魯迅譯作風(fēng)格從自然主義至白樺派的轉(zhuǎn)變

畢克寒 廖天蘊(yùn)

摘要：魯迅作為中國近現(xiàn)代翻譯文學(xué)的先鋒人物，引進(jìn)了許多外國的優(yōu)秀文學(xué)作品。他不僅翻譯了俄國、東歐等國家反映民族解放運(yùn)動(dòng)和國民生活的優(yōu)秀作品，同樣譯介了很多日本文學(xué)作品。其中，包含了魯迅早期在東京學(xué)習(xí)接觸到的自然主義風(fēng)格文學(xué)，但引進(jìn)更多的是大正時(shí)期盛行的白樺派文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞：自然主義 日本白樺派 魯迅

在日中現(xiàn)代比較文學(xué)的研究中，關(guān)于大正時(shí)期的白樺派作家和魯迅、周作人兄弟之間相關(guān)的研究有很多，但國內(nèi)有說法認(rèn)為，從魯迅的作品來看，并沒有受明治晚期盛行的自然主義文學(xué)的影響，這也只能說明自然主義并沒有得到魯迅過多的重視，實(shí)際上魯迅還是有所涉獵的。

一、從《從淺草來》譯文來看魯迅受日本自然主義影響的痕跡

1902年，魯迅赴日留學(xué)，當(dāng)時(shí)他堅(jiān)信可憑借醫(yī)學(xué)來挽救深陷危機(jī)的國人，后由于其在《吶喊·自序》中提及的“幻燈片事件”中所見的國人麻木的神情，而深刻地認(rèn)識(shí)到國人缺少的是本民族的自覺意識(shí)，于是在1906年選擇去東京棄醫(yī)從文。那一年正好處于明治時(shí)期的晚期，日本社會(huì)在積極地向西方學(xué)習(xí)的進(jìn)程中，自然主義也逐步走進(jìn)文學(xué)家的視野，并在日本文壇占據(jù)了主流地位。

雖然在我國文學(xué)界普遍認(rèn)為魯迅對(duì)日本的自然主義沒有興趣，加上自然主義自身的局限性，其主張方面缺乏主動(dòng)探索和創(chuàng)造力，并沒有被魯迅重視和采納。但在東京留學(xué)期間，魯迅仍然不可避免地與已然取得主要地位的自然主義接觸，的確在某些程度上受到了日式的自然主義影響。

其實(shí)，魯迅對(duì)于日本自然主義的作家作品還是或多或少地學(xué)習(xí)了。雖然從譯作的數(shù)量上來看，與自然主義相關(guān)的作品甚少，但也不是完全沒有。田山花袋、島崎藤村是日本自然主義的領(lǐng)軍人物，魯迅就購入并翻譯島崎藤村的《從淺草來》，并且從中摘譯了部分章節(jié)發(fā)表于1925年出版的《國民新報(bào)》副刊中，隨后被《壁下譯叢》收錄在內(nèi)。

從島崎藤村的《從淺草來》被摘錄的內(nèi)容可以看出，魯迅對(duì)于自然主義觀念的理解。文中表現(xiàn)了島崎藤村對(duì)自然主義學(xué)者盧梭的高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其在23歲處于困苦的窘境時(shí)讀了盧梭的文章，從而得到了內(nèi)心的救贖，他看到了盧梭從不自居為哲學(xué)家或者是教育學(xué)家，反而僅僅將自己作為同樣歷經(jīng)了困苦磨難的普通人。只要將自己的想法如實(shí)地以文字的形式進(jìn)行告白，坦露自己的本性和苦難，將一種充滿自我意識(shí)的現(xiàn)代性格展示在公眾的面前，就能得到懺悔和救贖。這也是日本式的自然主義在文學(xué)作品中的集中體現(xiàn)，魯迅一定是由此產(chǎn)生了共鳴，才在十余年之后，依然對(duì)與自然主義相關(guān)的這部作品進(jìn)行翻譯并出版。文章中有一段標(biāo)題為“密萊的話”的內(nèi)容，“‘非多所知道，多所忘卻，則難于得佳作是密萊的話，這實(shí)在是至言密萊的繪畫所示的素樸和自姿，我以為決不是偶然所能達(dá)到的?！边@段話從文學(xué)角度展現(xiàn)了日本式的自然主義文學(xué)的審美要求，主張排除創(chuàng)作中的技巧，客觀如實(shí)地描寫和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，徹底、自然真實(shí)地反映人生，展現(xiàn)社會(huì)生活。島崎藤村《從淺草來》中對(duì)于專家的理解為，“人不是為了做專門家而生的。定下專門來大抵是由于求衣食的必要?！比毡镜淖匀恢髁x認(rèn)為探索人生的最初目的和終極理想都是沒有必要的，因此作家作為書寫作品的“專家”也要排除一切目的和理想，只須如實(shí)表現(xiàn)自我的感覺就可以了。魯迅在翻譯《秋之歌》片段的時(shí)候，也嚴(yán)格地遵守自然主義文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用了大量的筆墨對(duì)凋落的銀杏和剛剛點(diǎn)亮的燈火這一幕傍晚的景色進(jìn)行客觀化的描寫，并對(duì)作者坐在樹下的心理狀態(tài)細(xì)致地進(jìn)行描寫，將內(nèi)心的情緒和自我的告白刻畫得淋漓盡致。

