楚式漆器藝術風格與工藝探析

【摘要】上古時期位，于南方的江漢平原在公元前11世紀逐漸孕育了輝煌的楚文化。至戰(zhàn)國時期，其政治、經濟、科技與工藝水平均處于同時期其他地區(qū)的前列，其中最具代表性的就是荊楚的漆藝。就目前田野考古發(fā)現(xiàn)來看，不論是保存質量、器物造型、紋樣、工藝水平與出土數(shù)量，位于南方的楚，漆工藝卻達到了中原地區(qū)都無法企及的高度。本文從楚國歷史文化與工藝技法，即橫向與縱向兩個方向，來淺析楚漆器藝術輝煌燦爛的成因。

【關鍵詞】楚國；藝術風格；漆器；工藝

【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A

一、概述：楚國歷史大略

（一）楚的歷史

楚人是上古華夏諸族的一支。（BC1600）中原商代初期，隨著商王朝的擴張，原周邊部落的生存空間被不斷蠶食。其中一支因商的打壓而被迫向人煙稀少高山林密的南方遷徙。最終在位于今天的荊山，丹陽一帶定居下來。商王朝對于楚人的態(tài)度從《詩經 商頌》“居國南鄉(xiāng)，昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常”可看出是極度輕蔑的，先進的中原人像打獵一樣經常深入南方叢林獵殺楚人。

周王朝建立后，周成王遂封楚君熊繹為“子爵”，至此楚國建立。與其它的中原諸侯國不同，楚的習俗、語言、服飾等方面與中原人相去甚遠。周王朝與中原各國始終視楚為蠻夷與威脅。在楚與周室?guī)状渭m紛之后，楚國逐漸怠慢了向周王朝的朝貢活動，此舉被中原視為反叛。從詩經《小雅采芑》“蠢爾蠻荊，大邦為仇”充滿中原對楚的傲慢態(tài)度。

公元前771年，西周滅亡，抓住中原紛亂的政治局勢，楚國開始擴張。疆域達至江漢平原進而控制湖北大冶銅礦。楚莊王時代楚國成為諸國霸主，國力增強且呈問鼎中原之勢。

至楚威王時期疆域擴張東起沿海西至四川的龐大王國。這時的楚國是最具實力的諸侯國之一，也是楚國經濟文化達到頂峰的時代，出土的漆器從數(shù)量與質量上看都是前所未有的。

楚懷王（BC355-BC296）在位期間，楚國逐漸衰落。最終于公元前223年被秦國大將王翦所率六十萬大軍滅亡，至此楚國立國八百余年。

二、楚式漆器藝術風格成因

（一） 崇巫尚鬼的圖騰崇拜

《漢書·地理志》“楚人信巫鬼，重淫祀”楚人的祖先雖然是華夏族的一支，但在上千年的時間里與南方諸蠻族的生活中早已融入蠻族的文化，楚人相比中原的禮樂文明更具蠻夷本色。以《楚辭》為代表的楚國文學作品中存在著大量描述神秘巫術信仰與獨特的祭祀文化，如東皇太一、山鬼、大司命等這些獨特的神靈信仰就是楚地所獨有。這種類似于薩滿教的自然原始崇拜相比于中原文化更加注重人格化的情感表達。

（二）尚紅尚火

楚人是祝融的后代，祝融是炎帝的火師。在原始部落中，保護火種與會生火是一個部落重要的任務與技能。所以，久而久之形成祭祀火的傳統(tǒng)，并認為火的紅色蘊含著造福與摧毀的神秘力量。而紅與火又與祖先有著密不可分的關系，因此在楚人的文化中，火有著崇高而神秘的地位。據《時歲記》記載，楚人至今仍有祭祀火的傳統(tǒng)。

