淺談靜寧民歌唱詞的趣味性

【摘要】靜寧民歌歷史悠久，種類繁多，音樂(lè)優(yōu)美，內(nèi)容豐富，唱詞朗朗上口，趣味性強(qiáng)。本文精選了部分靜寧民歌，從趣味性的角度出發(fā)，探析了靜寧民歌唱詞的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】靜寧民歌；唱詞；趣味性

【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

靜寧縣隸屬于甘肅省平?jīng)鍪?，位于隴東地區(qū)，地處甘肅、寧夏接壤地帶，為漢回聚居之地，其歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，被譽(yù)為“人類開元第一城”，是傳說(shuō)中人文始祖伏羲氏誕生地，也是華夏文明的發(fā)祥地之一。靜寧縣秦漢時(shí)期稱阿陽(yáng)縣、成紀(jì)縣，靜寧民歌也就是阿陽(yáng)民歌。靜寧民歌傳唱至今已有300多年的歷史。2011年，靜寧阿陽(yáng)民歌被甘肅省政府列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，收入甘肅省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

為了響應(yīng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策，更好地傳承和保護(hù)靜寧阿陽(yáng)民歌這一民間藝術(shù)形式，藉由省教育廳課題立項(xiàng)，成立了課題組，就“靜寧阿陽(yáng)民歌的傳承保護(hù)與發(fā)展研究”這一課題進(jìn)行深入研究。本課題組全體成員于2018年初赴靜寧縣，深入田間地頭和百姓家中，進(jìn)行靜寧民歌的采集、挖掘和整理工作。1982年，呂恒全老師走村串戶，采訪民間老藝人、歌手，搜集整理60首阿陽(yáng)民歌，并由靜寧縣文化館結(jié)集出版《阿陽(yáng)民歌》。這次，本課題組來(lái)到靜寧縣，共采集靜寧民歌50首，其中有20首與呂恒全老師書中歌曲大致相同，略有變化，有30首屬首次發(fā)掘。在采集靜寧民歌的過(guò)程中，課題組對(duì)靜寧民歌的唱詞產(chǎn)生了濃厚興趣。靜寧民歌的唱詞語(yǔ)言朗朗上口、通俗易懂，且極具趣味性。現(xiàn)結(jié)合手頭的這一百多首有曲譜資料的靜寧民歌，對(duì)其唱詞的趣味性做以下簡(jiǎn)要探討。

一

生活在靜寧這塊古老土地上的農(nóng)民，雖然面朝黃土背朝天，一年四季辛勤勞作，生活非常艱苦，但艱苦的生活并沒(méi)有抹煞他們的樂(lè)觀天性和幽默氣質(zhì)。這種幽默氣質(zhì)被很好地反映在民歌的唱詞里。

比如《小放?！罚?/p>

養(yǎng)下一對(duì)牛，長(zhǎng)的犁花角。吆著犁地去，土把鏵漲破。

尋了個(gè)瞎老婆，瞎的摸不著，叫她填坑去，倒把頭碰破。

坐著爛塌房，廣招雀兒多，雀兒來(lái)鵮仗，倒把頭鵮破。

穿著爛皮襖，虱帶蟣子多，揣了個(gè)糜面饃，虱吃多半個(gè)。

這段唱詞匯集了一位貧苦農(nóng)民的多件“糗事”，對(duì)衣食無(wú)憂的人來(lái)說(shuō)，確是糗事；但對(duì)衣食無(wú)著的貧苦農(nóng)民來(lái)說(shuō)，無(wú)異于是雪上加霜。唱詞通過(guò)“一對(duì)?！薄跋估掀拧薄盃€塌房”“爛皮襖”，表現(xiàn)自己的生活困頓，但整篇唱詞卻讓人感覺(jué)不到太多的愁苦，更多是一種苦中作樂(lè)的樂(lè)觀心境。

