絲綢之路與近代中俄文化交流 中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

摘 要：自開辟以來，陸路和海上絲綢之路一直是溝通古代中國與歐洲、中亞、東北亞等國家重要的交通路線，是各色文化碰撞、交匯的橋梁。俄國作為中國最大的鄰邦，與中國較大規(guī)模的交往可追溯到17世紀(jì)。由于特殊的地緣環(huán)境，中俄兩國間的文化交流與絲綢之路聯(lián)系密切。本文試圖將陸海絲綢之路與中俄兩國文化交流結(jié)合起來，來探討近代中俄兩國在絲綢之路范圍內(nèi)進(jìn)行的活動(dòng)，并通過這些歷史事實(shí)來分析絲綢之路對(duì)中俄兩國文化交流起到的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：絲綢之路；中俄文化交流；近代時(shí)期

古代絲綢之路開辟了亞歐之間聯(lián)系的通道，貿(mào)易往來促進(jìn)了各國間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)，與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易緊密相關(guān)的文化交流也隨之而來，使得多種文明在絲綢之路上交匯、融合。由于地理位置相鄰的地緣優(yōu)勢(shì)，中俄兩國的文化交流由來已久，是中俄關(guān)系史中的重要組成部分。兩國間的文化交流與“絲綢之路”聯(lián)系密切，但又大大超出了“絲綢之路”的地域范疇。

在16世紀(jì)至20 世紀(jì)初的這一時(shí)期內(nèi)，中俄之間開始建立起了正式的官方交往，1689年《尼布楚條約》簽訂以后，中俄關(guān)系的正?；由盍吮舜碎g的認(rèn)識(shí)和了解，這一時(shí)期，也是北京傳教士團(tuán)發(fā)揮主要作用的時(shí)期，兩國在語言文字、宗教、醫(yī)學(xué)、手工工藝等方面的文化交流都取得了很大的進(jìn)展。自1715年第一屆傳教士團(tuán)到京至1956年最后一屆撤離，俄國共向中國派遣了20屆傳教士團(tuán)。尤其是1860年俄國駐北京外交使館設(shè)立以前，其是俄國在中國的唯一官方機(jī)構(gòu)，是俄國獲取中國信息的唯一官方窗口。

一、絲綢之路與俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)

1.傳教團(tuán)來京路線

《恰克圖條約》簽訂之后，按照規(guī)定，除非得到中國政府的特別許可，否則，絕對(duì)禁止俄國傳教團(tuán)隨外交信使前來，只能隨商隊(duì)而來[1]。而俄國商隊(duì)來華有其固定的道路。從俄國前往北京要先到達(dá)托博爾斯克，再由此到達(dá)北京。從托博爾斯克前往北京，按照開辟的時(shí)間順序，分別有西、東、中三條道路。

西路貿(mào)易以托博爾斯克為基地，經(jīng)過額爾齊斯河抵達(dá)亞梅什湖，穿過準(zhǔn)噶爾游牧地西蒙古草原，經(jīng)歸化、張家口、宣化、雞鳴驛、土木堡、懷來、岔道口、南口、昌平等城市，抵達(dá)北京[2]。

東路貿(mào)易通道：尼布楚——額爾古納河——根河——海拉爾河——腦溫城——喜峰口——遵化——薊縣——三河——通州——北京。

中路貿(mào)易通道：色楞格斯克——楚庫柏興——喀爾喀蒙古土謝圖汗——庫倫——張家口——北京[2]。西、東兩條線路都是由使團(tuán)開辟，中路則是由私人商隊(duì)開辟，在中俄關(guān)系的不同階段，這三條道路分別是俄國使團(tuán)來華的主要路線，也是主要的貿(mào)易通道。歷屆俄國來華使團(tuán)以及中國的圖理琛使團(tuán)、托時(shí)使團(tuán)和德新使團(tuán)（圖理琛使團(tuán)于1712年前往伏爾加河下游報(bào)聘土爾扈特蒙古，托時(shí)使團(tuán)與德新使團(tuán)分別于1729年和1731年以慶祝俄皇登基為名出訪俄國。）[2]等便是沿著這些商路往來于兩國之間的。

