論農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承對(duì)改造貧困文化的作用

【摘要】我國(guó)農(nóng)村具備著非常豐富和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就是中華民族的精神命脈，對(duì)于精準(zhǔn)扶貧工作的開(kāi)展有著積極的促進(jìn)作用?；诖?，本文主要針對(duì)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承對(duì)精準(zhǔn)扶貧的作用進(jìn)行了詳細(xì)的分析，希望能夠?qū)r(nóng)村文化的繁榮發(fā)展有所幫助。

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承；精準(zhǔn)扶貧；作用

【中圖分類號(hào)】G123 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

我國(guó)農(nóng)村有著幾千年的歷史，進(jìn)而沉淀了極為豐富的傳統(tǒng)文化。而這些文化主要表現(xiàn)在農(nóng)民生活的各個(gè)方面，其中不僅僅具備著優(yōu)秀的部分，同時(shí)也有消極的部分。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中華民族重要的精神財(cái)富和精神追求，而這些都是社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。要想清楚地認(rèn)識(shí)到農(nóng)村傳統(tǒng)文化，那就必須得重視對(duì)優(yōu)秀文化的傳承和利用，并且大力進(jìn)行弘揚(yáng)和普及，以此對(duì)精準(zhǔn)扶貧工作的順利開(kāi)展提供有力的支持。

一、農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容分析

（一）愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的精神，勤勞儉樸的美德

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，很多農(nóng)民子弟都積極地參與到黨領(lǐng)導(dǎo)下的軍隊(duì)中，為國(guó)家建設(shè)、民族解放等都貢獻(xiàn)了極大的力量[1]。并且，自古以來(lái)我國(guó)農(nóng)民都具備著勤勞儉樸的良好美德，在古代，農(nóng)村注重尊師重教、耕讀立家，進(jìn)而培養(yǎng)了很多的讀書人。在改革開(kāi)放后，我國(guó)也是在積極進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，并且重視愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)、尊師重教以及勤勞儉樸等的發(fā)揚(yáng)。

（二）重視家庭和睦、孝敬父母以及鄰里互幫互助的傳統(tǒng)

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，一直都存在著孝敬父母的傳統(tǒng)，并且還流傳了很多感人的故事，例如“聞雷泣墓”“臥冰求鯉”等，所以積淀了十分深厚的孝文化。此外，農(nóng)村還有注重家庭和睦的傳統(tǒng)，然后還有鄰里互幫互助，這一點(diǎn)從“遠(yuǎn)親不如近鄰”這一點(diǎn)就能夠很好地看出。我國(guó)農(nóng)村家庭十分廣泛，而在進(jìn)行社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中必須的加強(qiáng)這一傳統(tǒng)觀念作用的發(fā)揮。

（三）農(nóng)村的傳統(tǒng)節(jié)日和禮俗

我國(guó)農(nóng)村古代社會(huì)禮儀十分發(fā)達(dá)，而這些在當(dāng)前的農(nóng)村中都有著一定的保留。就禮俗方面來(lái)說(shuō)，有著相互拜年等禮節(jié)，在當(dāng)前快節(jié)奏的社會(huì)生活背景下，對(duì)于加強(qiáng)人們之間的聯(lián)系和推動(dòng)社會(huì)和諧有著較大的作用。從節(jié)日的角度上來(lái)看，我國(guó)有著中秋節(jié)、春節(jié)和清明節(jié)這三個(gè)非常重要的節(jié)日，在這之中春節(jié)和中秋節(jié)的時(shí)候子女需要回家看望父母，而在清明節(jié)的時(shí)候也得回家掃墓，這樣有助于孝敬父母的優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。這些優(yōu)秀的農(nóng)村傳統(tǒng)文化遺存，不僅僅能夠?yàn)橹袊?guó)節(jié)日文化和古代禮俗的研究提供有力的參考，同時(shí)對(duì)于農(nóng)村和諧社會(huì)的建設(shè)也有著很大的作用。

（四）農(nóng)村民間藝術(shù)

農(nóng)村民間藝術(shù)有很多，例如音樂(lè)、扭秧歌以及戲曲等，在魯西南有著以嗩吶為代表的音樂(lè)，在農(nóng)村演出或者是紅白喜事等方面極為受歡迎[2]。扭秧歌在農(nóng)村也是有著極為久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，并且非常盛行，特別是在特殊節(jié)日的時(shí)候。這不僅僅是一種非常好的文化活動(dòng)，同時(shí)還能夠很好地鍛煉身體，增加節(jié)日喜慶的氣氛。

（五）農(nóng)村民間建筑文化

現(xiàn)在，在農(nóng)村還能夠看到清末時(shí)候的建筑，不過(guò)數(shù)量不多，但是研究和保留價(jià)值很大。隨著農(nóng)村建設(shè)不斷發(fā)展，很多農(nóng)民都將這些老建筑給推倒建新房了，而這也就到最后農(nóng)村舊建筑越來(lái)越少。如果結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況選擇性地保留一些有特色的建設(shè)，那不僅僅能夠提升村子的文化底蘊(yùn)，甚至還具備著旅游參觀和歷史教育等方面的價(jià)值。