二、以《與幼小者》譯文為例，分析魯迅向白樺派的轉(zhuǎn)變

在日本的近代文學(xué)史上，雖然自然主義曾占據(jù)了主流地位，但由于其過于追求如實(shí)地描寫自己周圍的生活和現(xiàn)實(shí)，由此來進(jìn)行內(nèi)心的懺悔和告白，逐漸演變成為純粹的平庸無趣的“寫我”“寫實(shí)”主義文學(xué)。日本的文學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為，自然主義采取的是無理想、無解決的旁觀態(tài)度，認(rèn)為其缺失社會(huì)性和思想性。而在大正時(shí)期興起的白樺派雖然也是描寫社會(huì)生活，但正好彌補(bǔ)了自然主義所缺失的展示自我的個(gè)性，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行批判，并向著積極的人生展開探索。白樺派文學(xué)興盛起來的主要原因就是，當(dāng)時(shí)日本剛結(jié)束了一戰(zhàn)，青年學(xué)者作為社會(huì)文化的先鋒，對(duì)戰(zhàn)爭的現(xiàn)狀和天皇制國家的不合理進(jìn)行反抗，而白樺派文學(xué)倡導(dǎo)的追求個(gè)性和解放，反對(duì)戰(zhàn)爭和壓迫的觀點(diǎn)，正好符合當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況之下的日本讀者的需求，在日本近代文學(xué)史上具有極高的歷史意義。

《與幼小者》是白樺派代表作家有島武郎的一部著名短篇小說。該文章的靈感來源于有島的親身經(jīng)歷，以父親的口吻寫給三位孩子的遺書。篇幅雖然很短，但卻飽含了有島對(duì)孩子們的愛和期待。信中記載了關(guān)于孩子們的母親生前的故事。作者細(xì)膩地描寫了母親在第一次生產(chǎn)時(shí)所經(jīng)歷的漫長的折磨和危險(xiǎn)，通過對(duì)那天夜里北海道大雪的描繪，和母親經(jīng)歷著分娩的呻吟的場景，烘托了作者當(dāng)時(shí)慌張又著急的心情。魯迅翻譯為，“這樣子，年青的夫婦便陸續(xù)的成了你們?nèi)齻€(gè)的父母了?！笨芍髡吲惆橹拮咏?jīng)歷了三次生產(chǎn)的艱難過程。這里贊美了女性為了家庭付出甚多，也抨擊了封建社會(huì)中對(duì)女性的不平等對(duì)待以及男性的自私和冷漠。信中寫到了孩子們的母親在得知自己身患肺結(jié)核之后，擔(dān)心自己的病癥會(huì)傳染給年幼的孩子們，便決定搬離家里，忍受難挨的思念之情去外邊療養(yǎng)，直至去世的那天都沒有再見到自己的孩子們。信中說道，母親在去世之前曾經(jīng)叮囑有島，不要讓孩子看到她的葬禮，因?yàn)樗虢o孩子們的童年留下美好的回憶而不是帶有陰霾的印記。有島贊揚(yáng)身為母親的女性的堅(jiān)強(qiáng)，即使在生命的盡頭，依然在考慮著她的孩子和家庭，自己也是通過妻子去世的這件事而深刻地感受到自己曾對(duì)家庭缺乏責(zé)任以及對(duì)她的愧疚和感激之情。

三、確認(rèn)魯迅譯作轉(zhuǎn)向白樺派的必要性

魯迅一生中共翻譯了31部文學(xué)作品，約有300多萬字，甚至超過了他創(chuàng)作的文學(xué)作品數(shù)量，由此可見，他對(duì)翻譯事業(yè)非常重視，且付出了許多心血。魯迅也翻譯了蘇聯(lián)、東歐等弱小民族被欺壓、主張反抗的文學(xué)作品，收錄在他的《域外小說集》《現(xiàn)代小說譯叢》之中，但日語作為他留學(xué)的第一外語，日本文學(xué)在他的翻譯作品中的比例可以說是非常高的。

1906年，魯迅棄醫(yī)從文，正是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)并不能改變國人麻木的精神面貌，要拯救國民性只能從精神層面入手，文學(xué)自然就成了青年文學(xué)家手中的武器。將外國的近現(xiàn)代文學(xué)介紹到中國，不僅豐富了中國文學(xué)的創(chuàng)作技巧和體裁，而且給封閉的國人一個(gè)開眼看世界的視角，激勵(lì)著國民樹立自己的人格，反抗封建道德的枷鎖，在內(nèi)憂外患的狀況下參與救亡圖存運(yùn)動(dòng)。魯迅兄弟是最早一批將翻譯高度意識(shí)形態(tài)化的翻譯家之一，也是最早嘗試通過翻譯革命引動(dòng)文學(xué)革命，旨在掀起社會(huì)革命的翻譯家。