比如《茉莉花》（節(jié)選）

嘩啦啦把門開，開開門無(wú)有人進(jìn)來(lái)。他不是，他不是，有情人便不是妖魔怪。

好一座名山！上山容易下山難。把一雙，把一雙，花繡鞋拐得稀巴爛。

上河跑下河，先脫下繡鞋把裹腳綻。這才是，這才是，為親人倒把這河兒過(guò)來(lái)。

奴的哥，奴的哥，哥哥家門上有一道小河。閃達(dá)上，閃達(dá)上獨(dú)木橋，小妹妹才把這河兒過(guò)。

唱詞描寫的是一位裹腳少女追尋情郎的過(guò)程。追尋情郎的急迫心情與不爭(zhēng)氣的三寸金蓮構(gòu)成一對(duì)矛盾，在追尋的過(guò)程中也是糗事不斷?！芭疄閻偧赫呷荨保朐谇槔擅媲罢故久篮玫淖约?，卻因?yàn)樾∧_趕山路，把一雙繡花鞋拐得稀巴爛；明明心情急切，卻又不得不停下來(lái)綻開裹腳布再重新裹好，尤其是憑著一雙小腳“閃達(dá)著”過(guò)獨(dú)木橋的場(chǎng)景，讀來(lái)惟妙惟肖。舊社會(huì)婦女纏足是封建社會(huì)的陋習(xí)，把正常人變成殘疾人，是對(duì)婦女身體的一種傷害。但在這篇唱詞中，我們?cè)谶@種苦楚的背后，讀出更多的卻是女性對(duì)自己這種“追尋行為”的幽默自嘲。

能跳出苦難，以旁觀者的視角審視苦難，把苦難的生活用幽默的語(yǔ)言記錄下來(lái)，并發(fā)現(xiàn)其中生活的樂(lè)趣，這無(wú)疑彰顯了生命的力量和豁達(dá)的生活態(tài)度。

二

靜寧這塊土地上的鄉(xiāng)民，有自己的生活模式和思維習(xí)慣，有他們自己對(duì)生活、對(duì)勞動(dòng)、對(duì)情感的解讀。這種源自生活的唱詞表達(dá)，對(duì)沒(méi)有這份生活體驗(yàn)的當(dāng)代讀者來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)充滿著生動(dòng)的趣味性。

比如《摘棉花》：

你十七來(lái)我十八，咱兩個(gè)漢漢一般大。

你十七來(lái)我十八，咱倆個(gè)還是耍娃娃。

你十七來(lái)我十八，咱倆個(gè)商量這摘棉花。

大步走來(lái)小步行，行步來(lái)在地頭邊。

棉花摘了三兩八，娃娃在地頭叫媽媽。

你擔(dān)你的擔(dān)子，我抱我的娃，咱兩個(gè)收拾著走回家。

這首民歌唱詞寫兩個(gè)小伙子結(jié)伴去摘棉花，兩人本就是半大娃娃，可在那個(gè)時(shí)代，卻都是有著妻兒老小的家庭“頂梁柱”。唱詞簡(jiǎn)潔明快，三言兩句，既交待了人物關(guān)系和勞動(dòng)的場(chǎng)景，又表現(xiàn)了質(zhì)樸的親情和友情，尤其是年輕男人獨(dú)自帶娃在地里勞作，娃卻哭起來(lái)喊媽媽，給人描繪出一個(gè)娃娃哇哇喊叫，年輕爸爸手足無(wú)措，急忙收拾東西回家的場(chǎng)景。這種場(chǎng)面非常生動(dòng)，極富生活的趣味性。

