雄安新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查報(bào)告

齊易

【內(nèi)容提要】為摸清雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏現(xiàn)狀，以探明地方文化資源，為這一地域的地方傳統(tǒng)文化樣貌留下歷史存照，“京津冀學(xué)者聯(lián)合考察團(tuán)隊(duì)”完成了對雄安新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查工作。文章就雄安新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、基本情況、非遺保護(hù)工作取得的成績和存在的問題以及雄安新區(qū)未來發(fā)展中的非遺保護(hù)對策等進(jìn)行陳述，對雄安新區(qū)未來社會發(fā)展和文化建設(shè)提出建議。

【關(guān)鍵詞】雄安新區(qū) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 普查

2017年4月1日，中共中央、國務(wù)院決定在原河北省保定市的雄縣、容城、安新三縣及周邊地區(qū)設(shè)立國家級新區(qū)——雄安新區(qū)，這一地域即將迎來歷史性的變化。

為了徹底摸清這一地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏現(xiàn)狀，探明地方文化資源，為這一地域的地方傳統(tǒng)文化樣貌留下歷史存照，河北省文化廳2017年5月15日下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)雄安新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查和保護(hù)工作的通知》;保定市文廣新局也在2017年7月5日下發(fā)了《關(guān)于做好雄安新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查工作的通知》，還于7月10日在雄縣召開了工作動員會議?！熬┙蚣綄W(xué)者聯(lián)合考察團(tuán)隊(duì)”主動向省、市文化主管部門請纓，承擔(dān)了此次雄安新區(qū)三縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。在雄安新區(qū)管委會和三縣文化部門的支持與配合下，考察隊(duì)歷時(shí)一個多月，較圓滿地完成了此次普查工作。

一、雄安新區(qū)的今昔與非遺普查工作的開展

雄安新區(qū)作為新設(shè)立的國家級新區(qū)，是人杰地靈、物華天寶的一方圣地。該域的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏深厚，故而，非遺保護(hù)的意義、任務(wù)和責(zé)任也更加重大。此次及時(shí)、全面的非遺普查工作，雖然時(shí)間有限，但成果較為豐碩，為雄安新區(qū)未來的非遺保護(hù)和文化建設(shè)工作奠定了良好的基礎(chǔ)。

（一）雄安新區(qū)的歷史、機(jī)遇與文化保護(hù)

雄安新區(qū)的三個縣份及周邊地區(qū)處于冀中平原京津保三角地帶的津保連線上，西部隔保定市與太行山脈相鄰，東部越過天津即是渤海灣，北部隔著拒馬河與其他行政區(qū)分割，北望北京，南部則是唐河與華北明珠白洋淀。

雄縣史上多歸易縣（易州）或涿州（涿郡）管轄。后周顯德六年（公元959年）周世宗親征伐遼，收復(fù)瓦橋關(guān)（今雄縣南關(guān)），在周遼之邊地置雄州。明洪武七年雄州被降為雄縣，屬保定府，后世又曾多次改變其隸屬關(guān)系^[1];容城自秦時(shí)置縣，最初的縣名為“桑丘”或“宜家”，為上谷郡轄地。漢景帝中元三年（前154年）以匈奴降王徐盧封容城侯，置容城侯國。容城之名也由此發(fā)端^[2];安新縣則要年輕得多。安新縣設(shè)立于1914年，當(dāng)時(shí)是將安縣（安州）與新安兩縣合二為一，各取其名之酋字命名。但是安縣和新安兩縣的設(shè)縣史亦能追溯到宋代，建城史還可以上溯到戰(zhàn)國時(shí)期。^[3]

該地區(qū)在古代即為貫穿河北地區(qū)南北的交通要道，如今已經(jīng)演變?yōu)榫└郯母咚俸痛髲V高速，雄安新區(qū)在其中間。再加上橫貫東西的榮烏高速，南部不遠(yuǎn)的保滄高速，使得新區(qū)擁有非常便利的交通條件。

昔日的兵家必爭之地、邊防重處，現(xiàn)在已經(jīng)找不到密布的塘泊、往日的硝煙，連白洋淀也已經(jīng)縮小了很多。目前這方水土還只是河北省中部經(jīng)濟(jì)發(fā)展稍顯滯后的普通區(qū)域、尋訪宋遼戰(zhàn)道的懷古之地。但隨著新區(qū)的建立，這一地域在未來會變成一個快速發(fā)展的、以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為主的的經(jīng)濟(jì)特區(qū)。

雄安新區(qū)人民祖祖輩輩繁衍生息在這片廣袤的熱土上，勞動、生活、創(chuàng)造，積淀下豐厚的文化蘊(yùn)藏。一代又一代鄉(xiāng)民通過口口相傳的方式，使中國傳統(tǒng)文化得以穿越千年歷史綿延至今，這些最具民族性和地域性的原生態(tài)傳統(tǒng)文化，留存有我們中華民族最珍貴的DNA。這些原生態(tài)傳統(tǒng)文化，雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂、政治運(yùn)動和社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的沖擊，但仍在當(dāng)代社會顯示出其頑強(qiáng)的生命力，在民間百姓的日常生活中擔(dān)負(fù)起多樣的文化功能。

雄安新區(qū)的新機(jī)遇帶來了新課題，該地域上延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)文化不能丟，歷史文脈不能斷，社會現(xiàn)代化必須是中國的現(xiàn)代化。中華民族的偉大復(fù)興，文化的復(fù)興是其基礎(chǔ)。雄安新區(qū)的騰飛，也要以文化的保護(hù)和建設(shè)為重要前提。為了雄安新區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的千年大計(jì)，為了地方歷史文脈的續(xù)存與發(fā)展，理清自己的文化家底，這是當(dāng)務(wù)之急也是雄安新區(qū)非遺普查工作的重要意義所在。

（二）非遺普查工作的開展

雄安新區(qū)的非遺普查工作，在省、市文化部門下發(fā)通知、京津冀學(xué)者聯(lián)合考察團(tuán)隊(duì)主動承擔(dān)任務(wù)后，具體分為工作動員、初步摸底和深入普查三個階段進(jìn)行。

在工作動員階段，三個縣分別由縣政府主要領(lǐng)導(dǎo)牽頭，召開由全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)長參加的工作動員會議，強(qiáng)調(diào)這項(xiàng)工作對保護(hù)、傳承地方文化，助力中華民族傳統(tǒng)文化復(fù)興，加速雄安新區(qū)文化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的重要意義，提高了大家對這項(xiàng)工作的思想認(rèn)識。

在初步摸底階段，各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站走村串戶，逐個村落進(jìn)行細(xì)致排查，走訪樂社、戲班、武會、花會、藝人等集體和個人，各縣摸排上來各類民間文化線索共約300余項(xiàng)，并收集了大量的相關(guān)照片、視頻等資料。各縣文廣新局非遺管理部門的負(fù)責(zé)人將其分門別類進(jìn)行整理，有序歸檔。

在深入普查階段，京津冀學(xué)者聯(lián)合考察團(tuán)隊(duì)的老師們以虔誠敬業(yè)的工作精神、廣博深厚的專業(yè)修養(yǎng)和對中國傳統(tǒng)文化的深厚感情，在一個月的時(shí)間內(nèi)夜以繼日、廢寢忘食地連續(xù)工作。他們對縣里前期工作中收集上來的線索一一進(jìn)行仔細(xì)篩查，向民間文化局內(nèi)人了解每個非遺項(xiàng)目的歷史、現(xiàn)狀、組織結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成、參與的民俗活動等情況，并對這些非遺項(xiàng)目以填寫調(diào)查表的方式進(jìn)行文字記錄。

