從沈陽(yáng)錫伯族西遷節(jié)民俗文化傳承角度對(duì)藝術(shù)活動(dòng)實(shí)施策略探究

【摘要】隨著我國(guó)的社會(huì)不斷的發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注民族文化的傳承問(wèn)題。錫伯族作為我國(guó)民族中的一份子，其民間的西遷節(jié)更是美好的象征，歷年的沈陽(yáng)錫伯族都會(huì)開(kāi)展西遷節(jié)民俗文化活動(dòng)，真真切切地起到了傳承我國(guó)民俗文化的目的，于此同時(shí)，沈陽(yáng)政府對(duì)此的關(guān)注度也非常高。而沈陽(yáng)作為錫伯族的重要據(jù)點(diǎn)，無(wú)論是新疆維吾爾族還是其他民族，都開(kāi)始載歌載舞起來(lái)，在數(shù)名錫伯族青年悲壯音樂(lè)的襯托下，重現(xiàn)了壯觀的西遷情景。對(duì)此，筆者簡(jiǎn)要從沈陽(yáng)錫伯族西遷節(jié)民族文化傳承角度來(lái)分析了藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)施策略。

【關(guān)鍵詞】西遷節(jié)；民俗文化；錫伯族；藝術(shù)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、西遷節(jié)概述分析

西遷節(jié)是錫伯族的傳統(tǒng)節(jié)日，錫伯族稱(chēng)之為“Duinbiywai zhuwan zhakun”，而東北地區(qū)則不同，通常都把西遷節(jié)叫做“遷徙節(jié)”“懷親節(jié)”，西遷節(jié)的慶?；顒?dòng)是在每年的農(nóng)歷四月十八日。

根據(jù)史料記載，在乾隆二十九年的農(nóng)歷四月十八日，清朝政府吩咐了上千錫伯族官兵去伊犁地區(qū)屯墾戍邊。同年，錫伯族的官兵和東北地區(qū)的錫伯族的男女老少，聚集在錫伯族家廟。史料上顯示，當(dāng)時(shí)的錫伯族家廟為太平寺，他們共同祭奠祖先和聚餐話(huà)別。第二天早晨，錫伯族官兵就告別了親朋好友，踏上了西遷新疆的征途。自此，每年的農(nóng)歷四月十八的那一天，人們就會(huì)進(jìn)行歌劇聚會(huì)，共同烘灶，吃高粱米飯等，以此紀(jì)念錫伯族祖先西遷的歷史壯舉，尊重保衛(wèi)新疆國(guó)土的業(yè)績(jī)，緬懷因戰(zhàn)爭(zhēng)死去的同胞。隨著時(shí)間的推移，這一天就便成了錫伯族的西遷節(jié)，也成了錫伯族文化的象征。

西遷節(jié)的由來(lái)非?？部溃?jīng)過(guò)多少年的磨練才形成一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其內(nèi)部的民俗文化精神不容小覷。錫伯族人民在長(zhǎng)期屯墾戍邊的生活中，將古代的文化發(fā)揮得淋淋盡致，并且生成了本民族的民族文化藝術(shù)。

二、西遷節(jié)民俗藝術(shù)傳承內(nèi)容

（一）傳承著古老的漁獵文化

西遷節(jié)民俗藝術(shù)文化依然存在著漁獵文化，據(jù)說(shuō)大多數(shù)的錫伯人都喜歡冬季打獵、春季捕魚(yú)，這種是西遷節(jié)的重要文化習(xí)俗。迄今為止還有上山打獵的習(xí)慣，狩獵野生動(dòng)物是錫伯人在過(guò)西遷節(jié)中必不可少的環(huán)節(jié)之一，并且在伊犁地區(qū)還存在著拉網(wǎng)、掛網(wǎng)、扳網(wǎng)、迷魂陣、誘魚(yú)簍和冰洞逮魚(yú)的風(fēng)俗，這種漁獵傳統(tǒng)的保存正是見(jiàn)證了西遷節(jié)的古老文化的建立。并且當(dāng)?shù)氐腻a伯族人還開(kāi)發(fā)一種新型的吃魚(yú)方法，名字叫做“河水煮河魚(yú)”，更是成為伊犁地區(qū)的一種旅游飲食文化。

（二）傳承著原始的薩滿(mǎn)文化

薩滿(mǎn)作為錫伯族最初的宗教文化，地位不容小覷，對(duì)整個(gè)錫伯族的影響都是比較大的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他宗教文化。薩滿(mǎn)文化隨著時(shí)間的推移逐漸變成了舞蹈文化，現(xiàn)在，錫伯族在慶祝薩滿(mǎn)文化的時(shí)候通常都是通過(guò)載歌載舞的形式，最主要的是以此編制的古典舞蹈贏得了很多國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，其中就包括“《額姆琴舞》《鈴鼓舞》《鼓舞》”。薩滿(mǎn)音樂(lè)一般都是以鼓點(diǎn)形式呈現(xiàn)出來(lái)的。在西遷節(jié)民俗文化中，薩滿(mǎn)的服飾和舞蹈音樂(lè)道具都是精美絕倫的美術(shù)品。

