文化人類學(xué)視野下武術(shù)傳承機(jī)制演變的路徑研究

蔡琳坡

摘? 要：本文通過采用文獻(xiàn)資料法、訪談法，探尋文化人類學(xué)視野下武術(shù)傳承機(jī)制的演變路徑，發(fā)現(xiàn)武術(shù)傳承機(jī)制演變是從純血緣關(guān)系的宗族傳承擴(kuò)大到模擬血緣關(guān)系的師徒傳承以及泛血緣關(guān)系的地緣傳承，在以血緣關(guān)系為紐帶的傳承中，宗族世俗倫理對(duì)武術(shù)傳承的約束逐漸削弱，最后演變?yōu)楫?dāng)今校園內(nèi)“契約式的傳承”，針對(duì)傳統(tǒng)血緣傳承與當(dāng)今“契約式的傳承”的比較，發(fā)現(xiàn)兩者各有利弊，最終筆者認(rèn)為當(dāng)今校園內(nèi)的“契約式”傳承方式應(yīng)吸收“血緣傳承”的優(yōu)點(diǎn)，讓武術(shù)能夠更好地傳承下去，乃至發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：武術(shù)? 傳承機(jī)制? 路徑演變

中圖分類號(hào)：G853/85? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2095-2813（2019）01（b）-0176-03

自鴻蒙初開至近現(xiàn)代，中國(guó)文化歷千年而不曾斷層，這其中雖有文化的穩(wěn)定性與連續(xù)性因素，但更多的是傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的載體，萌生于農(nóng)耕文明;講武于軍事戰(zhàn)陣;演藝于宮廷瓦舍;較技于搏擊擂臺(tái)，無不展現(xiàn)其璀璨的文化魅力，然而，隨著嗜血的武術(shù)演變?yōu)椤凹s規(guī)式”的比武較技，傳統(tǒng)武術(shù)在邁上近現(xiàn)代文明的舞臺(tái)時(shí)歷經(jīng)艱難，甚至，傳統(tǒng)武術(shù)亟待“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)。如何讓傳統(tǒng)武術(shù)繼續(xù)耀眼于近現(xiàn)代文明的舞臺(tái)，其傳承成為迫切需要關(guān)注的問題。本文試圖從文化人類學(xué)的視角，對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制的演變路徑進(jìn)行剖析，探尋血緣關(guān)系對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制的影響，并期待分析傳統(tǒng)的“血緣式傳承”與當(dāng)今流行于校園的“契約式傳承”之間的差異，旨在為傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供理論建議。

1? 以血緣關(guān)系為紐帶——從圖騰崇拜到宗族世俗倫理

我們知道，人是從自然界中脫胎而來，而剛剛脫離自然母體的早期人類一般在精神上都留有一根尚未被剪斷的原始臍帶，這就是所謂的自然崇拜，其中最為典型的是圖騰崇拜。在眾多的神話當(dāng)中，希臘神話顯然把對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)“人格神”的崇拜，正如，他們不在對(duì)雷電、海洋、太陽、月亮等自然本身崇拜，更多的是對(duì)宙斯、波塞冬、阿婆羅等人格神的崇拜，而“人格神”在他們心里具有永恒存在的價(jià)值。在中國(guó)上古時(shí)期也不難發(fā)現(xiàn)具有類似的痕跡，如《詩緯.含神霧》所云：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲”[1]?！妒酚?五帝本紀(jì)》所云：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蛟氏女，登為少帝妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水”[1]?！暗弁躅呿溨父哧栆姮幑庵?，如虹光日，感于幽房之宮，生顓頊于若水。[1]”正如，伏羲、神農(nóng)、顓頊等傳說之人物，他們本身只是氏族部落的首領(lǐng)，他們與自然界特殊的自然現(xiàn)象具有迥異的“血緣關(guān)系”，顯然這都與部落的“圖騰崇拜”有關(guān)。而作為原始的人類活動(dòng)，對(duì)“圖騰崇拜”的內(nèi)在轉(zhuǎn)化的可能性具有三個(gè)路徑：一神化其自然的成分，弱化其血緣的成分，轉(zhuǎn)化為與人類血緣無關(guān)的宗教信仰;二神化其自然的成分，強(qiáng)化其血緣的成分，用一種新的方式結(jié)合兩者，形成一種既具有宗教信仰又有家族倫理的“種性制度”;三弱化其自然的成分，強(qiáng)化其血緣的成分，形成與宗教信仰無關(guān)的世俗倫理。顯然，“圖騰崇拜”的內(nèi)在轉(zhuǎn)化能夠形成三種不同的文明路徑，而中國(guó)恰恰選擇了第三種文明路徑。這是一種使“圖騰崇拜”朝著更文明的形式過度的路徑，這就是所謂的宗族世俗倫理，只不過最早的宗族世俗倫理展現(xiàn)在“祖先崇拜”之上。