普查的工作進(jìn)度安排是每個縣工作10天，但是而對這樣多的普查線索，如果一個個村落地去跑，大部分時(shí)間恐怕要花在趕路上。面對這種情況，普查組及時(shí)調(diào)整工作方法，通過行政系統(tǒng)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位，通知已排查到的非遺線索局內(nèi)人，請他們派一兩位了解全面情況的較年長者來普查組的駐地，由普查組成員以訪談的形式了解其非遺項(xiàng)目的歷史淵源、基本形式、具體內(nèi)容、傳承脈絡(luò)等各方面的情況。一些聯(lián)系不上或因故未到的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，普查組才去上門調(diào)查。這樣的做法充分利用了縣里已經(jīng)排查到的非遺線索，雖然有不能實(shí)地查看的遺憾，但也加快了普查工作的進(jìn)度，使參加普查工作的人有更多時(shí)間向非遺項(xiàng)目的局內(nèi)人詳細(xì)了解項(xiàng)目的具體情況，做好詳實(shí)的文字記錄和相關(guān)圖片、視頻資料的復(fù)制保存。

這次的非遺普查工作有兩個突出的特點(diǎn)：一是精干的專家團(tuán)隊(duì)直接與傳統(tǒng)文化局內(nèi)人相接觸，這有別于過去上級部門下通知、下級部門報(bào)材料的走過場“普查”方式。學(xué)者們以自己的專業(yè)修養(yǎng)認(rèn)真考量每一個非遺項(xiàng)目，或在駐地、或到非遺項(xiàng)目所在村莊，向局內(nèi)人了解歷史概況、基本內(nèi)容、存續(xù)環(huán)境等，從而了解到了比較真實(shí)的第一手情況。雖然由于各種原因使這次普查工作不能做到一網(wǎng)打盡，但是通過此次普查了解雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏現(xiàn)狀這一目的已經(jīng)基本達(dá)到;二是各級政府部門的重視與行政力量的強(qiáng)力支持，從省市縣文化部門、雄安新區(qū)管委會到各縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，上下齊動員對轄區(qū)內(nèi)的非遺蘊(yùn)藏進(jìn)行全面摸底，共同助力這次非遺普查工作，才有了較為完滿的結(jié)局。如果單憑文化系統(tǒng)的力量或?qū)W者自身的力量，則很難在較短的時(shí)間內(nèi)有如此豐碩的收獲。

二、雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏深厚，品類齊全、數(shù)量眾多。普查組在雄縣普查了82個項(xiàng)目，全部活態(tài)存在;在容城縣普查了40個項(xiàng)目，39項(xiàng)活態(tài)存在;在安新縣普查了91個項(xiàng)目，90項(xiàng)活態(tài)存在。下面我們根據(jù)這次普查所得，對雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做一概述。

（一）民間文學(xué)

民間文學(xué)是指民眾在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語辭藝術(shù)。從文類上來說，包括神話、史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間敘事等。民間文學(xué)深深植根于生活文化中，是一個地域的歷史、文化的載體，是一方百姓生活和勞作的教科書。許多世代相傳的古老神話和傳說，不但記述了地方性的歷史知識，還給廣大人民群眾以精神上的鼓舞。

普查中，我們收集到了“東王村傳說”“容城八景”“圈頭鄉(xiāng)傳說故事”等?！皷|王村傳說”的幾個故事，講述了雄縣東王村從山西移民及明時(shí)期的歷史、村內(nèi)原有五座廟宇的傳說等;“容城八景”是對容城縣清代已有的八個景觀及縣域歷史、文化的綜合概況性描述;“圈頭鄉(xiāng)傳說故事”有當(dāng)?shù)孛祟?、世情民風(fēng)類、地名來歷類、白洋淀生物類、神話傳說類的民間故事約30多個，記載了圈頭村民在這一方水土生活的歷史、生活經(jīng)驗(yàn)和喜怒哀樂，成為蘊(yùn)藏于民間的活態(tài)敘述文本。

從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)排摸非遺線索的匯總情況來看，這一帶民間的傳說故事類非遺內(nèi)容是非常多的。但是考慮到一個人如果只講述一兩個故事的話，很難比較圓滿地將其而而俱到地填入我們的非遺普查表里去，加之時(shí)間緊、任務(wù)重，所以對這一類非遺項(xiàng)目普查組僅僅選取講述內(nèi)容較多、有代表性的講述人進(jìn)行了訪談和表格登錄。

（二）傳統(tǒng)音樂

雄安新區(qū)傳統(tǒng)音樂類的非遺項(xiàng)目，主要有音樂會——南樂會、吵子會、吹打班等器樂藝術(shù)形式。我們一共錄入傳統(tǒng)音樂項(xiàng)目54個，其中雄縣23個、容城縣11個、安新縣20個，在非遺的十大品類中，傳統(tǒng)音樂類的非遺從項(xiàng)目數(shù)量上占據(jù)了第一位。在傳統(tǒng)社會中普遍存在的號子、小調(diào)等民歌，由于社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型帶來的人們生活樣態(tài)、勞動方式和審美情趣的改變和城市流行文化的影響，今天已經(jīng)很難見到它的蹤影了。

“音樂會”是冀中地區(qū)和京津市郊廣泛存在的大樂種，又有音樂會（又稱“北樂會”）和南樂會（又稱“吹歌會”“南音樂會”）的區(qū)別。音樂會的樂器編制、演奏曲目、音樂風(fēng)格大都與當(dāng)?shù)胤鸾趟略阂魳奉愃?，是一種世俗化的類宗教音樂。音樂會的活動與中國傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、當(dāng)?shù)氐拿袼缀兔耖g信仰有著非常緊密的聯(lián)系。歷史上音樂會和南樂會都是義務(wù)為村民服務(wù)的，但是隨著社會環(huán)境和人們思想觀念的變化，諸如民間喪事這樣的活動，除個別樂社外，這一帶的音樂會和南樂會也大都在向著有償服務(wù)的方向轉(zhuǎn)變。

音樂會與南樂會以雄縣和安新縣居多，容城縣較少。在雄縣，有葛各莊、韓莊、高莊、古莊頭、邢村、十里鋪、開口、亞古城等16個音樂會，趙崗、杜莊兩個名為音樂會而實(shí)質(zhì)是主奏樂器為大管的南樂會，還有一個近些年由北樂向奏俗曲的南樂發(fā)展的北大陽音樂會;在安新縣沒有南樂會，有圈頭、同口、端村、關(guān)城、北六村、趙北口等村落的音樂會12個;在容城縣的北張村和西牛營村，也有2個南樂會。這次的普查，已經(jīng)全部將雄安新區(qū)所有的音樂會與南樂會錄入信息。

雄安新區(qū)的十番——吵子（大鼓）會，屬于吹打樂或打擊樂系統(tǒng)的武十番，而且以純打擊樂形式的演奏居多。我們錄入十番——吵子會類型的樂社共有17個，其中雄縣和安新縣各6個，容城縣5個。其中雄縣小莊村十番會和容城縣西牛營村、西牛村的吵子會，屬于有嗩吶主奏旋律的“文吵子”，而雄縣張神堂村吵子會、容城縣午方村北莊大鼓會、安新縣大東莊大鼓吵子會等則屬于純打擊樂的“武吵子”。由于吵子會數(shù)量眾多，我們在這次普查中只選取較有代表性的樂社錄入，這一地域?qū)嶋H活態(tài)存在的十番——吵子會，絕不僅限于普查到的17個。

吵子會的演奏技法比較易于掌握，熱烈喧鬧的樂聲能夠極大地滿足人們追求熱烈氛圍的心理需要，當(dāng)?shù)氐幕閱始奕?、商業(yè)慶典都有邀請吵子會等樂社助興演出并給予一定報(bào)酬的習(xí)慣，這一切都有助于吵子會的存續(xù)和發(fā)展。這一帶的其他民間文化組織如秧歌會、武術(shù)會等，以及當(dāng)?shù)氐囊恍┟耖g儀式，還多邀請吵子會參與助興，這使吵子會與當(dāng)?shù)氐脑S多鄉(xiāng)土文化形式形成共生的文化生態(tài)關(guān)系。

