試論民俗文物的文化價(jià)值展示及其保護(hù)

【摘要】本文通過對(duì)館藏文物的文化價(jià)值、歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、教育價(jià)值和交流價(jià)值進(jìn)行闡述，進(jìn)一步增強(qiáng)人們對(duì)民俗文化的傳承、科學(xué)保護(hù)和開發(fā)利用。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；文物價(jià)值；科學(xué)保護(hù)

【中圖分類號(hào)】G21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民俗文物是民俗文化的載體，而無(wú)形的民俗文化附載于文物實(shí)體本身，賦予其獨(dú)特的文化價(jià)值，也展現(xiàn)出民俗文化真正的魅力和價(jià)值。民俗文物以文化價(jià)值展示為標(biāo)準(zhǔn)，離不開對(duì)民俗文物之文化價(jià)值的深入挖掘和全面展示。文物的文化意義需要從物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三大層面來挖掘。在研究民俗文物中要做好保護(hù)、傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作，堅(jiān)持民族自信，堅(jiān)定文化自信。文化自信是民族自信中更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚、更重要的自信。擁有堅(jiān)定的文化自信并堅(jiān)持民族自信的國(guó)家和民族在風(fēng)云激蕩的國(guó)際環(huán)境中才有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)耐力和精神定力。與此同時(shí)，民俗文物的展示除了要盡量打造文物本身獨(dú)特的原生態(tài)環(huán)境，更要維系文物與其他各領(lǐng)域文化元素間的有機(jī)聯(lián)系，以建立文物展品與自然本源、文物文化和國(guó)內(nèi)外觀眾三者間和諧關(guān)系為目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)“論物以文化、透物見人、讓民俗文物說話”。

文物是人類文明的結(jié)晶，是社會(huì)文化的載體。文物的真正價(jià)值并不是僅限于有形的實(shí)物本身，而在于與之相涉的一系列人類活動(dòng)及人類智慧。民俗文物作為民俗文化的載體，其魅力和真正價(jià)值體現(xiàn)在其所承載的民俗文化所還原的不同歷史背景下一系列的人類活動(dòng)和各方面的人類智慧。

首先要從文化的三大子系統(tǒng)說起。從文化人類學(xué)角度看，文化作為人類特有的龐大的社群維持系統(tǒng)，可細(xì)分為三個(gè)層面：一是物質(zhì)文化即民俗學(xué)研究的物質(zhì)民俗，二是制度文化即民俗學(xué)研究的風(fēng)俗民俗，三是精神文化即民俗學(xué)研究的口頭民俗。

一、物質(zhì)民俗學(xué)的文化價(jià)值

地區(qū)文化民俗具有強(qiáng)烈的地域特色，衍生出豐富的極具代表性的民俗文化。故而，在嶺南地區(qū)建設(shè)民俗博物館，就必須以反映本地民間的原生態(tài)的活動(dòng)和文化為宗旨，挖掘嶺南地區(qū)“一方水土養(yǎng)一方人”的地區(qū)民俗的獨(dú)特性，牢牢抓住民俗文化的根源，以此破題。

物質(zhì)民俗學(xué)主要研究的是大眾衣食住行的物質(zhì)基礎(chǔ)，如服飾、飲食、建筑、交通工具及藝術(shù)品等看得見、摸得著的實(shí)物。物質(zhì)文化是人類把自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)品的活動(dòng)，人造實(shí)物自身決不是物質(zhì)文化的全部，文物的制作行為才是物質(zhì)文化價(jià)值的集中體現(xiàn)。一方面，文物的制作工藝是我們需要關(guān)注的，如作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“灰塑”；另一方面，文物的制作過程也含有豐富的文化信息。制作過程即人們創(chuàng)作一件作品的全過程，上述的灰塑、琺瑯為例，從制作琺瑯的目的、工匠選定、材料選定、形制選定、圖案選定、工期選定、工場(chǎng)選定、工具使用等，一直到做好的灰塑、琺瑯擺在宅院的規(guī)定位置。物質(zhì)文化是文化當(dāng)中最基礎(chǔ)的一個(gè)層面，也是文物陳列展覽工作的重點(diǎn)，但該層面還局限在機(jī)械的“就物論物”的水平，如果要進(jìn)一步開發(fā)文物的文化民俗內(nèi)涵，就需要將其納入更廣闊的制度文化和精神文化的背景下。