2? 以血緣關(guān)系為紐帶——從宗族世俗倫理到武術(shù)宗族傳承

家族是中國(guó)文化的基礎(chǔ)單位，也是中國(guó)文化的“全息縮影”。從生物發(fā)生學(xué)的視角來看，家族是氏族部落的基礎(chǔ)和前提，費(fèi)孝通先生認(rèn)為：“氏族”是“家族”的集合體，當(dāng)一個(gè)家族遇到解決不了的困難時(shí)，會(huì)尋求與較大家族的結(jié)合，或聯(lián)姻或融合從而形成較大的家族，久之則孕育相應(yīng)的氏族部落。而所謂的“家族”只是男女婚姻關(guān)系繁衍出來的社會(huì)群體，而這種以男權(quán)為主導(dǎo)地位具有相同血緣關(guān)系的社會(huì)群體可稱之為宗族。通過氏族部落演化的國(guó)家統(tǒng)治者為強(qiáng)化本土宗族的地位，通過賜婚或者賜姓等方式，加強(qiáng)血緣關(guān)系的連接，另一方面，通過分封的手段，把和自己具有血緣關(guān)系的親人分封相應(yīng)的領(lǐng)土，形成不同的家族，形成一種血緣性、地域性很強(qiáng)的宗法制度。而權(quán)利的分割同樣符合宗法制度的特征，依舊按照血緣優(yōu)先的原則，于是形成一種“家天下”的宗法制度，從而孕育有別于其他文明的宗族世俗倫理。這種權(quán)利的分割很像家族的族譜，權(quán)力的最底層，庶民的庶字具有濃重的血緣涵義。這就意味著血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中嫡系子弟越應(yīng)該占據(jù)權(quán)力關(guān)系中重要的角色，血緣關(guān)系中的旁系則相應(yīng)站在權(quán)力關(guān)系中的次要位置。顯然這就是大宗族血緣關(guān)系親近遠(yuǎn)疏導(dǎo)致的權(quán)力分割。而武術(shù)在這種宗法制度甚嚴(yán)的宗族傳承中又呈現(xiàn)怎樣的特色呢？

傳統(tǒng)武術(shù)作為璀璨的古老技藝也烙上時(shí)代的印記。從豐富的太極拳理論傳承譜系中可見一斑。陳氏太極的傳承主要按照家族傳承，主要根據(jù)家族內(nèi)血緣親疏來考慮習(xí)武之人的品行以及身份地位。同時(shí)，“傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、寧可失傳絕不外傳”的武術(shù)諺語也反應(yīng)傳統(tǒng)武術(shù)宗族血緣傳承的特色。武術(shù)這套語言系統(tǒng)在宗族傳承過程中始終扮演著重要的角色，所謂的武術(shù)的宗族傳承只是該宗族文化的傳承。武術(shù)的宗族傳承為何只在本宗族內(nèi)傳承其中具有一定的宗族文化倫理約束，宗族內(nèi)部通過描述與劃分宇宙思想，塑造宗族內(nèi)部人格，鍛煉其身心而孕育的武術(shù)，具有一定的宗族文化的限制。同時(shí)，武術(shù)這套語言系統(tǒng)在傳承過程中對(duì)傳承人的選擇具有一定的文化傾向，只有本宗族的個(gè)體在接受本宗族文化熏陶的基礎(chǔ)上，并且受到宗族檢驗(yàn)之后，才獲得接受該宗族文化傳承的身份。“宗族身份的認(rèn)同不僅只是生物復(fù)制式的延續(xù)，同時(shí)需要文化傳承式的延續(xù)，只有宗族的血脈和文化的血脈一致，才能作為‘認(rèn)同的基礎(chǔ)，換句話說，只有在這一條鏈上的人才算是該宗族的人”[2]。所以武術(shù)在宗族文化傳承中扮演著重要角色。