吹打班在這一帶歷史悠久、數(shù)量眾多，藝人被俗稱為“吹鼓手”。民間將吹打班用于紅白喜事等活動，早已成為一種傳統(tǒng)禮俗。與音樂會所不同的是，吹打班自古就是冀中地區(qū)盈利性的音樂組織，婚喪嫁娶、商業(yè)慶典、老人祝壽等都是吹打班以藝盈利的商機(jī)。吹打班是一種鼓吹樂的合奏形式，以嗩吶、管子、笛子等管樂器與鼓、鈸（板）等各式打擊樂器為主。但雄安新區(qū)一帶吹打班所使用的樂器，要更為豐富多樣。吹打班一般為六至十幾人左右，樂隊(duì)規(guī)模，樂手人數(shù)的多少，要視雇主的需要及所付報(bào)酬而定。

由于吹打班的數(shù)量眾多，其組班方式又極為自由，我們這次普查僅錄入了雄縣杜莊村劉家吹打班等6個樂班。吹打班因適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)的需要而在今天活力不減，他們是民間音樂里的“專業(yè)團(tuán)隊(duì)”，因憑藝吃飯而有著比一般鄉(xiāng)間業(yè)余樂師更為精湛的演奏技藝。吹打班在演奏曲目方而廣泛接納，繼承了大量本地域和外地傳人的傳統(tǒng)樂曲。作為中國傳統(tǒng)音樂文化的承載者，吹打班也理應(yīng)受到我們的關(guān)注。

（三）傳統(tǒng)舞蹈

傳統(tǒng)舞蹈在河北省民間亦稱“花會”，作為一種人民群眾廣泛參與的大眾藝術(shù)，在雄安新區(qū)這一帶有著歷史悠久、受眾廣泛、形式多樣的特點(diǎn)。20世紀(jì)50年代上半期這些花會十分活躍，每年春節(jié)期間都有不同規(guī)模的演出活動，50年代末趨于消沉。20世紀(jì)80年代又逐漸恢復(fù)。新世紀(jì)以來，民間花會又有較大的復(fù)興趨勢，春節(jié)期間大多數(shù)村落都有花會活動，而且有的村落還有多道花會。

此次，錄入傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目23個，其中雄縣7個、容城縣6個、安新縣10個。在這些傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目中獅子會最多，共有8個，其他有高蹺會6個、秧歌（小車）會5個、龍燈會4個。而這還不是這一帶傳統(tǒng)舞蹈項(xiàng)目的全部，一些項(xiàng)目因故沒有采錄到，一些受現(xiàn)代化影響較重而失去傳統(tǒng)樣貌的項(xiàng)目也未予采錄。

傳統(tǒng)舞蹈在新的時(shí)代也在悄悄發(fā)生著種種變化。

其一，是民間秧歌類的歌舞由過去年節(jié)期間才舉行的娛樂活動，被賦予了健身運(yùn)動的新功能，演變?yōu)槌青l(xiāng)中老年人日常的運(yùn)動形式。但是，原來扮裝表演的傳統(tǒng)秧歌各式角色行當(dāng)消失了，人們的服裝也統(tǒng)一為紅紅綠綠的秧歌彩裝。各種繁雜的隊(duì)形變化和不同角色之間的逗趣表演，被整齊一律的舞步和律動所代替。與此同時(shí)，原生態(tài)的扮裝秧歌仍然在農(nóng)村節(jié)日中普遍存在，角色眾多、表演風(fēng)趣的傳統(tǒng)秧歌，在節(jié)日中更容易受到村民的歡迎。

其二，是三兩個人的以敘事性演唱為主的小場表演的消失。秧歌的“小場”表演，是秧歌隊(duì)在街上邊行進(jìn)邊進(jìn)行的“過街”表演和所有參演者喧騰熱鬧的“大場”集體表演后，再以三兩個人進(jìn)行的以唱為主的表演。但在今天，過去群眾喜聞樂見、敘事兼抒情、詼諧風(fēng)趣的秧歌“小場”表演，除了在一些村落發(fā)展為“秧歌戲”“小車調(diào)”之類的戲曲形式外，普遍有逐漸消失的趨勢。究其原因，是社會文化背景變化的結(jié)果，在今天，敘事性的現(xiàn)代藝術(shù)形式非常多，讓人目不暇接甚至產(chǎn)生了審美疲勞，在此文化大勢之下，敘事性質(zhì)的小場表演就顯得魅力不在了，它的消失也勢在必然。

民間歌舞在今天仍然廣泛存在的原因，筆者認(rèn)為有以下幾個：一是傳統(tǒng)習(xí)俗的頑強(qiáng)生命力，逢年過節(jié)要興花會、扭秧歌、踩高蹺，在這一帶農(nóng)村已經(jīng)形成一種民俗;二是民間歌舞的表演因其大眾藝術(shù)屬性的通俗易學(xué)造成的參與者眾多，一般人只要愿意參與，稍微學(xué)習(xí)一下即可下場表演;三是民間藝術(shù)的因時(shí)順變，秧歌類的民間歌舞順應(yīng)當(dāng)代百姓企盼身體康健的訴求，被賦予了健身鍛煉的功能后，成了城鄉(xiāng)百姓（尤其是中老年女性）日常生活中的一種新時(shí)尚;四是政府部門在官方場合中對民間藝術(shù)進(jìn)行的“征用”，也在客觀上起到了鼓勵民間藝術(shù)存續(xù)和發(fā)展的作用。

（四）傳統(tǒng)戲劇

雄安新區(qū)所處的京畿一帶一直是中國的文化中心在戲劇藝術(shù)逐漸繁榮發(fā)展的元、明、清三個歷史時(shí)期，河北的戲曲藝術(shù)也因之比全國其他地域顯得更加繁榮。明末至近代，除昆腔、高腔、梆子、皮黃四大傳統(tǒng)聲腔外，在各地民歌、歌舞、說唱的基礎(chǔ)上，還紛紛衍生出了許多各具特色的地方小戲。戲曲藝術(shù)的興旺局面在這一帶一直維系到20世紀(jì)80年代。

隨著20世紀(jì)末以來中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)已經(jīng)難以再現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)代的那種盛況了。1985年后民間劇團(tuán)逐漸減少。這三個縣的國營劇團(tuán)，在改革開放以后先后解體，但其演員仍游走在縣域內(nèi)各個私營劇團(tuán)以藝謀生。另一方面，傳統(tǒng)文化的巨大慣性、農(nóng)村節(jié)日和民間禮俗對戲曲藝術(shù)的市場需要、民間戲曲局內(nèi)人對自己文化的堅(jiān)守、國家非遺保護(hù)和鼓勵傳統(tǒng)戲曲發(fā)展政策的實(shí)施，都給了傳統(tǒng)戲曲在未來社會繼續(xù)生存下去的理由。

新區(qū)的傳統(tǒng)戲劇項(xiàng)目24個，其中雄縣5個、容城縣4個、安新縣15個。除容城縣高腔戲（保定市級非遺項(xiàng)目）因傳承人故去而失傳外，其他項(xiàng)目均活態(tài)存在。就這次普查了解到的情況來看，戲曲藝術(shù)在城鄉(xiāng)仍有一定的市場和相當(dāng)數(shù)量的受眾群體。既有本土小劇種“云車會”和“老秧歌”，又有安新縣圈頭村評戲、馬莊村河北梆子等民間會戲，還有民間私營的河北梆子劇團(tuán)，以及京劇協(xié)會、河北梆子協(xié)會、評劇協(xié)會等眾多票友組織（因年限較短的原因一些票友組織在普查中未予以錄入）。尤其令人印象深刻的是，在安新縣竟然有15個活態(tài)存在的民間劇團(tuán)，這些以興趣為紐帶、完全靠民間供養(yǎng)的戲曲組織，至今仍生機(jī)勃勃。也許是白洋淀水鄉(xiāng)地域相對封閉的原因，使該地域的傳統(tǒng)文化保存得要比其他地方更豐富、更完好一些。

一些本土小劇種值得我們格外關(guān)注，如雄縣東王村的“云車會”和韓莊村的“老秧歌”，都是在當(dāng)?shù)孛耖g歌舞小場表演基礎(chǔ)上生發(fā)出來的地方小劇種，這些藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特的小劇種在雄縣具有“文化地標(biāo)”的性質(zhì)。這些小劇種的文化意義在于它的歷史認(rèn)識價(jià)值——作為中國戲曲發(fā)展歷史某個階段的標(biāo)本，能夠讓后人清楚地洞悉和了解中國戲曲是如何沿著民歌、說唱、民間歌舞走向完整成熟大戲的。