魯迅出生于浙江紹興的一個(gè)典型的小地主家庭，童年時(shí)期在私塾讀書，成長環(huán)境可以說是養(yǎng)尊處優(yōu)。13歲時(shí)，家庭發(fā)生大變故，父親因病去世之后家境逐漸沒落，現(xiàn)實(shí)的打擊和屈辱使魯迅親眼目睹了上流社會(huì)的墮落和下層人民充滿苦難的生活，這為他日后創(chuàng)作文學(xué)提供了豐富的素材。

在成長的背景方面，魯迅涵蓋了自然主義作家和白樺派作家的雙重經(jīng)歷。例如田山花袋、島崎藤村等自然主義作家，他們的童年大多是出身貧苦沒落的武士家庭，內(nèi)心生出壓抑和煩悶。這樣的家庭環(huán)境在某種程度上影響著他們的創(chuàng)作風(fēng)格，大多描繪著周遭的小市民階層或者是封建社會(huì)下被壓抑的苦悶情緒。而白樺派作家則從小生長在富裕的上層階級(jí)，良好的生活和教育環(huán)境使得他們具備強(qiáng)烈的自我意識(shí)和積極樂觀的態(tài)度，完全不同的人生境遇決定了作家們的創(chuàng)作風(fēng)格。魯迅富裕的生活急轉(zhuǎn)直下，其內(nèi)心也充滿了經(jīng)歷生活磨難產(chǎn)生的矛盾和煩惱，但他童年的教育經(jīng)歷也促使他可以擺脫這種消極的情緒，接受后來日本白樺派作家們對(duì)待社會(huì)的積極態(tài)度，擺脫傳統(tǒng)的束縛，面對(duì)不滿的社會(huì)現(xiàn)狀要進(jìn)行改造的思想。這就從成長環(huán)境和生活經(jīng)歷的角度，說明了魯迅的譯作風(fēng)格從自然主義轉(zhuǎn)變?yōu)榘讟迮纱嬖谥侠硇浴?/p>

魯迅在東京求學(xué)時(shí)期接觸了自然主義文學(xué)，雖然并沒有非常贊同，但也在某種程度上受到了影響。魯迅選擇了在主張上與其不謀而合的白樺派文學(xué)，對(duì)于不滿的社會(huì)現(xiàn)狀要進(jìn)行改造，并且主張人的全面的個(gè)性發(fā)展，而不是一味繼續(xù)麻木地受列強(qiáng)和封建勢(shì)力的打壓。魯迅的心思從與其兄弟周作人合譯的《現(xiàn)代日本小說集》中就能清晰地感受到，他翻譯了夏目漱石、森鷗外、有島武郎等主張積極改造世界的作家的文學(xué)作品，與封建社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)帲鲝埌l(fā)揮人道主義精神對(duì)待弱小群體，這樣的文學(xué)作品才能夠推動(dòng)國民積極投入到爭取民主權(quán)利和自由的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中去。

四、結(jié)語

《從淺草來》是訴說苦難，《與幼小者》更偏向于向社會(huì)呼喚積極地去面對(duì)和解決苦難，自然主義和白樺派這兩種派別各自具有優(yōu)缺點(diǎn)，魯迅譯作風(fēng)格轉(zhuǎn)變的動(dòng)力主要來源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，人道主義精神的白樺派的文學(xué)作品更適合改變處于內(nèi)憂外患中的中國國民，對(duì)于正確引導(dǎo)中國當(dāng)代的文學(xué)思潮的走向也具有重要的意義。全面認(rèn)識(shí)魯迅是一個(gè)過程。換句話說，人們對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)也是隨著歷史的演變而更加豐富和深化的。而他本人的思想也是發(fā)展的，文中的譯作風(fēng)格轉(zhuǎn)變便是一個(gè)典型的例子。魯迅想要改造麻木的國民性，他深知自然主義文學(xué)并不能給予他想要的效果，而白樺派的人道主義精神和個(gè)人主義精神與他的初衷不謀而合。中國封建社會(huì)的舊道德與日本社會(huì)父權(quán)、夫權(quán)至上的思想枷鎖給各自人民帶來了精神上的傷害，魯迅引進(jìn)譯介主張積極改造不合理的現(xiàn)實(shí)、建立完整的個(gè)性人格的白樺派文學(xué)作品，同時(shí)向社會(huì)呼喚保護(hù)兒童、女性等弱小群體，他不僅追求個(gè)性的自由，而且追求整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

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（作者簡介：畢克寒，男，博士研究生，東北大學(xué)外國語學(xué)院，副教授，研究方向：日本近代史、日本文化）（責(zé)任編輯 劉冬楊）