這些通道所經(jīng)過的一些地區(qū)或城市，包括準(zhǔn)噶爾游牧區(qū)、蒙古草原、歸化（今呼和浩特舊城）、庫倫（今烏蘭巴托）等地都是連接絲綢之路的重要地區(qū)和城市點(diǎn)，在保持絲路暢通的前提下，也為北京傳教士團(tuán)成員往來于兩國之間提供了便利，使得其活動(dòng)得以順利進(jìn)行。

2.絲綢之路與傳教團(tuán)相關(guān)活動(dòng)

在1715以后的兩百多年里，依托俄羅斯東正教駐北京傳教士團(tuán)，中俄兩國進(jìn)行了密切的文化交流，傳教士團(tuán)成員在中國進(jìn)行了一系列的活動(dòng)，涉及到傳教、辦學(xué)、翻譯書籍以及進(jìn)行中國學(xué)研究等多個(gè)方面。這些活動(dòng)以往來于絲綢之路中的俄國傳教士團(tuán)成員為載體進(jìn)行傳播交流，凸顯了絲綢之路的紐帶作用，加深了中俄雙方的互相了解。

根據(jù)1858年簽訂的《中俄天津條約》，俄羅斯東正教駐北京傳教士團(tuán)獲得了在中國自由傳教的權(quán)利。與此同時(shí)，根據(jù)條約，1861年俄國在中國建立了公使館，傳教士團(tuán)自此不再承擔(dān)外交和商務(wù)任務(wù)，傳教布道成為其主要活動(dòng)內(nèi)容，其步伐開始加快。

第14屆傳教士團(tuán)在華期間（1858—1864年），加入東正教的中國人逐年增加，傳教的范圍開始超出北京城。俄國傳教士團(tuán)多次派人到離北京外東定安村，在貧苦農(nóng)民中傳教，發(fā)展了數(shù)十人入教，集資建立了一所伊爾庫茨克英諾肯提乙圣者教堂，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在此屆傳教士團(tuán)任內(nèi)，共發(fā)展教徒約200人[3]。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，俄國政府于1902年在中國建立主教區(qū)，任命第十八屆傳教團(tuán)領(lǐng)班英諾肯提乙為第一任主教，利用庚子賠款加大對(duì)傳教士團(tuán)的投入，并在俄國政府的支持之下，擴(kuò)大在中國的傳教范圍，到1917年，中國的東正教教徒總數(shù)達(dá)到了6310人[4]。

為吸引更多的中國教徒，俄羅斯傳教士團(tuán)在傳教的過程中也相應(yīng)的開展了一些福利事業(yè)，例如創(chuàng)建養(yǎng)老院、孤兒院、福利院、學(xué)校等，在其努力下，其傳教事業(yè)得到了一定程度的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到新中國建立前夕，俄羅斯東正教分別在中國的北京、哈爾濱、天津、上海、烏魯木齊建立了5大教區(qū)，新建了幾十座教堂。在辦學(xué)方面，到1915年，其在中國境內(nèi)開辦學(xué)校25所，學(xué)生人數(shù)達(dá)到680人，有34名中國籍教師，4名俄國籍教師。次年，學(xué)生人數(shù)突破了700人[5]。據(jù)統(tǒng)計(jì)：到1916年，各地區(qū)有男女學(xué)校20所、神學(xué)院一所[6]；在新中國建立前夕，俄國傳教團(tuán)在中國創(chuàng)辦了20所宗教院校[7]。

二、絲綢之路與俄國對(duì)中國西部邊疆地區(qū)的考察研究

一直以來，中國西部邊疆地區(qū)是絲綢之路途徑的重要區(qū)域，加之其神秘廣大，成為俄國各探險(xiǎn)隊(duì)、考察隊(duì)的神往之地，俄人對(duì)我國西部地區(qū)有著濃厚的興趣。1845年，俄國地理學(xué)會(huì)在圣彼得堡成立。整個(gè)19世紀(jì)下半葉，地理學(xué)會(huì)先后派出數(shù)十個(gè)考察團(tuán)，在中國新疆、內(nèi)外蒙古、寧夏、甘肅、青海、四川、東北，乃至西藏進(jìn)行活動(dòng)。[8]這些考察隊(duì)除了在中國刺探政治、軍事情之外，也進(jìn)行了大量的搜集工作。