（五）曲藝

雄安新區(qū)一帶的曲藝形式，主要是西河大鼓。在這次普查中，我們一共錄入曲藝項(xiàng)目6個，其中雄縣1個、容城縣1個、安新縣4個，這些項(xiàng)目共包含西河大鼓演唱和伴奏藝人共約20多個。

西河大鼓是清朝末年安新縣藝人馬三峰在木板大鼓的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。在1950年代，這一帶尚有西河大鼓藝人100多人，其中著名的有雄縣王魁武、李國春和王魁武的弟子李成林、李全林，容城縣的王書祥等人。李國春曾在1950年代任河北省曲藝隊(duì)隊(duì)長、曲藝團(tuán)團(tuán)長，李成林、李全林也曾在河北省曲藝學(xué)校任教。李成林還作為特邀演員參加全國曲藝匯演，受到周恩來、彭德懷等中央領(lǐng)導(dǎo)接見。

在20世紀(jì)至改革開放前，由于社會大環(huán)境沒有變，這期間雖然因社會的動亂使鄉(xiāng)土藝術(shù)的發(fā)展起起伏伏，但是當(dāng)社會環(huán)境趨于平靜正常時(shí)，這些鄉(xiāng)土藝術(shù)總是又復(fù)歸繁榮。但1980年代以后，中國社會的急遽現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，卻使這些鄉(xiāng)土藝術(shù)賴以生存的社會土壤有了較大變化，人們的生產(chǎn)生活方式、藝術(shù)審美趣味等都發(fā)生了極大改變，城市的流行文化也開始向縣域及農(nóng)村蔓延，這一切改變使得曲藝這類鄉(xiāng)土藝術(shù)越來越難以為繼。隨著人們娛樂方式的多元化和城市流行音樂的沖擊，藝人們走碼頭唱曲謀生的活路走到了頭，專門靠曲藝演唱養(yǎng)家糊口的藝人越來越少，西河大鼓表演者隊(duì)伍迅速解體。

自新世紀(jì)以來，隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的實(shí)施，具有曲藝歷史文化傳統(tǒng)的雄安新區(qū)三縣，又在向傳統(tǒng)復(fù)歸。如在雄縣，著名西河大鼓演唱家趙連方經(jīng)商致富后，后又義無反顧地回歸他的西河大鼓演唱本行，他聯(lián)絡(luò)各方開創(chuàng)了連方書社，力圖振興傳統(tǒng)的西河大鼓演唱藝術(shù)。他的徒弟郭祥斌先生也創(chuàng)辦曲藝協(xié)會、興辦書場、編創(chuàng)表現(xiàn)新生活的新段子，多次參加國內(nèi)、省內(nèi)的曲藝比賽并獲得較好成績。年輕的西河大鼓女藝人趙冬英也嶄露頭角，積極學(xué)習(xí)西河大鼓傳統(tǒng)唱段;在容城縣，有王鳳仙、邵振清夫婦一直以說唱西河大鼓為業(yè)，表演足跡遍及文安、任丘、高陽、蠡縣、定興、高陽、高碑店、天津各地，忙時(shí)一天三開箱;在安新縣的小王村、南/北邊吳村、東/南喇喇地村等村落，也有為數(shù)較多的西河大鼓藝人，民間的紅白喜事、開業(yè)慶典等都是西河大鼓的演藝場合。

總的來看，盡管這種傳統(tǒng)的復(fù)歸是由過去的大眾藝術(shù)轉(zhuǎn)為今天只有特定人群才喜歡的小眾藝術(shù)，畢竟顯示了在一個多元文化的社會，傳統(tǒng)的曲藝形式又為自己爭得了一片天地。從這些藝術(shù)家的身上，我們看到了傳統(tǒng)文化局內(nèi)人高度的文化自覺意識，看到了他們對民間藝術(shù)傳承保護(hù)的巨大積極性。鑒于西河大鼓從藝人數(shù)銳減的現(xiàn)狀，對于西河大鼓的非遺保護(hù)工作，也應(yīng)該提到重要的議事日程，以維護(hù)這個曲種在未來社會的活態(tài)續(xù)存。

（六）傳統(tǒng)體育、游藝與雜技

雄安新區(qū)傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，主要是各種武術(shù)（徒手或使用器械），雜技項(xiàng)目有叉會和容城縣張和群的雜技絕活等。此次普查了43個項(xiàng)目，其中雄縣22個、容城縣7個、安新縣14個，武術(shù)項(xiàng)目35個、雜技類項(xiàng)目8個。在非遺的十大品類中，該類項(xiàng)目數(shù)量僅次于傳統(tǒng)音樂而位居第二位。

雄安新區(qū)可以稱之為“武術(shù)之鄉(xiāng)”，這一帶的尚武之風(fēng)是有其歷史淵源的。雄縣自唐代起就有武術(shù)運(yùn)動，明清時(shí)期武風(fēng)鼎盛。歷史上曾涌現(xiàn)出武進(jìn)士23名，武舉人74名。清末至民國初期，又涌現(xiàn)出董憲周、陳子正等76名武術(shù)名家。曾經(jīng)流傳于雄縣境內(nèi)的武術(shù)有少林、翻子、鷹爪翻子、形意、太極、晉子、洪掌、綿張八個門派，而這些門派在當(dāng)代雄縣民間大多都有續(xù)存;^[4]安新縣的武術(shù)活動自明清時(shí)期就較為興盛，尤以圈頭、新安、關(guān)城、留村等村落習(xí)武成風(fēng)，村民自購刀、槍、劍、棍等器械聚合演練，農(nóng)閑時(shí)則多赴縣城、廟會進(jìn)行表演，曾涌現(xiàn)出郝恩光、郝家俊、李玉琳、李天驥、鄭懷賢等眾多著名武術(shù)家。在武術(shù)類型上，安新縣主要有形意和少林兩大門派;^[5]容城縣的武術(shù)之風(fēng)也興起于明清.分五虎、少林兩個門派。在傳統(tǒng)社會，農(nóng)閑時(shí)期即是練武的時(shí)節(jié)，春節(jié)及廟會則是進(jìn)行武藝交流的好機(jī)會，人們串村表演切磋技藝互相促進(jìn)。南張、北張、西牛、大八于等村落都有歷史悠久、武藝高強(qiáng)的武術(shù)會統(tǒng)。^[6]

從普查的情況來看，新區(qū)武術(shù)活動仍十分興盛。既有聞名全國的國家級非遺項(xiàng)目鷹爪番子拳，又有岳氏散手、陰陽八盤掌、太極梅花螳螂拳、太極拳、八趟掩手、兩翼通背拳、戳腳等省市縣級和大量未列入非遺名錄的武術(shù)品類，還有被冠以武術(shù)會、少林會、江洲會、回族武學(xué)、五虎會、寶劍計(jì)、雙龍會等各種名目的民間武術(shù)組織。平時(shí)的傍晚時(shí)分、傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、民間廟會期間等，都是武術(shù)組織和民間練家傳習(xí)武藝、展示功力的時(shí)機(jī)。雖說在中國社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的當(dāng)代社會，許多年輕人為求生計(jì)外出打工，留在村中長期習(xí)武的人難以再尋。但在另一方面，武術(shù)的縫身價(jià)值也日益為當(dāng)代人所認(rèn)識，歷史悠久的習(xí)武活動蓄養(yǎng)出村民的尚武傳統(tǒng)，在當(dāng)代社會也仍然存在著，這使得民間武術(shù)活動在這一帶仍然生機(jī)勃勃。