文化中的法律、道德、習(xí)俗等規(guī)范化的成分都屬于制度文化，它與風(fēng)俗民俗范疇基本重合。民俗文物總是與各種文化規(guī)范發(fā)生著不同程度的聯(lián)系，不管這些規(guī)范是正式的還是非正式的，都是各種社會(huì)關(guān)系的反映?；蛘哒f，文物所在的制度背景下不僅規(guī)定了物與人的關(guān)系，更重要的是還規(guī)定了人與人的關(guān)系。比如一件傳統(tǒng)服裝，通過顏色、紋樣、布料、款式的不同就區(qū)分了神圣與風(fēng)俗、正式與休閑等，更處理了男女、老幼、官民、尊卑等諸多人倫關(guān)系，特定的服飾總是與特定的人群、場(chǎng)合、事件聯(lián)系在一起。此外，服飾也與冠禮、笄禮、婚禮、葬禮、節(jié)慶等儀式密不可分。在這里，有形的文物背后是無(wú)形的文化元素符號(hào)，相關(guān)的制度文化成了一種交流的工具。

二、民俗制度文化的范疇

民俗物品的創(chuàng)制需要思想動(dòng)機(jī)，制度的設(shè)立也必有指導(dǎo)思想，精神文化處于文化的最高層面。只是把物與人簡(jiǎn)單聯(lián)系起來還不夠，最有意義的文化信息還存在于人心深處，即民俗文物創(chuàng)造者、享用者和傳承者的智慧、信仰和情感。只有提煉出精神層面的文化元素，一件民俗文物才有生氣、有魅力、有靈魂。一把寶劍背后的傳說；一雙草鞋背后的故事；一支毛筆與寫意山水畫；一把馬頭琴與民歌；竹子與婚俗；火盆邊的禁忌；項(xiàng)鏈上的崇拜；剪紙圖案中的審美意識(shí)；民居格局中的宇宙觀等，都是民俗文物中蘊(yùn)藏的精神文化。與文物相關(guān)的口頭民俗均在精神文化之列，民俗包括神話、諺語(yǔ)、民歌、民謠等。在這里，有形的文化民俗文物承載著無(wú)形的思想觀念。

三、文化民俗的征集和展示

1.確立民俗文物的征集

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。民俗文物種類繁多，內(nèi)容寬泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史文物。民俗博物館作為主題博物館，因民俗文化的內(nèi)涵豐富以及人民生活息息相關(guān)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？v觀歷史，更應(yīng)仔細(xì)斟酌藏品征集事項(xiàng)，突出地方性、專業(yè)性、獨(dú)特性。緊緊圍繞博物館的業(yè)務(wù)方向和宗旨，最大限度地利用館內(nèi)的庫(kù)房容量、資金、人力等有限資源展現(xiàn)收藏展品的文化價(jià)值，凸顯博物館自身特色。

博物館要追求藏品征集的系統(tǒng)性和完整性，以保存和記錄一段文化民俗活動(dòng)。民俗文物種類繁多，藏品征集不可一蹴而就。在完成基礎(chǔ)內(nèi)容征集時(shí)，應(yīng)該努力追求有形證物的補(bǔ)缺和保存無(wú)形文化遺產(chǎn)記錄的完整。對(duì)民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能顧此失彼，要全面理解民俗文化遺產(chǎn)的意義，關(guān)注物質(zhì)的和非物質(zhì)的民俗文化遺產(chǎn)的記錄、收集、保護(hù)、研究。

對(duì)于民俗博物館而言，不必過多在意建筑規(guī)模，而一定要在收藏品上精心挑選，多收藏各類文物，多創(chuàng)新展覽形式，使觀者對(duì)某一類或某一地區(qū)有更生動(dòng)形象的認(rèn)識(shí)，百看不厭。例如一個(gè)地區(qū)民族的衣食住行，勞動(dòng)生產(chǎn)等日常生活；婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)令的風(fēng)俗禮儀；民間音樂、民間工藝的表現(xiàn)形式等，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)俗進(jìn)行展示，貼近生活且生動(dòng)活潑。

2.民俗文物藏品的展示

論民俗如果充分注意到文化的三大層面，對(duì)文物文化意義的全面開發(fā)和深入挖掘?qū)⒋笥兄?。然而，即使系統(tǒng)地知道了這些文化價(jià)值，也不能保證我們最終一定能充分地將其展示出來。由于文物包含的一些文化元素是無(wú)形的，或者難以單獨(dú)存在，使其文化價(jià)值的展示受到了較大限制。面對(duì)這些障礙，又如何讓非專業(yè)觀眾能更好地知悉和感受文物的文化意義呢？

