論當(dāng)代民族唱法與古曲之融合

【摘要】古曲是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，本文以當(dāng)代民族唱法與古曲的融合價(jià)值作為切入點(diǎn)，給予簡(jiǎn)述。再以此為基礎(chǔ)，重點(diǎn)論述當(dāng)代民族唱法與古曲的融合方式以及建議，給出旋律融合、節(jié)奏融合、商業(yè)化建設(shè)、古曲的保護(hù)等諸多內(nèi)容，以期通過(guò)分析為后續(xù)工作提供必要參考。

【關(guān)鍵詞】古曲;民族唱法;《如夢(mèng)令》;《楓橋夜泊》

【中圖分類號(hào)】J616 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、當(dāng)代民族唱法與古曲的融合價(jià)值

（一）提升文化多樣性

當(dāng)代民族唱法與古曲的融合，是藝術(shù)發(fā)展的一種體現(xiàn)，可以直接提升我國(guó)文化的多樣性?！度鐗?mèng)令》《楓橋夜泊》分別為我國(guó)古代著名的詞、詩(shī)篇目，其作者分別為李清照（本篇所選）和張繼。從文化的角度來(lái)看，《如夢(mèng)令》《楓橋夜泊》均具有突出的時(shí)代感和藝術(shù)價(jià)值，現(xiàn)代民族唱法中，相關(guān)內(nèi)容較為缺乏，嘗試將《如夢(mèng)令》《楓橋夜泊》作為樂(lè)曲，應(yīng)用民族唱法進(jìn)行表達(dá)，能夠有效地將不同時(shí)代的藝術(shù)因素結(jié)合在一起，既能夠保證古曲的吸引力，也能增加現(xiàn)代音樂(lè)的美感，使藝術(shù)文化的多樣性得到加強(qiáng)[1]。

（二）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)

我國(guó)傳統(tǒng)文化中，詩(shī)詞作品多可以譜曲進(jìn)行演奏，較為典型的如樂(lè)府詩(shī)和宋詞、元曲等。將當(dāng)代民族唱法與古曲進(jìn)行融合，在提升文化多樣性的同時(shí)，也可以看做是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，使其得以在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)依然獲取關(guān)注，得到更為直接的傳承和發(fā)展[2]。

二、當(dāng)代民族唱法與古曲的融合方式

（一）旋律融合

旋律融合是當(dāng)代民族唱法與古曲融合的最基本方式，在《如夢(mèng)令》古曲中，其曲譜變化雖然多樣，但帶有典型的復(fù)調(diào)特點(diǎn)，與之對(duì)應(yīng)，當(dāng)代民族唱法中，《如夢(mèng)令》也依然保留了復(fù)調(diào)的旋律特點(diǎn)。其曲譜（簡(jiǎn)譜）如表1所示。

從旋律上看，樂(lè)曲不強(qiáng)調(diào)大幅度的驟然變化，以低音作為首句的開(kāi)始，以高音作為結(jié)束，并給予加長(zhǎng)，順利過(guò)渡到第二句的高音開(kāi)頭部分，在我國(guó)傳統(tǒng)曲目中，這一特點(diǎn)十分常見(jiàn)。與民族唱法中的戲曲唱法十分類似，是二者的一種典型融合。此外，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)唱法中的高音部分進(jìn)行斟酌，也可以尋覓到古曲中的因素，如《如夢(mèng)令》的終句（圖2）。

該句中，旋律的特點(diǎn)鮮明，依然通過(guò)高音作為開(kāi)始，與此前唱段的不同是節(jié)奏出現(xiàn)了變化，但結(jié)局部分，“瘦”字處依然為高音，這同樣符合我國(guó)民族唱法的基本特點(diǎn)，屬于二者的融合體現(xiàn)。

（二）節(jié)奏融合

我國(guó)古曲的節(jié)奏變化帶有各自的特色，這種特色往往與曲目的具體風(fēng)格相關(guān)。如古曲的《楓橋夜泊》，節(jié)奏始終較為舒緩，而現(xiàn)代民族唱法對(duì)節(jié)奏的把控顯然更為多變。古曲《楓橋夜泊》的曲譜如圖3所示。