二、農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承對(duì)改造貧困文化的作用

我國(guó)的精準(zhǔn)扶貧要求必須得精準(zhǔn)的對(duì)對(duì)象進(jìn)行扶貧，結(jié)合扶貧對(duì)象的實(shí)際情況，抓住平困關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)精準(zhǔn)地進(jìn)行扶貧工作。中國(guó)民族優(yōu)秀文化經(jīng)歷了五千年的積淀和淬煉，是有效保障中國(guó)特色的重要源泉。而在貧困地區(qū)合理進(jìn)行農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播，將愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信以及友愛(ài)等合理的滲透進(jìn)貧困地區(qū)，以此來(lái)逐漸提升扶貧對(duì)象的思想覺(jué)悟和自我發(fā)展能力，遏制貧困傳遞和返貧情況的出現(xiàn)。

（一）有利于改造貧困文化

貧困地區(qū)落后的生產(chǎn)方式和生活方式就是貧困文化誕生的土壤。從貧困地區(qū)實(shí)際情況來(lái)看，其中大多數(shù)的青壯年勞動(dòng)力基本都是外出務(wù)工，留下來(lái)的基本都是殘障人士、老年人以及閑散無(wú)業(yè)人員，這些人群普遍文化程度低，聚在一起久了自然形成了一些不良嗜好和價(jià)值觀念，例如賭博、攔路收費(fèi)以及聚眾鬧事等，還有部分人員完全不想工作，而是等待國(guó)家的救助和其他人的救助，而這些行為的存在加速了貧困文化的散播，進(jìn)而嚴(yán)重影響到精準(zhǔn)扶貧工作的開(kāi)展[3]。張世定的《對(duì)貧困地區(qū)文化扶貧工作的思考》中明確指出，民眾因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在貧困的狀態(tài)所以逐漸形成了導(dǎo)致貧困的固定心理和思維習(xí)慣，而這種扭曲的文化又接著影響到了他們的下一代，進(jìn)而造就了一代又一代的放牛娃悲劇。同時(shí)還摧毀了當(dāng)?shù)厝藗兠撠氈赂灰约白岳砀男拍?，而這頑固扭曲的貧困文化嚴(yán)重影響到精準(zhǔn)扶貧工作的進(jìn)一步開(kāi)展。因此，要想更好地開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧，那首先就得消除貧困文化。農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬于我國(guó)的主流文化，其具備著歷史性民眾認(rèn)同、傳承文明以及感召民眾的作用。所以，可以積極進(jìn)行農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，具體可以采用曲藝表演以及優(yōu)秀電影展播等方式來(lái)進(jìn)行文化傳播，通過(guò)這些積極的影視作品來(lái)有效地改造貧困戶的依賴性和不思上進(jìn)的思想，同時(shí)還能夠有效地遏制貧困文化進(jìn)一步的傳播，沖淡貧困文化對(duì)貧困戶的影響，最終促使精準(zhǔn)扶貧工作更好的開(kāi)展。

（二）有利于激發(fā)貧困戶脫貧的內(nèi)生動(dòng)力，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

內(nèi)生動(dòng)力主要就是指因?yàn)槭挛飪?nèi)部生存發(fā)展需要而自發(fā)產(chǎn)生的動(dòng)力。要想更好地開(kāi)展精準(zhǔn)扶貧工作，那首先就得對(duì)扶貧對(duì)象進(jìn)行思想上的脫貧，使他們能夠從接受扶貧轉(zhuǎn)變成為自發(fā)脫貧，而這一點(diǎn)也是精準(zhǔn)扶貧工作更好開(kāi)展的關(guān)鍵所在。有的貧困戶覺(jué)得精準(zhǔn)脫貧并不需要自己去做什么，而是直接等著國(guó)家的救助就可以，依舊按照自己以前的生活方式進(jìn)行生活，這一情況的存在嚴(yán)重地影響到精準(zhǔn)扶貧工作的正常開(kāi)展。因此，相關(guān)人員必須得加強(qiáng)對(duì)扶貧對(duì)象的思想改造和轉(zhuǎn)變。而合理地進(jìn)行農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承則是能夠很好地做到這一點(diǎn)，其不僅僅有助于塑造一種良好的文化教育環(huán)境，為貧困地區(qū)孩子們提供更好的教育，良好的教育是脫貧的重要基礎(chǔ)和前提，只有接受了良好的教育，才能夠驅(qū)除之前頑固的貧窮思想，同時(shí)還能夠有效激發(fā)他們脫貧的內(nèi)生動(dòng)力。除此之外，還可以通過(guò)科技興農(nóng)來(lái)促使農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，以農(nóng)業(yè)的發(fā)展來(lái)帶動(dòng)一片區(qū)域地方人們富起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)貧苦戶脫貧的目的。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求就是積極地推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧，有效消除我國(guó)的貧困人口，而這也是全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)以及中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要保障。在貧困地區(qū)合理地進(jìn)行農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，不僅僅能夠有效地提升扶貧對(duì)象的思想覺(jué)悟，同時(shí)還能夠在很大程度上增強(qiáng)扶貧對(duì)象的思想覺(jué)悟以及自我發(fā)展能力，這樣也就能夠很好地激發(fā)貧困戶脫貧的動(dòng)力，進(jìn)而有效地遏制貧困傳遞和返貧的情況出現(xiàn)，最終促使精準(zhǔn)扶貧工作更好地開(kāi)展下去。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張達(dá)文（1969-），女，漢族，山西懷仁人，講師，大學(xué)本科，大同煤炭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：思想政治教育。