比如：《勸人心》（節(jié)選）

一勸人心爹娘們聽，爹娘們活人還要用上心。

二勸人心弟兄們聽，弟兄們活人還要用上心。

拉料上草大哥行，買賣行中二哥行。

三弟年紀(jì)小，鞭打毛牛務(wù)莊田。

六步間子一對(duì)糞，深耕淺種耱得平。

這首唱詞勸了父母、弟兄、妯娌、姑娘和鄰居的人心，將風(fēng)土鄉(xiāng)俗和做人道理非常生活化地融入其中，用歌唱的方式告訴人們?cè)趺醋鋈?，怎么待人接物，怎么換位思考，怎么按社會(huì)分工和家庭分工做好自己分內(nèi)的事，從而才能得到大家的歡迎和愛(ài)戴。語(yǔ)言生動(dòng)凝練，很好地起到了民歌的教化作用。同時(shí)，在規(guī)勸的方式上沒(méi)有刻板的說(shuō)教，而是入情入理，富有生活的情趣。

比如《尼姑下山》：

穩(wěn)坐尼姑庵，穩(wěn)坐尼姑庵，穿上道衣，喇嘛佛吃長(zhǎng)。

來(lái)化到東嶺，來(lái)化到東嶺，東嶺倒有位女裙釵，觀容貌只不過(guò)十七八。

風(fēng)流不過(guò)她，俊俏不過(guò)她，梳上油頭懷抱上娃娃。

哎呦小冤家，前世積修下！

來(lái)化到西嶺，來(lái)化到西嶺，西嶺倒有一位俊俏男，梳的烏鴉辮，穿的鳳頭鞋。

只觀奴本身，只觀奴本身，觀奴本身，梳不了烏鴉辮，穿不成鳳頭鞋！

埋怨二爹媽，埋怨二爹媽，埋怨奴家爹媽送孩兒出了家！

你兒十七八，怎樣學(xué)道法？

閑游山門前，閑游山門前，王侯家工資倒有萬(wàn)千。

見(jiàn)一個(gè)俊俏男，把奴的心勾散！

來(lái)在大佛殿，跪在佛面前，抹下道冠，脫下道衣；

你弟子辭別你，再不把彌陀念。

保佑奴下山，保佑奴下山，保佑奴家下山得一個(gè)俊俏男；

只圖眼前了，哪怕佛法犯！

唱詞寫一個(gè)小尼姑下山化緣，對(duì)周遭的一切都很新奇，尤其是看到世俗生活中的男男女女，人性的意識(shí)頓時(shí)覺(jué)醒，決定拜別佛堂享受世俗生活的故事。唱詞非常生動(dòng)，準(zhǔn)確描繪了一個(gè)封閉在尼姑庵的少女初見(jiàn)花花世界的驚詫以及羨艷的心情和覺(jué)醒的性意識(shí)，她也想穿上裙釵，找個(gè)俊俏男，懷抱上自己的娃娃。唱詞符合人物的身份，十分契合生活的真實(shí)，讀來(lái)非常妙趣橫生。

三

民歌唱詞之所以能打動(dòng)我們，主要是源自那份來(lái)自泥土的淳樸和真實(shí)，這些唱詞沒(méi)有矯飾、沒(méi)有刻意，沒(méi)有曲意逢迎和虛張聲勢(shì)，都是“我口唱我心”，怎么想的就怎么唱出來(lái)，正是這一份淳樸，給我們帶來(lái)了無(wú)窮的趣味性。

比如《王祥臥冰》（節(jié)選）：

王祥嬸娘病倒床，王祥聽見(jiàn)急急忙。

大步走來(lái)小步行，行步來(lái)在娘跟前。

問(wèn)一聲吃來(lái)娘不吃，娘不吃來(lái)娘不喝。

娘不吃來(lái)娘不喝，坑得王祥無(wú)奈何。

……

灶火里架的柴實(shí)旺，鍋里熬得鮮魚湯。

頭一碗兒供天地，第二碗兒供我娘。

我娘喝了三兩口，手拄拐杖起了床。

手拄拐杖起了床，二十四孝數(shù)王祥。

這篇唱詞出自24孝故事，孝子王祥在數(shù)九寒天費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦，終于為病重的嬸娘熬好了鮮美的魚湯，喝了魚湯的嬸娘身體居然奇跡般地好了起來(lái)。這段唱詞通過(guò)夸張的手法，饒有趣味地表現(xiàn)了孝道帶給父母雙親的精神力量，同時(shí)也表現(xiàn)了鄉(xiāng)民對(duì)孝道的一種最淳樸、最實(shí)在的解讀。