謝苗諾夫是地理學(xué)會(huì)的重要管理者，對(duì)天山的考察和研究是其一生中最重要的科研活動(dòng)之一。在1856—1857年間，他對(duì)天山腹地進(jìn)行了兩次深入的考察。在過程中，除了繪制地形圖進(jìn)行基本的考察工作之外，還重點(diǎn)采集當(dāng)?shù)馗鞣N植物標(biāo)本，以便于研究天山地區(qū)的植物體系。同時(shí)還對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化遺存進(jìn)行考察研究，促進(jìn)了民族學(xué)、民俗學(xué)的開展。[9]

普爾熱瓦爾斯基在1870—1883年間，對(duì)中國進(jìn)行了五次地理考察，其中四次針對(duì)中國西部邊疆地區(qū)。1870年11月29日，普爾熱瓦爾斯基從恰克圖出發(fā)開始了中國西部的第一次旅行，行程1.2萬公里，其路線大致是：庫倫——張家口——北京，后經(jīng)鄂爾多斯——賀蘭山——祁連山——柴達(dá)木——黃河流域及長江上游，整個(gè)考察過程歷時(shí)3年，搜集了大量人文資料。1872年3月，普爾熱瓦爾斯基率考察隊(duì)再次從張家口出發(fā)，經(jīng)甘肅，過長城，到大通河畔，沿途調(diào)查中國喇嘛教情況。[10]其考察期間，采集了眾多動(dòng)植物樣本，發(fā)現(xiàn)很多新物種，描繪出中國邊疆地區(qū)動(dòng)植物的區(qū)系特征。僅在四次中國西部考察中，普爾熱瓦爾斯基就搜集獸皮702張，爬行和兩棲動(dòng)物標(biāo)本1200個(gè)，魚類標(biāo)本75種643條，鳥類標(biāo)本50種5010只，而植物標(biāo)本更多達(dá)約1700種15000—16000件[10]。與此同時(shí)，普爾熱瓦爾斯基還在能力范圍內(nèi)對(duì)所到之處的居民進(jìn)行了人種學(xué)研究，記錄下他們的生活習(xí)慣和風(fēng)俗，對(duì)各民族的外貌、性格特點(diǎn)進(jìn)行了描述。

波塔寧于1876—1886年間，對(duì)中國西部進(jìn)行了三次考察，其團(tuán)隊(duì)先后到準(zhǔn)噶爾盆地、哈密、蒙古、甘肅、青海、四川等地。同時(shí)，在整個(gè)考察過程中，波塔寧等人不僅繪制地圖、采集標(biāo)本、進(jìn)行天文測(cè)算和地質(zhì)勘探；也搜集整理了大量民間故事和傳說；主動(dòng)參與各項(xiàng)民俗活動(dòng)并將其情況詳細(xì)記錄下來；還拜訪了清朝地方官員和寺廟高級(jí)僧侶，與其進(jìn)行交流，從一個(gè)西方人的視角觀察了中國統(tǒng)治階層的生活；同時(shí)記述下中國晚清西北邊疆地區(qū)主要城市的各種信息[11]。

除了地理學(xué)會(huì)派出之外，一些或組織或個(gè)人也曾到中國西部邊疆進(jìn)行過考察。例如，1869年，俄國學(xué)者拉德洛夫等人考察了新疆西部，搜集了有關(guān)錫伯族、索倫族宗教社會(huì)情況；1877年，俄國植物學(xué)家列格爾到天山一帶考察；1893年，羅博羅夫斯基、科茲洛夫等人率領(lǐng)考察團(tuán)進(jìn)入中國西部地區(qū)，先后考察了天山東部、吐魯番盆地、甘肅北部、祁連山、青海湖、柴達(dá)木盆地等，歷時(shí)兩年，于1895年回到俄國等[10]。

這些考察隊(duì)、探險(xiǎn)隊(duì)深入邊疆腹地，活動(dòng)于絲綢之路沿線的重要城市和地區(qū)，深入了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，搜集了大量人文資料，在客觀上也促進(jìn)了我們對(duì)這些地區(qū)的認(rèn)識(shí)和了解。此外，他們還大量搜集中國古文物、壁畫，許多中國文物、壁畫都是隨著科考隊(duì)流入俄國的。