叉會組織所用的又是古代兵器之一，也作古代宮廷中的娛樂、儀仗之用。據(jù)說后漢三國時(shí)期一些武士習(xí)練耍叉，后來漸漸傳人民間，成為一種雜技形式，又叫耍叉、飛叉。這類雜技項(xiàng)目與武術(shù)的不同之處在于它只具有表演性而沒有比武對打，在傳統(tǒng)的雜耍武檔中耍又是專門的功夫，耍起來叉光閃閃上下飛動，叉杠還能在脖子上繞來繞去，十分驚險(xiǎn)，雄安新區(qū)三個縣的民間都有這類叉會組織。

容城縣歷史上就有各種雜耍，貧苦農(nóng)民沒有其他活路時(shí)，就憑自己的技藝撂場謀生。1979-1991年容城縣還曾經(jīng)有一個雜技團(tuán)，成員約有20多人，團(tuán)長劉通民善于表演雜耍、魔術(shù)等。我們普查時(shí)遇到的著名雜技絕活表演藝人張和群，15歲時(shí)隨本縣北后臺村朱占申師傅學(xué)藝，技藝學(xué)成后在容城及傘國各地巡演，多次獲得河北省電視臺“有才我來秀”表演比賽第一名、首屆“河北省雜技絕技絕活展演”突出貢獻(xiàn)獎等榮譽(yù)。他的雜技絕活吞鐵球、吞劍、吞劍取丹、吞劍拉汽車、刀山劍影、線走七竅、眼睛噴水、寸板釘釘?shù)?，以奇、難、險(xiǎn)、怪引人人勝。

（七）傳統(tǒng)美術(shù)

傳統(tǒng)美術(shù)類的非遺項(xiàng)目在這次普查中收集的不多，雄縣有剪紙2項(xiàng)、容城縣有木雕畫1項(xiàng)，安新縣較豐富些，有蘆葦畫、玉石雕刻、烙畫、剪紙、古建藝術(shù)等共5種9項(xiàng)。

剪紙是新區(qū)廣泛存在的傳統(tǒng)美術(shù)形式，普查時(shí)共錄入了5個項(xiàng)目。這里民間的隨手剪不用提前描樣，而是隨心所欲信手剪出各種吉祥圖案或文字。題材十分廣泛，有喜鵲鬧梅、有鳳來儀、福祿平安、福壽延年、連年有余等喜慶吉祥的圖案。這些圖案非常精美、線條流暢、構(gòu)思精巧。在不同的時(shí)令或重要的日子，剪紙的構(gòu)圖和內(nèi)容都很有講究，體現(xiàn)了農(nóng)耕社會里人們的審美觀念和文化追求。雄縣瓦橋一帶的剪紙一般為折疊剪，這是民間最常見的一種剪紙方法，即經(jīng)過不同方式折疊剪制而成的剪紙。這種折疊剪紙折法簡明，造型概括而有一定變形，尤其適于表現(xiàn)結(jié)構(gòu)對稱的形體和對稱的圖式，如花鳥魚蟲、植物、動物圖案等。

蘆葦畫是水鄉(xiāng)白洋淀的特產(chǎn)，由明代簡單的葦編畫到清代著色、火烤使圖案更加豐富的葦編工藝畫，再到現(xiàn)當(dāng)代借鑒繪畫技法和發(fā)揮葦子材料特點(diǎn)的蘆葦畫，展現(xiàn)了蘆葦這種特定自然環(huán)境的產(chǎn)物從用于生活、美化生活到藝術(shù)作品的民間藝術(shù)發(fā)展道路。1989年隨著安新縣旅游事業(yè)的不斷開放，以楊丙軍、楊丙珍為首的民間藝人在安新縣寨南村最先發(fā)展了蘆葦畫的生產(chǎn)，創(chuàng)辦了河北省安新縣京淀工藝美術(shù)制品廠、天意工藝廠、蘆葦工藝美術(shù)制品廠、寨南旅游工藝制品廠等，主要代表作品有“鐘馗像”“五福臨門”“關(guān)公像”“一帆風(fēng)順”等，將這種民間美術(shù)工藝發(fā)展為富裕一方百姓的文化產(chǎn)業(yè)。

木雕畫是用鏟、刻、挖、割等方式將紋樣、花鳥、動物、山水、吉祥圖案等雕刻在木板上，在雕刻類別上屬于浮雕。容城縣大南頭村李志國等人的木雕畫以木屏風(fēng)為主，有掛屏、座屏、立屏三個種類，用于家中擺設(shè)、裝飾和隔斷。木雕技巧復(fù)雜，用料用漆考究，圖案紋樣優(yōu)美，木屏風(fēng)作為擺設(shè)裝飾，具有審美觀賞價(jià)值。

中國人歷來有佩玉、把玩玉石件的習(xí)慣。玉石雕刻作為一種傳統(tǒng)民間手工技藝，具有很高的歷史文化價(jià)值。安新縣于莊村玉石雕刻藝人劉炳輝自幼隨母親學(xué)習(xí)雕刻，用蘿卜、山藥等做練習(xí)，博采眾長，逐漸掌握玉石雕刻技術(shù)，開始專業(yè)從事玉石雕刻。他的作品以人物、擺件、手把件、鳥獸等造型為主。

烙畫古稱“火針刺繡”，近名“火筆畫”“燙畫”等，是珍貴的稀有畫種。安新縣北邊吳村的薛小菊、周小麗、楊俊成和蘇果莊村的彭花格等人都在各自的美術(shù)、工藝技法基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)并發(fā)展了烙畫技術(shù)，她們在木板、葫蘆上以電烙鐵為筆，創(chuàng)作出了許多藝術(shù)作品。這一群體的每個人創(chuàng)作風(fēng)格各異，促進(jìn)了烙畫在安新的推廣與傳播。

中國古代建筑藝術(shù)具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就，技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨(dú)特的古代建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)、獨(dú)樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。安新縣東明街陳永江初中畢業(yè)后跟隨父親學(xué)習(xí)瓦匠手藝，繼承了祖?zhèn)鞴沤ㄋ囆g(shù)，目前主要給民間建筑仿古庭院，也接一些古建修復(fù)的活計(jì)。

（八）傳統(tǒng)技藝

傳統(tǒng)技藝是指有著悠久文化歷史背景的技術(shù)、技能，并且需要經(jīng)過一定的深入研究學(xué)習(xí)才能掌握。每一門傳統(tǒng)技藝都與人民群眾的生活密切相關(guān)，烙印著一個民族、一方百姓的文化記憶。雄安新區(qū)的傳統(tǒng)技藝非遺項(xiàng)目數(shù)量較多，雄縣有15項(xiàng)、容城縣有6項(xiàng)、安新縣有11項(xiàng)。從種類上，可以分為食品加工技藝、勞動技藝、生產(chǎn)生活用品、工藝品和酒曲的制作技藝等。

屬于食品加工技藝的項(xiàng)目有攤面菜、白傻子燒雞、糖瓜、白果、麻糖、大糖、肉食、醬菜、荷葉茶的加工制作技藝。雄縣民間舊時(shí)農(nóng)歷六月初一有過“半年節(jié)”攤面菜祭神的習(xí)俗，在今天祭神的習(xí)俗減淡了，但攤面菜的飲食傳統(tǒng)仍然廣泛存在。當(dāng)?shù)氐念U澤園食府、瓦橋大酒店等餐館，還將攤面菜作為具有地方特色的招牌菜進(jìn)行推廣;糖瓜、白果、麻糖、大糖制作則是雄安新區(qū)農(nóng)村傳統(tǒng)的食品加工工藝，一般在秋冬春三季生產(chǎn)。糖瓜等麥芽糖類食品是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物，并與春節(jié)糖瓜祭灶的風(fēng)俗密切相關(guān)。今天人們的生活水平逐漸提高，但是糖瓜、麻糖等麥芽糖類食品作為一種食品傳統(tǒng)和民間風(fēng)俗，仍然具有一定的生命力;荷葉茶的加工制作則體現(xiàn)了安新縣人民靠水吃水的生活智慧，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，荷葉茶也作為白洋淀的特產(chǎn)得到商業(yè)性開發(fā)，來此旅游的人紛紛購買品嘗。