（三）鳳凰崇拜

楚人崇拜鳳凰。楚國的鳳凰是一種凌駕于一切之上的，最高貴、最有神性的動物。據漢代《白虎通義》所載，楚人的祖先祝融去世后化身為鳳鳥。在先秦時期的信仰中，偉大的人物由什么變成死后就會還原成什么，謂之為“靈魂返祖”。既然祖先祝融是由鳳凰變幻而來，所以楚人認為自己是鳳凰的子孫。在楚文化關于鳳凰的造型上看，所透露出來的這種藝術氣息恰恰與中原地區(qū)剛勁雄渾的氣息形成強烈對照。鳳凰所傳導出來的是一種柔美、神秘的浪漫主義氣息。

（四）小結

要弄清楚楚式漆器藝術風格的形成原因，就必須要從楚國的文化中尋找根源，在楚國這些墓葬遺址中出土的漆器，都具有一種神秘的氣質，這些器物想象奇特、張揚恣肆。這些圖案精美至極，恢詭譎怪，表現(xiàn)出一種驚人的浪漫狂放，交織著高貴的氣度與噴薄的活力。這顯然是一個極度愛美的部族，他們有著浪漫而瑰麗的想象。在人們的印象中，黃河是中華文明的搖籃，而隨著近些年一個個驚人的考古發(fā)現(xiàn)，證明以楚文化為代表的長江文明在歷史上與北方的黃河文明形成雙峰并峙，甚至在許多方面楚文化曾一度領先于中原文明，而楚漆藝術又是楚文化上的一顆美麗明珠。

三、漆器的國度

（一）漆器的出土情況

伴隨著20世紀中葉位于湖北省境內的幾次重大考古發(fā)現(xiàn)，大量楚國漆器隨之出土。 在此之前的考古發(fā)現(xiàn)中更早時期的漆器雖也不絕如縷，但直至戰(zhàn)國中早期的楚墓中精美絕倫的漆器才爆發(fā)式大量出現(xiàn)。這些漆器不論是保存狀況出土數(shù)量還是造型裝飾均達到了當時其他地區(qū)無法企及的高度。

這些墓葬主要有湖北隨州曾侯乙墓、江陵望山楚墓、湖北棗陽九連墩楚墓、河南信陽楚墓、湖南左家公山15號墓、河南固始侯古推1號楚墓、江陵沙冢楚墓群、江陵天星觀1，2號楚墓等，這些漆器大多保存完好。

（二）漆胎

1.木胎

木胎是漆胎中應用最為廣泛的品種，應用范圍幾乎囊括了所有的漆器種類。木胎在工藝上又分為挖制、雕制、卷制、斫制、榫卯等多種手法，其卷制手法大多采用薄木片，多用于制作杯具等物件。卷制法的器具大多輕薄精美。斫制手法將整塊木料通過“砍、劈”的方法將其掏空或塑形，多用于制作案、桌等大型木質器具，其特點是木胎較為厚重。雕制法，顧名思義，是將木胎加以雕琢修飾再髹漆的技法。雕制工藝的漆器大多用以制作工藝品，如漆鎮(zhèn)墓獸、漆鳥人甚至是折疊漆床，這種工藝制作的漆器一般作為擺件裝飾使用，實用器具偏少。

2.夾纻胎

“纻”在古代指苧麻織成的粗布，也就是纻布。夾纻胎就是用麻布為漆胎所制成的漆器。夾纻胎的出現(xiàn)是古代漆器制造史上的一個重要篇章。夾纻胎工藝最早在戰(zhàn)國時期的楚國出現(xiàn)，夾纻胎大多用于制作刀劍劍鞘與漆盤漆碗的胎體。在目前出土的青銅劍中，極少數(shù)還有劍鞘遺存痕跡。夾纻胎工藝的劍鞘單壁厚度僅2-2.5mm，如此輕薄的劍鞘還能保證其結構性強度在今天也是不容易實現(xiàn)的，所以認為夾纻胎在當時是一種高級別漆器的代表。關于夾纻胎的工藝的說法本文采用多數(shù)學者所認同的，即為單純以漆泥裹住苧麻加以髹漆的漆器。制作方法大約是以木或泥做成內胎，在內胎表面上涂以漆灰的麻布進行糊裱。待漆灰陰干后，去掉內胎最后在麻布干殼上髹漆，即“先依器物造型制作內范，再一層層貼繒帛或麻布等織布與層層剮漆灰，待器物成型后再去掉內范”，這種漆器所依靠的就是組織物上自然干燥后所本身具有的內部張力與硬度作為支撐，髹漆后待陰干，漆殼與內部的麻相互支撐形成堅硬的漆器。夾纻胎工藝的漆器雖看起來脆弱，但實際上堅韌異常。