例如，羅博羅夫斯基考察團(tuán)在回國時(shí)，除大量動(dòng)植物標(biāo)本和礦物標(biāo)本外，還帶回去一批包括維吾爾文和吐魯番盆地各民族文字作品在內(nèi)的中國考古文物。[10]1895年，以克列門茨為首的考察隊(duì)到天山、阿爾泰山和大戈壁西部考察，帶回去大量珍貴文物，其中包括中國古代壁畫和各種文字的銘文和手稿[12]。鄂登堡于1909-1910年第一次率隊(duì)到中國西部地區(qū)考察時(shí)，到達(dá)新疆的喀什、庫車、焉耆和吐魯番等地，也曾帶回大量考古文物[6]。

尤為著名的是鄂登堡。1914年，鄂登堡率考察隊(duì)經(jīng)新疆烏魯木齊、吐魯番、哈密，于當(dāng)年8月20日抵達(dá)敦煌莫高窟，一直到次年1月，共在此停留半年之久。收集大量寫卷、紙絹畫、壁畫、彩塑等文物，并進(jìn)行洞窟記錄、拍攝照片、繪制草圖。據(jù)時(shí)人研究得知，鄂登堡揭取敦煌壁畫的方法系整塊切割，共劫走完整的壁畫16塊，碎片61塊，今藏艾爾米塔什國家博物館東方部[13]。埃爾米塔日博物館和東方學(xué)研究所圣彼得堡分所是俄羅斯的兩處敦煌藏品所在地。據(jù)統(tǒng)計(jì)，前者有佛幡及其附屬品六十六件，絲綢佛像畫殘件一百三十七件，紙張佛像畫殘件四十三件，壁畫十四件，塑像大的十四尊、小的二十四尊，布質(zhì)神像五十八件.文書寫本殘頁八件，照片二干張；后者有文書寫本約一萬八干號(hào)，其中有三百六十五卷為完整的寫本，其余為殘頁[6]。俄國的敦煌學(xué)真正開始于20世紀(jì)50年代，鄂登堡等人在敦煌的活動(dòng)為其研究奠定了基礎(chǔ)。

三、絲綢之路與中俄茶文化交流

我國茶文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，茶葉也是世界性飲品，中國茶文化的發(fā)展傳播為俄國茶文化的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，俄國人對(duì)茶葉的喜愛促進(jìn)了中俄茶葉貿(mào)易的興起，也促進(jìn)了中國茶文化在俄國的傳播。歷史上，中俄貿(mào)易主要集中在以恰克圖為聚散中心的亞歐內(nèi)陸，實(shí)際上，從嘉慶初，沙俄就想要和中國開展海路貿(mào)易了。1803（嘉慶八年）年5月，沙俄商務(wù)大臣魯緬采夫就上奏沙皇亞歷山大一世，要求考慮遣使者赴清朝商討發(fā)展中俄廣州海路貿(mào)易。嘉慶十年（1805）11月，沙俄一面派“涅瓦”和“希望”兩艘商船造訪廣州，提請(qǐng)互市，但遭到拒絕；另一面，又派遣戈洛夫金龐大使團(tuán)出使清朝，企圖談判中俄海路貿(mào)易事務(wù)。盡管如此，廣州到俄羅斯的海上航線已經(jīng)開通：圣彼得堡喀瑯施塔得——大西洋——南美洲合恩角——太平洋——夏威夷群島——馬尼拉——廣州，為之后中俄兩國建立貿(mào)易聯(lián)系提供了條件?！赌暇l約》簽訂之后，就有俄商來中國內(nèi)地買茶；通過《天津條約》，俄國取得了海路貿(mào)易權(quán)。1862年天津正式開埠通商，成為俄羅斯茶商販運(yùn)漢口茶葉回國的主要路線，這條俄商茶葉販運(yùn)路線又叫“水陸聯(lián)運(yùn)線”，即漢口——上?！旖颉】藞D，是之后全面海路貿(mào)易的開端。