（三）傳承著“國(guó)語(yǔ)騎射”的文化傳統(tǒng)

在清朝的時(shí)候，滿(mǎn)語(yǔ)一直都是傳承西遷節(jié)民俗文化的工具和載體，并且在這基礎(chǔ)上還生成了特殊的語(yǔ)言文化和空間文化。至此很多的錫伯人開(kāi)始研究滿(mǎn)文，并且結(jié)合了語(yǔ)文，逐漸翻譯出了滿(mǎn)文意思，真正意義上解釋了滿(mǎn)文的存在價(jià)值，為我國(guó)語(yǔ)言文化增添了色彩。

在八旗制度下，錫伯族人民喜愛(ài)射箭，很多家院都有射箭廠，甚者是很小的小孩也要進(jìn)行培訓(xùn)，當(dāng)小孩達(dá)到十五歲左右的時(shí)候，若射箭技術(shù)達(dá)標(biāo)就可以應(yīng)征入伍，成為守護(hù)邊疆的戰(zhàn)士。新中國(guó)成立后，射箭成為了競(jìng)技項(xiàng)目之后，錫伯族人民的射箭技術(shù)得到了社會(huì)的認(rèn)可，由于他們擁有精密的箭術(shù)，受到了很多國(guó)家的拜訪(fǎng)，并因此在很多賽事上得到了數(shù)枚金牌和團(tuán)體冠軍等，為我國(guó)的射箭領(lǐng)域爭(zhēng)奪了很多榮譽(yù)。

三、西遷節(jié)對(duì)藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展的重要價(jià)值分析

（一）塑造城市文化品牌

沈陽(yáng)錫伯族文化建設(shè)中，基于西遷節(jié)的特色和發(fā)展?fàn)顩r，在整個(gè)文化建設(shè)當(dāng)中滲透了沈陽(yáng)錫伯族西遷節(jié)特色民俗文化傳承，通過(guò)錫伯族西遷節(jié)特色民俗文化活動(dòng)，進(jìn)而拓展文化傳承的有效途徑。遼寧省沈陽(yáng)市還是錫伯族的故鄉(xiāng)和主要聚集地，在沈陽(yáng)建立西遷節(jié)文化特色能夠把錫伯族的民俗發(fā)揚(yáng)光大。

弘揚(yáng)民族文化、建立文化特色、傳承文化精神是我們作為中華人民的使命，不僅是我們愛(ài)戴的風(fēng)俗，還是時(shí)代賦予我們的使命，更是當(dāng)今國(guó)際一體化潮流中不可磨滅的象征。通過(guò)研究沈陽(yáng)錫伯族西遷節(jié)文化風(fēng)俗，能夠建造屬于沈陽(yáng)的城市文化品牌。

（二）進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升城市文化軟實(shí)力

若沈陽(yáng)的文化品牌打造不受到制約，就會(huì)為城市帶來(lái)更多的利益，藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展也會(huì)順風(fēng)順?biāo)M(jìn)而帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過(guò)對(duì)錫伯族西遷節(jié)文化品牌的打造，能夠帶動(dòng)具有民族風(fēng)俗的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)的興起更是指日可待，使沈陽(yáng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展更上一層樓，隨著文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升城市文化軟實(shí)力。

四、沈陽(yáng)西遷節(jié)傳承對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)施策略探究

（一）開(kāi)展沈陽(yáng)西遷節(jié)文化活動(dòng)，重視民族文化傳承發(fā)揚(yáng)

沈陽(yáng)西遷節(jié)的舉辦主要是為了響應(yīng)總書(shū)記提出的“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想”，希望可以化民成俗、春風(fēng)化人。

而沈陽(yáng)意識(shí)到了習(xí)近平總書(shū)記的方針策略，中國(guó)是注重民族文化的國(guó)家，民族文化不能丟，對(duì)此，沈陽(yáng)政府就順應(yīng)上面指示，為了推進(jìn)沈陽(yáng)文化服務(wù)，進(jìn)一步講好沈陽(yáng)故事、傳播沈陽(yáng)聲音、樹(shù)立沈陽(yáng)形象、擴(kuò)大沈陽(yáng)影響，建設(shè)文化強(qiáng)市、打造文化高地，要推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。沈陽(yáng)對(duì)此開(kāi)展了地域文化聚集，切合實(shí)際的推動(dòng)了中華文化事業(yè)，進(jìn)一步的激發(fā)了文化創(chuàng)新活力。

