生活的時(shí)代，似乎剝削和壓迫已經(jīng)消失，但其實(shí)從本質(zhì)上看，這種剝削、壓迫和不平等只是被看似合理的物化表面所掩蓋了。人們對(duì)于貨幣財(cái)富的依賴程度遠(yuǎn)大于從前，因此，人還是生活在自己的命運(yùn)被異于自己的力量控制的環(huán)境之中，致使價(jià)值失范、道德淪喪和人性丟失。盧卡奇雖然是將物化現(xiàn)實(shí)當(dāng)作一種虛假現(xiàn)實(shí)來批判，但馬克思認(rèn)為物化仍具有其存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它是實(shí)現(xiàn)人的解放以及全面發(fā)展的前夜。因此，物化現(xiàn)象并不會(huì)在現(xiàn)階段消失，反而將會(huì)持續(xù)不斷地產(chǎn)生并會(huì)滋生新的物化現(xiàn)象。尤其，我們還處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，因此應(yīng)該要認(rèn)識(shí)到這種貨幣傾向的物化現(xiàn)象與建構(gòu)社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)根本不同，但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到過度追求貨幣財(cái)富會(huì)使人們形成拜金主義這類錯(cuò)誤的西方價(jià)值觀，尤其還可能造成社會(huì)上一部分人道德淪喪甚至走上犯罪之路從而激化社會(huì)矛盾。要相信現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)對(duì)貨幣的依賴只是一定的社會(huì)階段和社會(huì)關(guān)系的交往手段，待社會(huì)主義社會(huì)向更高級(jí)的階段邁進(jìn)時(shí)，這種依賴關(guān)系必定會(huì)消除，人必定會(huì)在社會(huì)主義中實(shí)現(xiàn)自己的自由發(fā)展。只有認(rèn)清資本主義的貨幣秩序的合理性是一種虛假的合理性，防止資本主義的“物化”侵入我國社會(huì)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)主義強(qiáng)國夢(mèng)。

[參考文獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