19世紀(jì)下半葉，為滿足國內(nèi)茶葉需求，俄國從中國多種渠道購進(jìn)茶葉，曾深入我國產(chǎn)茶區(qū)，直接從茶農(nóng)手中收購，在往來運(yùn)輸中，海上絲綢之路中的幾個(gè)樞紐港口和中轉(zhuǎn)站起到了重要作用。于此同時(shí)，俄國還在中國漢口地區(qū)設(shè)茶廠，“從十九世紀(jì)九十年代起，俄商在漢口地區(qū)的商業(yè)活動(dòng)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期，1900—1917年間，漢口地區(qū)的茶葉出口仍呈上升趨勢(shì)。[14]”

在維持陸路貿(mào)易的同時(shí)，積極開拓海路貿(mào)易路線，相較于陸路運(yùn)輸，海路運(yùn)輸運(yùn)費(fèi)低廉、運(yùn)程短，深受俄商青睞。福州作為海上運(yùn)輸?shù)闹饕劭冢趦蓢g的茶葉貿(mào)易與茶文化交流中發(fā)揮了重要作用。海路運(yùn)輸路線開通后，海路貨物運(yùn)輸量迅速增長，1874—1880年經(jīng)海路輸往俄國遠(yuǎn)東地區(qū)的茶葉數(shù)，“1874年為3659擔(dān)，1875年為6053擔(dān)，1876年為7193擔(dān)，1877年為4385擔(dān)，1878年為5440擔(dān)，1879年為10964擔(dān)，1880年為19238擔(dān)。[15]”1891 年海路貿(mào)易額甚至超過陸路貿(mào)易額。經(jīng)海路輸入到俄國的中國茶葉主要來自漢口、九江和福州，其中以漢口為最多，其次是福州。

在茶葉經(jīng)由海路大量出口俄國的過程中，中國歷史悠久的茶文化也不可避免地對(duì)俄國人產(chǎn)生了影響。19世紀(jì)開始，隨著中俄茶葉貿(mào)易的頻繁往來，俄國茶葉價(jià)格降低，飲茶之風(fēng)開始在各個(gè)階層得到普及。現(xiàn)在，茶成為俄羅斯人最喜愛的飲料之一，也是俄羅斯家庭的生活必需品。俄國人根據(jù)自身的習(xí)慣和需要，對(duì)于喜好的茶類、使用的茶具、飲茶的習(xí)俗，都有符合自身的選擇，從而產(chǎn)生和發(fā)展了獨(dú)具特色的俄羅斯茶文化。例如，在飲茶種類上，俄羅斯人普遍喜好紅茶，其次是綠茶和磚茶；喜歡喝甜茶等[14]。隨著茶文化在俄國的普及，諸多與茶有關(guān)的文學(xué)作品也紛紛出現(xiàn)。比如，列夫·托爾斯泰非常愛喝茶，以至于沒有茶就無法工作，在他的作品中，多處提到茶。蘇聯(lián)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中也有關(guān)于茶的作品，比如，著名畫家巴·庫斯托季耶夫的油畫《商婦品茗》，就是以飲茶為題材，畫中桌子上一把高高立著的銅制茶炊，充分展示了俄羅斯的茶文化。這些關(guān)于茶的文學(xué)藝術(shù)作品，既是俄國文化中的瑰寶，又是俄國茶文化的重要組成部分[16]。

四、結(jié)語

近代中俄文化交流是中外文化交流中的重要組成部分。19世紀(jì)下半葉以來，隨著中國對(duì)外開放程度的加深，中俄兩國間的交往開始涉及到各個(gè)方面，陸海絲綢之路在近代中俄文化交流過程中起到了重要的橋梁和推動(dòng)作用。

陸路絲綢之路不論是作為交通通道提供便利，還是作為依托吸引俄國人來華西部邊疆地區(qū)考察，在過程中東正教傳教士團(tuán)、考察隊(duì)、各學(xué)科研究專家往來于兩國之間，深入挖掘研究，交流溝通，都在一定程度上促進(jìn)了中俄兩國間的交往，加深了相互的理解和認(rèn)識(shí)。作為中俄間聯(lián)系交往的重要媒介，俄羅斯東正教駐北京傳教士團(tuán)在新時(shí)期擁有了新使命，更加重視傳教布道，在中國創(chuàng)辦了多所教堂和學(xué)校；俄國皇家地理學(xué)會(huì)多次派出團(tuán)隊(duì)或個(gè)人到中國西部邊疆進(jìn)行史地考察，并取得了一定的成果，為研究中國邊疆地區(qū)的風(fēng)土人情提供了豐富的史料。與此同時(shí)，由于俄國大量進(jìn)口中國茶葉以及兩國間海上運(yùn)輸路線的開辟，中國歷史悠久的茶文化傳入俄國，助其形成了具有自身特色的茶文化。此外，探險(xiǎn)隊(duì)、收藏家們也搜集了大量中國珍貴的古文物，在客觀上也有利于加強(qiáng)俄國對(duì)中國古典文化的了解。