在該曲目中，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常突出的規(guī)律，即四句之中，每一句的旋律都比較多變，但節(jié)奏上，幾乎保持了從頭到尾的一致性。首句中“烏啼”兩字之間出現(xiàn)了節(jié)奏改變（第一次改變），次句中“漁火”兩字之間出現(xiàn)了節(jié)奏改變（第二次改變），第三句中“城外”兩字之間出現(xiàn)了節(jié)奏改變（第三次改變），第四句中“鐘聲”和“客船”進(jìn)行了節(jié)奏改變（第四次改變），最后一句則增加了旋律變化，使節(jié)奏變得冗長(zhǎng)，以突出作者心境。現(xiàn)代民族唱法中，《楓橋夜泊》的融合在節(jié)奏上保持了一貫的風(fēng)格，即只進(jìn)行個(gè)別詞句的變化，以旋律更改加強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力，但保證節(jié)奏變化的一致性。

（三）思想融合

如在《如夢(mèng)令》《楓橋夜泊》的演唱中，表演者不但需要熟練掌握曲目的節(jié)奏和旋律變化，也要求深刻理解作者的心境，才能更好地將作品創(chuàng)世表達(dá)的感情完整展現(xiàn)出來(lái)。在《如夢(mèng)令》創(chuàng)造期間，李清照已經(jīng)步入晚年，早期帶有浪漫色彩的作品不再出現(xiàn)，作者更強(qiáng)調(diào)將自身凄苦、孤單的狀態(tài)通過(guò)作品表達(dá)。如夢(mèng)令強(qiáng)調(diào)表達(dá)的是一種“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”的思想感情，其曲作也因此帶有類似特點(diǎn)。對(duì)應(yīng)的，在張繼的《楓橋夜泊》中，表達(dá)了科舉不第、黯然還鄉(xiāng)的愁思，在樂(lè)曲中，旋律舒緩、承重，節(jié)奏變化也很少，傳遞的思想感情明確，也需要演唱者給予精準(zhǔn)的思想把控、融合，才能更好的進(jìn)行表演。

三、當(dāng)代民族唱法與古曲的融合建議

（一）商業(yè)化建設(shè)的可能

為求進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)古曲和現(xiàn)代民族唱法的融合，可嘗試進(jìn)行商業(yè)化建設(shè)，將其作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行發(fā)展的引導(dǎo)。各地可以選取當(dāng)?shù)毓诺湮膶W(xué)名家或者其他大家的佳作，進(jìn)行加工，融合當(dāng)?shù)孛褡宄ǖ奶攸c(diǎn)，使其感染力得以增強(qiáng)。如江西地區(qū)可以選取王博的《滕王閣序》，將王博“一介書(shū)生、三尺微命”作為重點(diǎn)展示人文文化，或者將“落霞與孤鶩齊飛、秋水共長(zhǎng)天一色”作為核心傳遞自然景象，豐富作品文化內(nèi)容，提升文藝吸引力，為地區(qū)旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供助力。

（二）古曲的保護(hù)和融合的邊界

在嘗試將古曲和現(xiàn)代民族唱法融合的過(guò)程中，不能一味強(qiáng)調(diào)商業(yè)元素，還應(yīng)重視對(duì)古曲的保護(hù)，要求在進(jìn)行商業(yè)化建設(shè)前，將古曲的核心部分以標(biāo)準(zhǔn)化的形式保存下來(lái)，并適當(dāng)融入當(dāng)?shù)刂行W(xué)的音樂(lè)課堂中，使真正的傳統(tǒng)文化得到有效的保存。與此同時(shí)，已經(jīng)進(jìn)行了商業(yè)化建設(shè)的古曲，也不能肆意破壞，應(yīng)盡量保證傳統(tǒng)文化得到尊重。融合的邊界方面，要求保護(hù)各地稀少少數(shù)民族古曲文化，以免少數(shù)民族文化在融合過(guò)程中消失。

四、總結(jié)

綜上，我國(guó)民族音樂(lè)在多年的發(fā)展中形成了自身特色，也在現(xiàn)代社會(huì)尋求更多的相互融合。當(dāng)代民族唱法與古曲的融合，可提升文化多樣性，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

[1]蔡楓丹.聲樂(lè)教學(xué)中民族唱法美聲化研究[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，34（5）：105-107.

[2]劉坪.聲樂(lè)教學(xué)中美聲唱法與民族唱法的相互借鑒與融合[J].文化創(chuàng)新比較研究，2018，2（7）：189-190.

作者簡(jiǎn)介：徐瑾（1987—），女，南京師范大學(xué)中北學(xué)院，碩士研究生，研究方向：聲樂(lè)教學(xué)與研究（民聲方向）。