民俗就是我們生活中不能脫離機(jī)體一樣，文化要素也屬于整個(gè)的文化系統(tǒng)，不能獨(dú)立存在。這并非說民俗文物的實(shí)物本體一旦從文化系統(tǒng)中剝離出來就會(huì)立即毀滅，而是說其隱含的文化意義喪失了。這就要求在博物館空間、人力和經(jīng)費(fèi)允許的情況下，組合展示優(yōu)先于單獨(dú)展示，原件展示優(yōu)先于模型展示，動(dòng)態(tài)展示優(yōu)先于靜態(tài)展示，雙向互動(dòng)式展示優(yōu)先于單向灌輸式展示，盡量讓展覽復(fù)原民俗文物所處的原生態(tài)場(chǎng)景，使觀者在空間、時(shí)間和人三個(gè)維度上對(duì)民俗文物獲得連貫性認(rèn)識(shí)，傳達(dá)更多文化信息，讓普通觀眾在生動(dòng)且系統(tǒng)的參觀后收獲更多完整信息、印象更為深刻。顯然，這超出了文博機(jī)構(gòu)的日常工作要求，是一種過于理想的狀況，但即便在條件有限的情況下，也最好能通過圖文盡量交待文物的文化背景，解讀其文化內(nèi)涵。

四、民俗文物的保護(hù)

（一）文化民俗的傳承

民俗文物，是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的民間生活文化中的物質(zhì)文化遺存和精神文化遺存。民俗文物的保護(hù)以傳承為第一要義。傳承的關(guān)鍵在于鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)相關(guān)民俗文化傳承人投身于相關(guān)民俗文物的學(xué)習(xí)和制作中。其中博物館承擔(dān)著舉足輕重的作用，包括尋找和聯(lián)系相關(guān)民俗文物的傳承人和所有人，收集相關(guān)文物藏品、陳列展示民俗文物的文化內(nèi)涵以及保存和修復(fù)相關(guān)文物。與此同時(shí)，文物中的文化傳承需要社會(huì)各類機(jī)構(gòu)的輔佐幫助，在網(wǎng)絡(luò)中加強(qiáng)宣傳力度，在宣傳中吸引志愿者、各類投資和專業(yè)人士加入文化傳承，活躍民俗文化研究氛圍。建設(shè)愛國(guó)主義教育基地，幫助青少年了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和地區(qū)歷史，以進(jìn)一步傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神。

（二）科學(xué)保護(hù)

民俗文物的科學(xué)保護(hù)需要同時(shí)與自然、文化和觀眾三者建立起和諧的關(guān)系。通常文物的保護(hù)需要通過調(diào)控溫度、濕度、光照及空氣成分等來營(yíng)造妥善保存藏品的外部條件，此時(shí)博物館處理的是文物與自然環(huán)境之間的關(guān)系；當(dāng)博物館研究文物的民俗文化內(nèi)涵、挖掘文物的文化信息、復(fù)原文物于其文化系統(tǒng)中的位置等，此時(shí)妥善處理的是文物與民俗文化之間的關(guān)系；當(dāng)博物館通過紅外線、聲光技術(shù)、組合搭配、動(dòng)態(tài)表演、立體塑像、三維動(dòng)畫等來更好地展現(xiàn)文物的文化信息、增強(qiáng)文物的展示效果，它就在建立文物與觀眾之間的良好關(guān)系。

（三）開發(fā)利用

民俗博物館需要生動(dòng)活潑的氛圍，對(duì)待傳統(tǒng)民俗文化應(yīng)以積極的態(tài)度進(jìn)行研究、開發(fā)、借鑒、弘揚(yáng)。民俗文化是動(dòng)態(tài)的，是從人們生活中凝結(jié)的智慧結(jié)晶，面對(duì)時(shí)代發(fā)展和文化的消失，博物館應(yīng)做好記憶工程，研究民俗活動(dòng)和文化，借鑒優(yōu)良文化，開發(fā)新文化，弘揚(yáng)民俗歷史和精神。如，研究民俗文物，借鑒優(yōu)秀文化用于設(shè)計(jì)和創(chuàng)新文化創(chuàng)意產(chǎn)品；將民俗文物與現(xiàn)代工藝結(jié)合，制作一系列主題特色的工藝品展；在特定節(jié)日舉辦傳統(tǒng)特色項(xiàng)目，形成系列的民俗節(jié)日展；將民間工藝帶入博物館現(xiàn)場(chǎng)，鼓勵(lì)觀眾積極參與工藝制作，深入了解民俗文化傳承等特色活動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介：聶景愛（1969-），男，土家族，湖南省懷化市，法學(xué)學(xué)士學(xué)位，文物博物館員，研究方向：文物博物專業(yè)。