海上絲綢之路與陸路絲綢之路相輔相成，最初作為陸路絲路的補(bǔ)充形式。唐朝安史之亂后，國力急劇衰落，西域戰(zhàn)火不斷，陸上絲綢之路逐漸被阻隔，加上中國經(jīng)濟(jì)重心開始逐漸南移，絲路主干線自亞歐大陸陸路逐漸向海上轉(zhuǎn)移，海上絲綢之路逐漸成為我國對(duì)外交往的主要通道。中俄間海上交通航線的開辟、南方各個(gè)港口的興起，促進(jìn)了中俄貿(mào)易的發(fā)展，也成為兩國進(jìn)行文化交流的傳播媒介；俄羅斯傳教士團(tuán)、考察隊(duì)、各學(xué)科研究專家往來于兩國之間，他們所進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)增強(qiáng)了兩個(gè)國家間的認(rèn)識(shí)和了解，加深了兩國人民的友誼，為新時(shí)期中俄友好交往奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了文化交流的雙向互動(dòng)。這些活動(dòng)在進(jìn)行的過程中，不可避免地在絲綢之路上留下了印記，絲綢之路也因此成為兩國間的重要紐帶，在近代中俄文化交流中發(fā)揮了重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖玉秋.《俄國傳教團(tuán)與清代中俄文化交流》，天津：天津人民出版社，2009年，第35頁

[2]葉柏川.《俄國來華使團(tuán)研究 1618-1807》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年

[3]肖玉秋.《19世紀(jì)下半期俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)宗教活動(dòng)分析》，《世界近現(xiàn)代史研究（第四輯）》2007年，第209頁

[4]肖玉秋.《20世紀(jì)初俄國東正教駐北京傳教士團(tuán)宗教活動(dòng)分析》，《世界近現(xiàn)代史研究（第五輯）》2008年，第168頁

[5]肖玉秋.《1917年前俄國駐北京傳教團(tuán)辦學(xué)活動(dòng)研究》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2014年第7期，第134頁

[6]李明濱.《中華文化通志 中國與俄蘇文化交流志》，上海：上海人民出版社，1998年

[7]駱曉會(huì).《論俄羅斯東正教對(duì)中國的影響》，《株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)》 2005年第2期，第69頁

[8]郭蘊(yùn)深.《1840—1920年間的中俄關(guān)系》，《西伯利亞研究》2003年第4期，第51頁

[9]張艷璐.《1917年前俄國地理學(xué)會(huì)的中國邊疆史地考察與研究》，博士學(xué)位論文，南開大學(xué)歷史系，2013年，第41頁

[10]郭蘊(yùn)深.《19世紀(jì)下半葉中俄文化交流史大事記》，《西伯利亞研究》1999年第5期，第51-54頁

[11]張艷璐.《1917年前俄國地理學(xué)會(huì)的中國邊疆史地考察與研究》，博士學(xué)位論文，南開大學(xué)歷史系，2013年，第90頁

[12]郭宇春、郭蘊(yùn)深.《中國繪畫及敦煌藝術(shù)品在俄國》，《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2005年第11期，第33頁

[13]張惠明.《1896至1915俄國人在中國絲路探險(xiǎn)與中國佛教藝術(shù)品的流失，《敦煌研究》1993年第1期

[14]李田田.《中國茶文化在俄國的傳播》，碩士學(xué)位論文，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院專門史，2016年

[15]姚賢鎬編.《中國近代對(duì)外貿(mào)易史資料（1840—1895）》，北京：中華書局，1962年，第1283—1284頁

[16]王登宇.《淺析俄羅斯茶文化》，《黑河學(xué)刊》.2015年第1期，第22頁

作者簡介：

張夢(mèng)杰（1995--）女，漢族，山東省膠州市人，研究生。