屬于生產(chǎn)生活用品制作技藝的項(xiàng)目有造船、鐵器、木桿秤、干碗蠟、耬、車馬挽具、竹柳荊編制品、葦編用品、土布的制作技藝等。在水鄉(xiāng)白洋淀，人們的生產(chǎn)生活都離不開船，木船制造技藝聞名全國。安新縣馬家寨村的造船業(yè)興于北宋，元、明、清津保航運(yùn)的興盛，促進(jìn)了該村造船業(yè)的發(fā)展。村民國年間有“東興”等八大造船作坊，從馬家寨走出的造船工匠遍及全國。如今雖然機(jī)械船占據(jù)了船業(yè)的主角，但木船仍有一定市場，傳統(tǒng)造船技術(shù)仍在民間傳承;木桿秤、耬、車馬挽具、竹柳荊編制品等各種農(nóng)耕時(shí)期人們生產(chǎn)生活中不可或缺的用具，在今天雖然已經(jīng)逐漸淡出了我們的生活，但是作為我們民族發(fā)展歷史的見證，仍然有對這些技藝進(jìn)行非遺保手戶，使其在一定范圍內(nèi)活態(tài)傳承的必要性。

屬于工藝品制作技藝的項(xiàng)目有雄州黑陶、京簧竹刻、掐絲琺瑯彩、走馬燈、盒子、紙花、布老虎、而塑、糖塑的制作技藝等。這些項(xiàng)目有的生發(fā)于本土，有的受京城文化的影響，有的是中國北方乃至全國都存在的文化形式。雄州黑陶是黑陶的一個重要分支，屬于無釉陶器，原料為雄縣特有的純凈細(xì)膩的紅膠土，制作上由選料、壓濾、練泥、拉坯、干燥、修坯、壓光、刻制、磨光、干燥、燒制等一系列工藝組成。近些年來雄州黑陶名聲鵲起，產(chǎn)品已遠(yuǎn)銷美國、加拿大、日本、新加坡等十幾個國家，成為中國傳統(tǒng)手工藝制品的優(yōu)秀代表。京簧竹刻、掐絲琺瑯彩工藝的源頭都在北京，是明清宮廷制作技藝散播于民間進(jìn)而擴(kuò)散到京畿鄉(xiāng)間的結(jié)果，作為從宮廷傳到民間的手工技藝，它們具有很高的歷史文化價(jià)值。走馬燈、盒子、紙花、布老虎、面塑、糖塑的制作技藝體現(xiàn)出民間百姓的生活情趣，這些具有藝術(shù)性的工藝制品，或用于民間儀式，或用來裝點(diǎn)生活，至今仍在滿足著一方百姓的生活需要。

我國的制酒及制曲歷史悠久。酒曲是酒類生產(chǎn)中用于發(fā)酵糧食等釀酒原料的酵頭，制曲工藝作為釀酒的一個前期環(huán)節(jié)，有一整套經(jīng)過歷史積淀的工藝流程，這是中國人的智慧代代傳承積累的結(jié)晶，具有一定的工藝研究價(jià)值。容城縣的西牛村有著酒曲制作的傳統(tǒng)，改革開放新時(shí)期以來，西牛村先后出現(xiàn)了多個酒曲制品廠，產(chǎn)品暢銷華北、東北、西北各地約40家酒廠。我們在這次普查中，錄入了西牛村兩個制曲廠的生產(chǎn)工藝流程，記錄這些工藝流程就是在記錄文化、記錄歷史。

勞動技藝類的項(xiàng)目有圈頭村捕魚（保定市級非遺項(xiàng)目：白洋淀捕撈）。北宋沈括在其所著的《夢溪筆談》中寫白洋淀“自為潴泊，奸鹽遂少，而魚蟹菰葦之利，人亦賴之。”^[7]述了捕撈生產(chǎn)在淀區(qū)人民生活中的地位及與淀區(qū)人民生存的關(guān)系。響板驚魚入網(wǎng)、箔旋捕魚、魚籃捕魚、扳罾捕魚、魚鷹捕魚、撒網(wǎng)捕魚等多種方式，體現(xiàn)了勞動人民的聰明智慧。

（九）傳統(tǒng)醫(yī)藥

傳統(tǒng)醫(yī)藥承載著中國人民同疾病作斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步發(fā)展成的醫(yī)藥學(xué)理論與實(shí)踐體系。此次普查中，錄入了中醫(yī)外科、針灸醫(yī)術(shù)、中醫(yī)正骨、中醫(yī)不孕不育專科、中醫(yī)診療等5類7項(xiàng)傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)項(xiàng)目，沒有訪查到傳統(tǒng)藥物制作的內(nèi)容。

雄縣東侯留村劉書賢的祖?zhèn)髦嗅t(yī)外科診療頗具特色，他認(rèn)為一切發(fā)病其原因首先是整體氣血失調(diào)所致，提倡“調(diào)整體，治局部”的治療原則。治療范圍包括治療瘡瘍、乳房病、瘤、肛門直腸疾病、皮膚病、外傷性疾病與周圍血管病等各種外科疾病，他的醫(yī)術(shù)獨(dú)特之處在于用自己制作的升丹類藥，代替西醫(yī)的許多手術(shù)治療，如各種手術(shù)感染、腰椎結(jié)核、皮膚癌等均不用手術(shù)且安全可靠;容城縣南河照村沈山林的針灸醫(yī)術(shù)，一方面來自家傳，一方面是刻苦自學(xué)的結(jié)果。他業(yè)余時(shí)間義務(wù)行醫(yī)多年，治好了許多病人（尤其是半身不遂），深得一方百姓擁戴;安新縣大河南村趙鐵倫、三義村李新元的中醫(yī)正骨都是當(dāng)?shù)氐奶厣委熜g(shù)，他們的正骨、推拿、點(diǎn)穴療法具有療效迅速顯著，操作方法簡便易行，醫(yī)療費(fèi)用經(jīng)濟(jì)，極少副作用的特點(diǎn);容城縣北劇村張棟、安新縣東角村潘衍新的中醫(yī)診療術(shù)，也都有各自的特點(diǎn)。張棟積累了一些經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證的獨(dú)特癌癥治療藥方，具有很好的療效。潘衍新以家傳兒科診療為主，尤擅貼敷治療;安新縣三義村張子育的中醫(yī)不孕不育?？评^承了家傳醫(yī)術(shù)，具有較高的治愈率。

（十）民俗

民俗是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的風(fēng)尚、習(xí)俗。民俗蘊(yùn)藏于民眾生活之中，其范圍十分廣泛，有生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗、消費(fèi)習(xí)俗、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間知識、民間信仰等。普查中，一共錄入了人生禮俗、民間信仰等內(nèi)容的8個民俗項(xiàng)目，而這只是這一地域民俗類非遺項(xiàng)目的冰山一角。

雄縣雙堂村的冰雹神信仰，是華北地區(qū)一種比較廣泛的民間信仰。起初只是祭祀冰雹神，期盼風(fēng)調(diào)雨順，免受雹災(zāi)禍害，后來又賦予了這種儀式闔家幸福、婚姻美滿、萬事如意等吉祥內(nèi)容。冰雹會作為一個民間信仰組織，包容了這個地方的許多民間文化形式，有路燈會、吵子會、牌坊會等，成為一種以信仰為核心，以眾多文化形式為具體內(nèi)容的民間文化組織;雄縣南莊子村的五龍圣母信仰是雄縣一種比較廣泛的民間信仰，華北、東北等地也有信眾來此朝拜，與中華民族的龍文化有一定關(guān)聯(lián)。它有較為悠久的歷史脈絡(luò)、有具體的崇拜物龍母墳（龍母廟）、有核心香會組織、有成體系的定期儀式活動、有為各種儀式及香會事物服務(wù)的志愿隊(duì)伍、有范圍廣泛人數(shù)眾多的民間信眾，如此成體系的民間信仰活動在今天的中國北方并不多見，因此有著重要的民俗文化價(jià)值，值得學(xué)術(shù)界認(rèn)真研究并長期跟蹤觀察。其他如雄縣北菜園奶奶廟信仰、容城縣小南頭村劉爺信仰、安新縣西喇喇地村民間信仰、安新縣劉莊村藥王信仰等，都是當(dāng)?shù)剌^為著名、有一定影響的民間信仰。這些以驅(qū)災(zāi)辟邪、求福祈祥為宗旨的民間信仰，在今天能夠以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名義得到國家政策的保護(hù)，意味著國家文化政策的一個大轉(zhuǎn)向 對自己民族的傳統(tǒng)文化，從“文化革命”轉(zhuǎn)為“文化保護(hù)”。

