論中華傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義文藝思想的影響

趙琰

中華傳統(tǒng)文化是指中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中沉淀下來的文化精華，是中華民族文化中哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶。中華傳統(tǒng)文化是世界上發(fā)展最早，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的獨(dú)立文化之一，具有五千多年的悠久歷史，中華傳統(tǒng)文化幾經(jīng)建構(gòu)——解構(gòu)——再建構(gòu)的發(fā)展歷程，綿延不絕，生生不息，博大精深，自成體系，在歷史上對(duì)中華民族的發(fā)展和壯大起到了不可替代的重要作用，至今仍在影響著我們的生活，我國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)主義文藝思想，也受到中華傳統(tǒng)文化的深入影響。中華傳統(tǒng)文化在文藝本源論、文學(xué)創(chuàng)新、形神關(guān)系方面都給現(xiàn)代文藝思想以深刻的啟迪，發(fā)揮著重要的影響。

1 中華傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和意義

中華傳統(tǒng)文化，是中華民族在歷史上創(chuàng)造的文明成果的綜合，是中華民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的集成。中華傳統(tǒng)文化是中華民族精神特色和民族風(fēng)貌的最集中的體現(xiàn)和象征。中華傳統(tǒng)文化，首先就是儒家文化。儒家文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但不是中華傳統(tǒng)文化的全部，中國(guó)傳統(tǒng)文化除了儒家文化，還包括道教文化、佛教文化等，而且這只是廣義上的中華傳統(tǒng)文化，再向下細(xì)分，中華傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上可以分為詩(shī)歌、散文、詞、散曲、戲劇、書法、繪畫、中醫(yī)、民族音樂、對(duì)聯(lián)、燈謎、酒令游戲等。此外，中華傳統(tǒng)文化也包括漢族以外各個(gè)少數(shù)民族的文化，中華傳統(tǒng)文化以不同的方式存在于人們的生活中，被人們一代一代薪火相傳繼承下來。

經(jīng)歷了歷史上長(zhǎng)期的發(fā)展之后，直到今天，中華傳統(tǒng)文化依然作為中華民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)，發(fā)揮著重要的作用。正如習(xí)近平同志所說：“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！?h3>2 中華傳統(tǒng)文化在文藝本源論方面對(duì)社會(huì)主義文藝思想的影響

現(xiàn)代社會(huì)，文藝的地位和作用至關(guān)重要，現(xiàn)代文藝的發(fā)展，需要有先進(jìn)的思想做引導(dǎo)，才能保證文藝發(fā)展的方向是向上的、先進(jìn)的?？梢哉f文藝思想就是文藝之燈。中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文藝思想是當(dāng)今發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要源泉，馬克思主義文藝思想中國(guó)化過程中，馬克思主義文藝思想與中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想相結(jié)合，是馬克思主義文藝思想中國(guó)化的重要特征。習(xí)近平同志指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！?/p>

文藝的本源是文藝?yán)碚撝凶罨镜膯栴}之一，社會(huì)主義文藝思想認(rèn)為文藝的本源的人民的生活，文藝作品源于生活、高于生活、服務(wù)人民，這就是文藝的創(chuàng)作本源。毛澤東同志指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物?！绷?xí)近平同志指出：“人民生活中本來就存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉?！痹诠糯瑢?duì)文藝的本源是人民的生活的這一點(diǎn)也多有論述。春秋的孔子提出了“興觀群怨”的詩(shī)論，其中的“觀”指的是“觀風(fēng)俗之盛衰”、“考見得失”也就是詩(shī)歌可以起到幫助人們認(rèn)識(shí)和考察整個(gè)社會(huì)的政教、民情風(fēng)俗的作用，戰(zhàn)國(guó)的屈原在《離騷》中高唱：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，反映了他對(duì)人民生活的關(guān)心。南朝的劉勰在《文心雕龍》中提倡“文源于道”，而要認(rèn)識(shí)道，就需要“觀天文以極變，察人文以成化”，唐代的白居易在《與元九書》一文中在總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，著重談到文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，得出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的結(jié)論。這是歷代文人富于歷史使命感的一種集中概括?！盀闀r(shí)而著”的“時(shí)”，即時(shí)代之意，進(jìn)一步說就是人民的生活?！盀闀r(shí)而著”，對(duì)于讀書人而言，它意味著自己對(duì)時(shí)代的一種關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種關(guān)切，對(duì)改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的一種責(zé)任和使命。北宋的歐陽(yáng)修告誡文人要“關(guān)心百事”，王安石主張寫文章要“以適用為本”、“務(wù)有補(bǔ)于世”，希望文人能“農(nóng)夫女工之事無所不問”。明清之際的顧炎武，強(qiáng)烈反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的空疏文風(fēng)，在他看來，文章的價(jià)值在于“明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。”“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為?！睂?shí)際上是提倡寫文章要貼近和關(guān)心民眾生活。這種現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作文藝，和今天的社會(huì)主義人民本位文藝思想一脈相承。