如《扁豆開花》：

奴家今年一十八，

配個(gè)女婿沒(méi)我大。

人家（讀：捏都）女婿進(jìn)學(xué)堂，

我的女婿放牛羊。

日出東山羊出圏，

日落西山羊進(jìn)圈。

我給我女婿抹帽子，

帽子抹了帽框上掛。

我給女婿脫衣裳，

衣裳脫下搭架上。

我給女婿脫鞋襪，

鞋襪脫下了炕沿上放。

上身蓋的綠花花的被，

下身他蓋的是奴家的小衣裳。

翻過(guò)身來(lái)一泡尿，

把奴家接過(guò)來(lái)兩巴掌。

打得輕了叫嫂嫂，

打得重了叫親娘。

我不是你的嫂嫂不是你的娘，

千里路上配成了雙。

想呢想呢尋無(wú)常，

爾（丟）不下我的好爹娘。

一更一點(diǎn)我尋無(wú)常，

爾（丟）不下前庭后樓房。

二更二點(diǎn)我尋無(wú)常，

爾（丟）不下家里萬(wàn)擔(dān)糧。

三更三點(diǎn)我尋無(wú)常，

爾（丟）不下家里滿圈羊

四更五點(diǎn)我尋無(wú)常，

溝里樹兒往上長(zhǎng)。

想呢想呢天亮了，

我在樹底下趁蔭涼。

這首民歌唱詞非常生動(dòng)，一波三折。一位年輕媳婦，先是因?yàn)樽约赫伊藗€(gè)小男孩做丈夫心灰意冷，不想活了。接著思想來(lái)思想去，舍不得這舍不得那，想著想著天亮了。太陽(yáng)照常升起，新的一天開始了，而她似乎也把這一切的不如意都暫時(shí)忘了，又打起精神開始了新一天的生活。整首唱詞表達(dá)得都是既為不合理的婚姻制度所苦、又熱愛(ài)生活的農(nóng)村小媳婦淳樸真實(shí)的行動(dòng)和心理，就是這種淳樸和真實(shí)，提供給了讀者很大的閱讀趣味。

比如《娘懷兒十個(gè)月》：

娘懷兒一個(gè)月不知不曉，娘懷兒兩個(gè)月茶飯不思，

娘懷兒三個(gè)月才成血塊，娘懷兒四個(gè)月是肚里抽筋還是四肢不全？

娘懷兒五個(gè)月才分五爪，娘懷兒六個(gè)月才有了人身，

娘懷兒七個(gè)月才分七竅，娘懷兒八個(gè)月八寶全身，

娘懷兒九個(gè)月隨娘出氣，娘懷兒十個(gè)月才離娘身。

這首唱詞完整講述了一個(gè)女人十月懷胎的過(guò)程，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有B超等先進(jìn)檢查儀器，僅憑著婦女的想象，就把嬰兒在母親體內(nèi)的成長(zhǎng)情況猜得八九不離十，讀起來(lái)感覺(jué)非常神奇有趣，也對(duì)這塊土地上人民的智慧嘆為觀止。