（二）注重發(fā)展沈陽(yáng)特色旅游文化和景觀文化產(chǎn)業(yè)

現(xiàn)在國(guó)外更多的是注重旅游文化和景觀文化等，而國(guó)內(nèi)更注重文化的傳承、民族文化和地方經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)以及旅游產(chǎn)業(yè)的融合等方面，并且對(duì)很多的民族文化進(jìn)行總結(jié)。沈陽(yáng)是錫伯族的故鄉(xiāng)，為了更好地打造錫伯族文化特色，建立民族文化靚麗名片是必不可少的。與此同時(shí)，開(kāi)展符合西遷節(jié)的文化活動(dòng)更是不可或缺的一部分，我們可以通過(guò)舞蹈活動(dòng)、歌劇活動(dòng)、戲劇活動(dòng)以及服飾比較活動(dòng)，甚至可以采取家鄉(xiāng)食物的形式進(jìn)行活動(dòng)開(kāi)展，從而使藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展符合實(shí)際意義，還起到了吸引游客的作用，為沈陽(yáng)西遷節(jié)藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展提供了有力的幫助。

加強(qiáng)特色旅游的推廣力度，促進(jìn)遼寧地區(qū)錫伯族聚居地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用窨梢蚤_(kāi)發(fā)特色農(nóng)家樂(lè)環(huán)節(jié)，如遼寧沈陽(yáng)沈北新區(qū)興隆臺(tái)錫伯族鎮(zhèn)，使游客能夠在自己的家中學(xué)習(xí)如何制作傳統(tǒng)的錫伯族美食，諸如魚(yú)湯高粱米飯、穿正宗的錫伯族傳統(tǒng)服飾、體驗(yàn)錫伯族傳統(tǒng)的家庭生活。與此同時(shí)，讓習(xí)得傳統(tǒng)錫伯族刺繡技法的婦女在自己家中開(kāi)設(shè)刺繡體驗(yàn)和觀看制作環(huán)節(jié)，進(jìn)而掀起傳統(tǒng)服飾熱。

（三）藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，有利于文化活動(dòng)的開(kāi)展

服飾行業(yè)、舞蹈發(fā)展以及技藝演出等，都是屬于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的一員，若這些產(chǎn)業(yè)步伐提上日程，會(huì)使沈陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)得到更好的發(fā)展，對(duì)此沈陽(yáng)地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)會(huì)更上一層樓，隨之也間接地表明沈陽(yáng)西遷節(jié)藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展就不會(huì)受到產(chǎn)業(yè)水平的制約。

（四）文化創(chuàng)新發(fā)展，文化教育的傳承策略

不斷地提升文化提煉和文化創(chuàng)新能力，只有這樣才能使文化的傳承不受到制約，錫伯族西遷節(jié)的文化特色更能體現(xiàn)出來(lái)，沈陽(yáng)本土的藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展也會(huì)不斷增加。同時(shí)，建立廣泛受眾對(duì)象，發(fā)展沈陽(yáng)地區(qū)的錫伯族民俗文化。推進(jìn)政府與教育部門(mén)的合作，組織專(zhuān)門(mén)人員編寫(xiě)教材，將民俗文化納入知識(shí)體系中，在學(xué)校正規(guī)的課程開(kāi)設(shè)之余，推廣開(kāi)設(shè)服飾制作、刺繡、飲食文化、傳統(tǒng)舞蹈的學(xué)習(xí)等相關(guān)課程，加強(qiáng)青少年對(duì)民俗文化的了解和熱愛(ài)，若條件允許，可以在大學(xué)開(kāi)設(shè)與之相關(guān)的選修課程，豐富大學(xué)生的校園生活，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)其的認(rèn)可程度，從而促進(jìn)民俗文化的發(fā)展。

五、結(jié)論

綜上所述，針對(duì)沈陽(yáng)錫伯族西遷節(jié)文化傳承角度研究藝術(shù)文化是非常有必要的。錫伯族作為我國(guó)五十六民族的重要組成部分，其自身所具有的文化意味深長(zhǎng)，其次錫伯族的西遷節(jié)是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家對(duì)其的關(guān)注度非常高，若沈陽(yáng)可以依舊按照此種文化建設(shè)發(fā)展下去，不僅可以對(duì)沈陽(yáng)本地有所貢獻(xiàn)，對(duì)東北地區(qū)藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展都能起到促進(jìn)作用，甚至對(duì)我國(guó)的藝術(shù)活動(dòng)都有所幫助，為中化民族的文化傳承起到直接性的促進(jìn)作用，是文化建設(shè)的重要標(biāo)桿。

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作者簡(jiǎn)介：莊巖（1980-），女，漢族，山東人，本科，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)學(xué)。