3 中華傳統(tǒng)文化在文學(xué)創(chuàng)新方面對(duì)社會(huì)主義文藝思想的影響

毛澤東同志既是革命家，也是個(gè)浪漫主義詩(shī)人，他曾提出“光搞現(xiàn)實(shí)主義的一面也不好，杜甫、白居易哭哭啼啼，我不愿看，李白、李賀、李商隱，搞點(diǎn)幻想”，他還說過“象中國(guó)這樣大的國(guó)家，應(yīng)該‘標(biāo)新立異，但是，應(yīng)該是為群眾所歡迎的標(biāo)新立異。為群眾所歡迎的標(biāo)新立異，越多越好，不要雷同。”他提出文藝僅僅求實(shí)還不夠，在創(chuàng)作上還需要有創(chuàng)新精神，習(xí)近平同志指出“創(chuàng)新是文藝的生命”“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民”把創(chuàng)新擺到了一個(gè)更高的位置，也點(diǎn)出了創(chuàng)新的來源。富有藝術(shù)魅力的文學(xué)作品必然會(huì)有其獨(dú)到的創(chuàng)新之處。西晉的陸機(jī)在《文賦》中提出：“必所擬之不殊，乃闇合乎曩篇。雖杼軸于予懷，憂他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”他認(rèn)為寫作態(tài)度要嚴(yán)謹(jǐn)，不需要同于前人，更不能抄襲。南朝的劉勰在《文心雕龍》幾次論及《楚辭》的特點(diǎn)在于一個(gè)“奇”，也就是善于創(chuàng)新，他在《文心雕龍》中說“自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其離騷哉！”同一個(gè)時(shí)代的蕭子顯在《南齊書·文學(xué)傳論》中提出：“習(xí)玩為理，事久則瀆。在乎文章，彌患凡舊。若無新變，不能代雄?！边M(jìn)一步點(diǎn)出了創(chuàng)新的重要性。明代的公安派首腦人物袁宏道在《敘竹林集》中提出“弟小修之詩(shī)，……大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。其間有佳處，亦有疵處。佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)?！卑盐膶W(xué)創(chuàng)新看的無比重要。清代的李漁在《閑情偶寄》中說“新也者，天下之事物之美稱也。

而文章一道，較之他物，尤加倍焉。戛戛乎陳言務(wù)去，求新之謂也”袁枚對(duì)文學(xué)創(chuàng)新又做了進(jìn)一步的闡釋：“且夫詩(shī)者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)?！薄霸?shī)者，人之性情耳。近取諸身而足矣。其言動(dòng)心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩(shī)?！壁w翼疾呼“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！笨梢哉f振聾發(fā)聵，對(duì)今天的社會(huì)主義文藝思想中的創(chuàng)新理論，有很大的影響。

4 中華傳統(tǒng)文化在形神關(guān)系方面對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代文藝思想的影響

毛澤東同志在曾說過“人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是實(shí)，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性?！绷?xí)近平同志也說：“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”毛澤東是在從現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系闡發(fā)文學(xué)描寫典型性的意義，習(xí)近平提出了文藝的靈魂。從歷史上看，這是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝械摹靶紊瘛闭摰睦^承和發(fā)揚(yáng)。

我國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝械摹靶紊裾摗保a(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子在《莊子·大宗師》中提出，人應(yīng)該“外其形骸”，做到“形殘而神完”。開我國(guó)“形神論”之發(fā)端，并定下了重神輕形的基調(diào)。稍后的荀子在《荀子·天論》中說：“形具而神生”，是說人的軀體是自然界的產(chǎn)物，而人的心理又是由軀體所派生的，人的身形成了，也就有了心理。西漢時(shí)期的《淮南子》對(duì)形神論作了進(jìn)一步的發(fā)揮，《淮南子·道應(yīng)篇》中說“得其精而忘其粗，在內(nèi)而忘其外。見其所見，而不見其所不見。視其所視，而遺其所不視”?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》中說“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形?！?，和莊子比起來，更加全面。東晉著名畫家顧愷之從自身創(chuàng)作的實(shí)踐總結(jié)出了以形寫神，提出了“傳神”說，稍后的南朝畫家宗炳又提出了“暢神”說。南宋的嚴(yán)羽對(duì)傳統(tǒng)的“形神說”作出了總結(jié)式的表述，他在其《滄浪詩(shī)話》中說：“詩(shī)之極至有一：曰入神。詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣。惟李杜得之，他人得之蓋寡也。”，嚴(yán)羽不但提出了“入神”說，而且還嚴(yán)密地論證出了“入神”的途徑和方式。他說詩(shī)要入神，一是要“惟在興趣”。二是要“惟在妙悟”。嚴(yán)羽的論述，可以說是古代形神論的集大成。而現(xiàn)代文藝思想從人民本位出發(fā)，認(rèn)為“形”和“神”的結(jié)合，作為典型化與中現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，其要點(diǎn)不在于“興趣”和“妙悟”，而是在于文藝工作者深入到人民生活中去，最后成為人民大眾的“忠實(shí)的代言人?！焙?jiǎn)而言之，“形”與“神”的統(tǒng)一，其基點(diǎn)就在于“人民”二字。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)主義文藝思想，從其繼承性上來說，是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化在各個(gè)方面都給現(xiàn)代文藝思想以深刻的影響和啟迪，現(xiàn)代文藝思想既繼承了中華傳統(tǒng)文化具有積極意思的因素，又在其基礎(chǔ)上推陳出新，取其精華，棄其糟粕，而從將文藝思想的水平提高到一個(gè)更高的水平上。

本文系遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：習(xí)近平總書記關(guān)于文藝的重要論述研究——習(xí)近平文藝思想與中華傳統(tǒng)文化關(guān)系研究，項(xiàng)目序號(hào)：L18CZW003。

（作者單位：沈陽(yáng)廣播電視大學(xué)）