3.竹胎

竹胎出土基本僅限于現(xiàn)在的湖北、湖南、安徽等地，這說明竹胎漆器最具荊楚特色的，漆器的存有量首屈一指。在楚國，竹子是最容易獲得的原材料，而干竹子韌性好不易腐壞的特點又恰恰符合漆器、漆胎的制作要求，所以楚墓中出土大量竹胎漆器。在竹胎漆器中值得一提的是戰(zhàn)國出現(xiàn)的“積竹柄”，所謂積竹柄，指的是戰(zhàn)國時期長桿兵器的柄制作工藝，大多用于戈或矛，其特性是既能夠達到一定的長度又能夠保證柄的結構強度而且不易折斷。在戰(zhàn)國早期的楚墓中就曾發(fā)現(xiàn)積竹柄遺存，結構為內芯是直徑為2cm的木條，在四周裹以寬度在3cm的竹條片，再用絲繩將整體緊緊的纏起來最終髹以黑漆數(shù)次，內部的硬木保證了整體的強度，而外層的竹片保證了其柔韌性，髹漆與捆絲保證了柄的整體嚴密性，內硬外柔的材料復合加工以達到剛柔并濟的效果。

（三）髹漆工藝與發(fā)展

1.漆繪

“以筆為文彩，其明媚如畫工之裝點于物，如春日映彩云也”《髹飾錄》。漆繪，就是將彩色漆繪制于表面已經髹漆的漆器之上。幾乎所有楚地漆器均使用漆繪的技法進行裝飾。彩色漆的制作方法較為復雜，工序繁瑣，需要將生漆過濾、加熱、加油等再經過熬制。經過熬制成的漆干后無顏色，所以需要加入朱砂，紅土等天然礦物質色料按比例配成有色漆。在楚地出土漆器中大量的色漆原料使用朱砂。

2.雕刻

3.扣器

扣器的出現(xiàn)目的是為了滿足漆器口沿，邊角等脆弱部強度而產生的。在戰(zhàn)國中晚期，隨著追求華麗輕薄等審美需要，漆胎逐漸開始追求輕薄。為了保證夾纻胎，竹胎或木胎在受力點或輕薄處的強度與耐用度發(fā)明了用金屬扣在薄弱處的做法，類似于后世的鑲邊。這種既實用又帶有裝飾風格的方式很快在戰(zhàn)國晚期流行開來，不僅出現(xiàn)銅扣器，還出現(xiàn)了實用金、銀等貴金屬修飾的漆器品。其制作方法大致為在器物胎體上事先鑿出榫眼然后嵌入榫眼，再在需要的部位使用金屬包邊固定，由于漆器與金屬光澤的交相呼應，扣器往往更具有華貴氣質。這種做法在后來的兩漢時期更為盛行。

四、楚國漆藝術的吸收與發(fā)展（一）楚漆對中原文明的吸收

在漫長歷史中，中原文明一直是楚人努力模仿與融入的對象。楚人一直是以仰視的角度看待中原文明。在這個大的背景下，楚國的漆器對于中原漆器是一種吸收、發(fā)展的關系。