雄縣的孔家碼頭村是孔子后裔的聚居地，“文革”時(shí)期這里的祭孔儀式作為“四舊”遭到批判，家廟徹底被毀。在今天復(fù)興傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下，此村的家廟得以復(fù)建，家族的祭孔儀式也得以恢復(fù)。祭孔儀式成為中華民族集體緬懷先圣、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、弘揚(yáng)中華美德、增強(qiáng)民族自信、推動人類文明的有效途徑和方式?？鬃蛹易宓募揽變x式，則又加上一層懷念前輩祖宗、凝聚孔姓族人的作用。

安新縣的白洋淀喪葬習(xí)俗是河北省級非遺項(xiàng)目，整個喪葬儀式分上床、穿壽衣、報(bào)廟、停尸、送路、入殮、起靈、發(fā)殯、埋葬、圓墳、燒一、四、百期紙等程序。喪葬習(xí)俗體現(xiàn)了一個地域的人們對生死、天地萬物的認(rèn)識，也是中國傳統(tǒng)孝道觀念的外化表現(xiàn)形式。

三、雄安新區(qū)非遺保護(hù)的工作建議

通過這次普查，我們基本上摸清楚了這一地域傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)藏情況和生態(tài)現(xiàn)狀，下一步雄安新區(qū)的非遺保護(hù)工作應(yīng)該如何做？生命力相對脆弱、已經(jīng)被邊緣化的傳統(tǒng)文化在新的歷史時(shí)期怎樣才能加快復(fù)興步伐？

（一）對雄安新區(qū)傳統(tǒng)文化未來的展望

文化對于社會發(fā)展的重要作用是什么？傳統(tǒng)文化在未來將會走向何方？在雄安新區(qū)剛剛建立，在即將發(fā)生社會巨變的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，這一問題非常緊迫地?cái)[在了我們的面前。

一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會。文化對一個地域的社會發(fā)展來說，具有基礎(chǔ)性的作用。要實(shí)現(xiàn)雄安新區(qū)的社會騰飛，就必須尊重這方土地上源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，保護(hù)和利用好地域文化資源。雄安新區(qū)領(lǐng)導(dǎo)對此是有明確認(rèn)識的，河北省委常委、雄安新區(qū)黨工委書記、管委會主任陳剛2017年6月27日在“雄安新區(qū)歷史文化與遺產(chǎn)保護(hù)座談會”上曾明確提出一個口號：“無文化傳承，無雄安未來！”^[8]

中國社會正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會向現(xiàn)代化社會的滄桑巨變，社會環(huán)境的變化，給生存于農(nóng)耕社會背景下的傳統(tǒng)文化造成了前所未有的生存危機(jī)。人們的生產(chǎn)生活方式改變了，一些附著在其上的傳統(tǒng)文化（如勞動號子等民歌）也就隨之消失了，但是，還有一些傳統(tǒng)文化與信仰和民俗緊密相關(guān)，由于信仰和民俗具有較強(qiáng)的恒定性，附著在其上的傳統(tǒng)文化也顯示出了較強(qiáng)的生命力。

對于不能在當(dāng)代社會活態(tài)存續(xù)的傳統(tǒng)文化形式，我們可以將其用音像的方式做博物館式保存和做舞臺再現(xiàn)式利用。雄安新區(qū)的非遺大多與信仰和民俗緊密相關(guān)，這些樂社、曲藝、戲班、花會與武會由于與信仰或民俗有著較緊密的聯(lián)系，只要信仰和民俗還存在，就會對這些民間文化有剛性需求，這些文化形式也因此得以存續(xù)和發(fā)展，甚至在消失一段時(shí)間之后還可能再“死灰復(fù)燃”。

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的實(shí)施，給了民間文化以強(qiáng)有力的保障，“非遺”保護(hù)政策也因之受到了對自己的傳統(tǒng)文化一向有著強(qiáng)烈保護(hù)意識和極高文化自覺的百姓發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)。底層百姓對自己傳統(tǒng)文化的苦心堅(jiān)守和竭力維護(hù)，以及他們?yōu)榇俗龀龅姆N種努力，是民間文化能夠自強(qiáng)不息地頑強(qiáng)生存和發(fā)展下去的內(nèi)在原因。社會各界對國家非遺保護(hù)政策的理解和民族文化自覺意識的萌醒，都使民間文化的社會生存環(huán)境產(chǎn)生了良性變化。人民群眾物質(zhì)生活的改善、生活的富庶，使得民間文化的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)有了更多財(cái)力保障，并促使人們對精神生活層面的內(nèi)容有了更積極主動的追求。當(dāng)代社會的多元化與包容性，也使得傳統(tǒng)文化有它生存的一方天地。無論世事如何更迭，總會有許多人喜歡并繼承和延續(xù)這些有著巨大價(jià)值的傳統(tǒng)文化。因此，在當(dāng)代社會的多元文化格局中，歷史悠久的中國傳統(tǒng)文化一定能夠在與社會的良性互動中頑強(qiáng)地生存發(fā)展下去，不會完全消亡，不會失去其活態(tài)存在的方式而變?yōu)橐环N死的標(biāo)本。

（二）活態(tài)保護(hù) 把文化搬到新家園

村落的文化，要靠族群來涵養(yǎng)，只要族群不散，盡管社會變遷世事更移，文化仍然能夠得以保存和發(fā)展。如霸州市南頭村，現(xiàn)在的土地已經(jīng)完全變成了開發(fā)區(qū)的一部分，村民也已經(jīng)由農(nóng)民身份改換成了從事各行各業(yè)的城市市民，甚至村名也已經(jīng)成了歷史記憶。但是這個村的村民至今仍然居住在一起，他們村落的傳統(tǒng)文化如秧歌會、劇團(tuán)、音樂會等也都因此得以保存或復(fù)興。而一些因拆遷村民被四散到不同地方的村落，其文化往往就隨之消失了。

非遺保護(hù)專家田青先生在2017年的全國政協(xié)十二屆五次會議上，曾提交了一篇題為《關(guān)于發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用的新思路》的提案，其核心內(nèi)容是建議在扶貧攻堅(jiān)的異地搬遷安置中，一定要努力讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨他們下山，“搬出文化”，不讓異地搬遷割裂他們與歷史、與傳統(tǒng)、與本民族悠久文化的聯(lián)系，努力幫助他們在異地重建自己的精神家園。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是他們感情的寄托、親情的紐帶，也是他們脫貧致富的最可靠、最直接的手段。尤其是非遺中的“手工技藝”，完全可以在傳承的基礎(chǔ)上、在不改變文化基因的情況下求得新發(fā)展、大發(fā)展。要讓異地搬遷之后的老百姓過上一種延續(xù)著歷史與傳統(tǒng)、記得住鄉(xiāng)愁、看得見希望、握得住幸福的現(xiàn)代生活。^[9]

田青先生的建議值得我們思考。建議在未來雄安新區(qū)的拆遷建設(shè)中，盡量做到村落的整體搬遷（這也是許多村民的意愿）以使原有的族群大致不散，這樣就使得他們的族群文化得以保存和延續(xù)?！安蛔尞惖匕徇w割裂他們與歷史、與傳統(tǒng)、與本民族悠久文化的聯(lián)系，努力幫助他們在異地重建自己的精神家園?！尞惖匕徇w之后的老百姓過上一種延續(xù)著歷史與傳統(tǒng)、記得住鄉(xiāng)愁、看得見希望、握得住幸福的現(xiàn)代生活”應(yīng)該成為新區(qū)拆遷建設(shè)的指導(dǎo)思想。