比如《二姑娘害病》：

（白）子么我娃害了個(gè)啥病啥？

（唱）王媽媽，你沒(méi)有見(jiàn)，漢漢這么高，帽辮子三指寬，

他在樓兒下，我在樓兒上，我也瞧見(jiàn)他，白面一書生，

他也瞧見(jiàn)我，抹帽一指望，隔墻說(shuō)了幾句傷心話。

（白）你不害怕你爹爹嗎？

（唱）提起奴爹爹，他的眼睛麻。

王媽媽得知鄰居家的二姑娘生病了，趕忙來(lái)探望，熱心建議了幾個(gè)醫(yī)病的辦法，都被二姑娘找各種理由拒絕了。問(wèn)給了半天才知道二姑娘害的是相思病，她喜歡上了樓下的“漢漢”。王媽媽擔(dān)心地問(wèn)她，不害怕你爹爹發(fā)現(xiàn)嗎？二姑娘的解釋是爹爹年紀(jì)大了，眼睛發(fā)麻，根本發(fā)現(xiàn)不了。這段唱詞非常生動(dòng)，既寫出了少女的春心，又表現(xiàn)了她的狡黠，尤其是對(duì)爹爹眼睛發(fā)麻看不到她跟年輕男人“調(diào)情”一節(jié)，對(duì)整篇唱詞起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，一個(gè)淳樸又真實(shí)自然的農(nóng)家少女形象躍然紙上。

四

很多阿陽(yáng)民歌都把歷史故事和神話傳奇融入唱詞中，比如，《孟姜女送寒衣》《匡胤送妹》《皇姑打朝》《平貴還窯》《八大仙》《孫悟空盜扇》《梁山伯與祝英臺(tái)》等，這些民歌唱詞，以故事的趣味性充分帶動(dòng)歌曲的趣味性，以故事性吸引鄉(xiāng)民，教化鄉(xiāng)民，非常好地起到了民歌寓教于樂(lè)的教化效果和娛樂(lè)效果，由于這些故事、傳奇中國(guó)的老百姓都耳熟能詳，筆者也就不在這里一一舉例了。

此外，靜寧民歌中還有很多表現(xiàn)勞動(dòng)場(chǎng)景的唱詞，如《打夯歌》《揚(yáng)麥子》《割韭菜》《摘棉花》等，還有對(duì)歌等演唱形式，唱詞也都極富生活氣息。

結(jié)語(yǔ)

民歌是勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)中自己創(chuàng)作、自己演唱的歌曲，毋庸置疑，唱詞也都是他們自己創(chuàng)作的表現(xiàn)自己生活和情感的詩(shī)歌。這些唱詞來(lái)自泥土，由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民自己創(chuàng)作，使得這些唱詞充盈的很大的生命力且極具趣味性。通過(guò)這些唱詞，我們了解到了靜寧人生活的方方面面，也感受到了他們?cè)?jīng)在這塊古老又神奇的大地上的豐富情感以及對(duì)他們對(duì)生活對(duì)這片土地的熱愛(ài)。同時(shí)，我們也深深感覺(jué)到，對(duì)靜寧民歌的保護(hù)與傳承，是刻不容緩的。

作為音樂(lè)教育工作者，我們需要立足當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際，探索更現(xiàn)實(shí)、更具操作性的路子。例如，在中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中加入靜寧民歌的學(xué)習(xí)；在中等職業(yè)學(xué)校和高等職業(yè)學(xué)院的《聲樂(lè)》《民族民間音樂(lè)》以及《音樂(lè)欣賞》等課的教學(xué)引入靜寧民歌。通過(guò)學(xué)習(xí)與欣賞靜寧民歌，感悟日常，體驗(yàn)生命，理解生活，同時(shí)，學(xué)習(xí)先民們的創(chuàng)作技巧和構(gòu)思方式，創(chuàng)作出像靜寧民歌的唱詞那樣生動(dòng)有趣的唱詞，我想這對(duì)今后靜寧民歌的傳承和保護(hù)，是具有一定的積極意義的。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂恒全.阿陽(yáng)民歌靜寧縣文化館，1983年

[2]張占社.靜寧史話[M].甘肅文化出版，2004.

[3]張志全.靜寧民歌[J].甘肅文苑，2007（4）.

作者簡(jiǎn)介：容霞（1967-），女，陜西寶雞人，文學(xué)碩士副教授，主要從事聲樂(lè)教學(xué)。