從地理上看，早在商王朝時期，商王朝的觸角就已經滲透進江漢流域，如盤龍城遺址等。除此之外，還考古發(fā)現(xiàn)了眾多有商風格的墓葬與青銅器，與中原的藝術風格極為相似。

從時間上看，至春秋時期，隨著楚國的擴張，“江漢諸姬”被楚國陸續(xù)吞并。這些來自中原周王室的諸侯國擁有著中原先進的工藝技術、藝術審美與藝術語言，對于楚人吸收中原藝術起到了加速的作用，這些來自中原的藝術因子在楚地極大地影響了楚人未來的發(fā)展。

因此，在出土漆器的器型上，中原有的器型楚地幾乎都有出現(xiàn)。而楚地獨特的器型如鎮(zhèn)墓獸、鳥人等帶有本土宗教色彩的器物是中原地區(qū)所沒有的。不管是楚人自身的民族與中原同源，還是后來楚地與中原文明之間的交流借鑒都證明了楚地漆器藝術與中原密不可分的關系。

（二）楚漆本源文化的繼承發(fā)展

近些年考古發(fā)現(xiàn)表明，湖北江漢地區(qū)早在大溪文化時期原始的漆器制作就很普遍。在其廢棄坑中，出土漆器三件，漆笄、漆箭桿、漆鉞柄，其中漆笄長7cm，木胎通體髹紅漆，用黑漆繪出葉脈紋飾；漆鉞柄，木胎，柄兩邊髹漆與裝飾花紋，紋飾采用幾何紋，尾端手持處髹紅漆。在南方楚地的土著文化中可以看到原始巫術在當?shù)胤浅Ｊ⑿星曳N類繁多。雖然這些關于原始巫術崇拜的細節(jié)已經不可考證。但在世界其他地區(qū)原始薩滿教祭祀儀式中仍能看到原始巫術的痕跡。他們認為萬物皆通神靈，所以，通過模仿動物或是自然的方式來達到通靈的效果。他們在夜晚圍著火堆起舞，祭司帶著詭異的面具在人群中進行儀式，他們信奉的神靈眾多且神秘，大多形象怪誕詭秘。所以，在楚地出土的漆器的裝飾造型中出現(xiàn)大量奇怪的形象也就不足為奇。這些代表了楚地本源文化的藝術語言并未因中原文化的到來而消失，經過上千年的相互融合、吸收與借鑒，最終發(fā)展成了獨具一格的楚漆器藝術風格。

五、結論

楚漆器藝術的起源是南方長江流域本土文明與北方黃河流域中原文明的基礎上交流雜糅而來。我們很難明確地分清楚到底是本土文化還是外來文化的影響更多，因為考古發(fā)現(xiàn)表明，在東亞大陸上早在五千年前就有著充分的交流，并非一個個獨立的文明孤島。楚漆器藝術就是在多元文化的交流中發(fā)展而來?？梢钥隙ǖ氖?，楚漆器藝術至戰(zhàn)國時期實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，并展現(xiàn)出了楚文化獨特的藝術語言。這個時期的藝術發(fā)展甚至超越了長年紛亂的中原文明。這一發(fā)展的背后是楚民族千百年所積累的物質與精神文明條件質變的集中體現(xiàn)。

從整體來看，楚人的漆藝是直根于本源文化的。在漆器上集中體現(xiàn)了楚人崇巫尚鬼、尚紅尚火，充滿恢詭譎怪的浪漫主義氣息。所以，在漆器的裝飾風格與宗教用具上多充滿濃郁的南方巫鬼本源文化具有獨特性。在器型與工藝上充分吸收來自中原的先進技術，不斷從外來文明中吸收養(yǎng)分博采眾長，加之楚地合適的地理氣候條件與豐富的自然資源，天時、地利、人和，成就了輝煌燦爛的楚漆藝術。

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作者簡介：馮修文（1994-），男，湖北武漢人，湖北美術學院設計系，碩士在讀，研究方向：傳統(tǒng)工藝美術研究。