（三）切實(shí)解決非遺保護(hù)工作中出現(xiàn)的各種問題

以往的保護(hù)工作，雄縣和安新縣做得較好，容城縣差一些（他們僅有兩個保定市級非遺項(xiàng)目，且其中的“高腔戲”已消亡），但總的來說仍然存在著一些問題。努力改進(jìn)保護(hù)工作中的不足，才能使傳統(tǒng)文化有一個更健康的存續(xù)環(huán)境。

我國的“非遺”保護(hù)名錄，本應(yīng)該有國家、省、市、縣四級名錄體系，但是在雄安新區(qū)的三個縣里，只有雄縣剛剛建立了縣級名錄，容城縣和安新縣沒有縣級名錄，只是在某個項(xiàng)目需要申報(bào)保定市級非遺的時(shí)候，才臨時(shí)在縣里走一個手續(xù)以符合相關(guān)規(guī)定。透過縣級名錄不健全的現(xiàn)狀，體現(xiàn)的是縣級相關(guān)部門對非遺保護(hù)工作的重視程度不夠，對縣域非遺資源現(xiàn)狀的不完全掌握。從非遺保護(hù)工作的具體實(shí)施情況來說，縣一級文化部門的工作是最基礎(chǔ)的，是直接與一個個非遺項(xiàng)目打交道的，只有各個縣的非遺保護(hù)工作做好了，才可能有市、省乃至國家非遺保護(hù)工作的良好局面。

民間的非遺局內(nèi)人對于申報(bào)非遺項(xiàng)目是有積極性的（就在我們進(jìn)行非遺普查的同時(shí)，省級非遺傳承人和市級非遺項(xiàng)目申報(bào)工作也在進(jìn)行中，普查組為此額外加班填寫的申報(bào)書就有近百份），但是填寫申報(bào)書、拍攝申報(bào)視頻，對一個個老農(nóng)民來說，確實(shí)是難以勝任的事情，許多人因此就知難而退了。為了做好非遺申報(bào)工作，我們的政府部門是不是能夠提供一些“額外”的服務(wù)以幫助非遺局內(nèi)人克服這些困難？

隨著社會的發(fā)展，一些非遺項(xiàng)目自發(fā)地走上了產(chǎn)業(yè)化的道路，但是這條路走得也非常艱難。如容城縣素有舞獅表演的傳統(tǒng)，一些獅子會還開始了商業(yè)性演出活動，他們舞獅表演的足跡已經(jīng)遍及了大半個中國。中央電視臺、河北電視臺等媒體的大型晚會活動，也常常邀請這些表演團(tuán)體登場亮相。這些舞獅藝人幾次到文化局和工商局辦理演出證和營業(yè)執(zhí)照，兇各種原因至今未曾申辦成。由于辦不下來演出證，常常給他們的營業(yè)性演出活動帶來種種不便，這些實(shí)際問題需要得到圓滿解決。

目前我們的非遺保護(hù)政策亦有不足之處，如國家級、省級集體項(xiàng)目的補(bǔ)助資金卻只發(fā)給個別非遺傳承人，增加和激化了非遺群體的內(nèi)部矛盾，起到與非遺保護(hù)原初目的相反的作用，該現(xiàn)行政策急需調(diào)整。在一時(shí)不能修改現(xiàn)行政策的情況下，申報(bào)國家級和省級傳承人時(shí)，可以就傳承人補(bǔ)助資金的使用問題提前在非遺群體內(nèi)部達(dá)成一個大家都可以接受的協(xié)議，以避免矛盾的產(chǎn)生和激化。

在保護(hù)過程中，重申報(bào)輕保護(hù)，也是一個老生常談的問題。各級領(lǐng)導(dǎo)部門在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，往往表現(xiàn)得非常積極。在年終季末進(jìn)行工作總結(jié)時(shí)，也常常將其作為一項(xiàng)政績、一種榮譽(yù)寫于紙上、掛在口中?？梢坏╉?xiàng)目申報(bào)成功后，卻見不到申報(bào)材料中所寫后續(xù)保護(hù)措施的具體實(shí)施和落實(shí)。雄安新區(qū)三縣的非遺保護(hù)工作也同樣存在類似問題，許多在申報(bào)非遺項(xiàng)目時(shí)允諾的保護(hù)措施并未見施行。非遺項(xiàng)目的申報(bào)成功，實(shí)際上意味著要承擔(dān)起曾經(jīng)向國家、向全民族允諾過的責(zé)任——要努力、踏實(shí)地落實(shí)好各項(xiàng)保護(hù)措施，為保護(hù)我們民族的這個文化DNA而盡好政府的一份職責(zé)。只將其看作一項(xiàng)政績、一種榮譽(yù)，無益于非遺保護(hù)工作的推進(jìn)。

雄安新區(qū)有著多種多樣的民間信仰，它們與普通百姓的日常生活息息相關(guān)，是中華文化不可分割的組成部分。人民群眾將自己對生活的種種美好愿望，以民間信仰的方式表達(dá)出來，我們應(yīng)該做的是尊重這些民間信仰，并幫助人民群眾實(shí)現(xiàn)這些美好愿望，而不是單純地扣帽子打壓和批判?！胺饨孕拧笔恰拔母铩睍r(shí)期對民間信仰習(xí)俗的貶稱，在國家保護(hù)文化多樣性的新時(shí)期，這種稱呼已經(jīng)不合時(shí)宜了，這些傳統(tǒng)文化也是需要加以保護(hù)的。結(jié)語

今天的中國正在闊步邁向現(xiàn)代化，正在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，剛剛建立的雄安新區(qū)也以“世界眼光、國際標(biāo)準(zhǔn)、中國特色、高點(diǎn)定位”來勾畫出美好前景。同時(shí)，我們更要明白，沒有文化的復(fù)興和強(qiáng)大，就沒有雄安新區(qū)的真正崛起。而文化的建設(shè)，首先要從文化的保護(hù)做起，守護(hù)好這些民間瑰寶，我們才有光大雄安新區(qū)文化的本錢。

習(xí)近平總書記說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?sup>[10]中國社會現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，要以延續(xù)和復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文脈為目標(biāo)之一。而留存于民間的這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含了我們民族文化最基本的因子，至為珍貴。它們經(jīng)歷了千百年的風(fēng)風(fēng)雨雨而以活態(tài)方式傳于今天，我們應(yīng)該倍加珍惜、妥為保護(hù)、弘揚(yáng)光大。雄安新區(qū)的繁榮發(fā)展同樣也要以本土文化的傳承和復(fù)興為基礎(chǔ)。我們深知，“無文化傳承，無雄安未來！”

（本文為2017年北京市社科基金研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目“雄安新區(qū)音樂類非遺考察研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號：17JDYTAO01。）

（責(zé)任編輯：趙倩）

注釋：

[1]參見雄縣縣志編纂委員會編《雄縣志》，中國社會科學(xué)出版社1992年版，第1頁。

[2]參見容城縣地方志編纂委員會編《容城縣志》，方志出版社1999年版，第7頁。

[3]參見安新縣地方志編纂委員會編《安新縣志》，新華出版社2000年版，第3頁。

[4]參見雄縣縣志編纂委員會編《雄縣志》，中國社會科學(xué)出版社1992年版，第508頁。

[5]參見安新縣地方志編纂委員會編《安新縣志》，新華出版社2000年版，第947頁。

[6]參見容城縣地方志編纂委員會編《容城縣志》，方志出版社1999年版，第448頁

[7]轉(zhuǎn)引白安新縣志編纂委員會編：《安新縣志》，新華出版社2000年版，第356頁。

[8]肖光明、呂子豪、王天譯：《雄安新區(qū)建設(shè)欲守住文化底線：無文化傳承，無雄安未來》，載《中國新聞網(wǎng)》2017年6月27日，見http：//www.chinanews.com/gn/2017/06-27/8262749.shtml，2017/06/27。

[9]參見http：//mini.eastday.com/a/170310164540801.html，2017-9-11。

[10]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報(bào)》2014年9月25日。