3? 以血緣關(guān)系為紐帶——從武術(shù)宗族傳承到“擬血緣關(guān)系”的師徒傳承與“泛血緣關(guān)系”的地緣傳承

武術(shù)宗族傳承的特色主要源于血緣親疏的遠(yuǎn)近，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)水平的提高，傳統(tǒng)依靠家族傳承或者宗族傳承的技藝不能完全適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，于是，人類社會(huì)活動(dòng)做了相應(yīng)的調(diào)節(jié)，由原來依靠家族血緣關(guān)系的血緣政治朝著基于一定地理因素的地緣政治或者業(yè)緣政治發(fā)展。武術(shù)作為技藝必然追隨時(shí)代的趨勢(shì)，做出相應(yīng)的調(diào)整，曾經(jīng)在家族或家庭中傳承的技藝一旦遇到家族或家庭子弟不愿意繼續(xù)傳習(xí)的危機(jī)，原本傳承的技藝就存在消亡的風(fēng)險(xiǎn)，于是為了尋求技藝的傳承，宗族傳承制度逐漸擴(kuò)展為“家族外”的傳承。但是這種作為“家族外”的傳承依舊脫離不了“血緣關(guān)系”紐帶的連接，只不過這種血緣關(guān)系不再是純粹的“血緣關(guān)系”，而是具有一定倫理約束力的“擬血緣關(guān)系”和“泛血緣關(guān)系”。愛得差序等級(jí)源于血緣關(guān)系的倫理，順著愛有“差序等級(jí)”的倫理，一種“擬血緣”的倫理和泛血緣的倫理隨之產(chǎn)生，并由此而產(chǎn)生的“擬血緣關(guān)系”的師徒傳承以及“泛血緣關(guān)系”的地緣傳承。

3.1 “擬血緣關(guān)系”的師徒傳承

依照“血緣關(guān)系”的宗族傳承源于農(nóng)耕文明的社會(huì)生產(chǎn)方式，而在以農(nóng)耕文明為主體的社會(huì)生產(chǎn)方式中，家庭與宗族作為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的基本單位，家庭和宗族的倫理關(guān)系以及技藝的傳習(xí)主要依賴親近的血緣關(guān)系，外來家族想要學(xué)習(xí)相應(yīng)的技藝必須融入特定族群，而融入族群的方式主要通過聯(lián)姻或者宗族族長(zhǎng)的賜姓并按照一定的儀式把個(gè)體納入族群。顯然，以上兩種方式不能解決外姓人學(xué)習(xí)技藝的問題，拜師學(xué)藝則成為外姓人傳習(xí)技藝的主要途徑，這種途徑主要通過一定的儀式實(shí)現(xiàn)普通人向模擬血緣關(guān)系的跨越與轉(zhuǎn)換，進(jìn)而加入“族群”傳承的序列。拜師儀式成為確定“師徒血緣關(guān)系”的象征，同時(shí)也是拜師儀式確定師父與徒弟之間的身份地位以及職責(zé)和義務(wù)。通過拜師儀式模擬的血緣關(guān)系確定以師父為中心的家庭組織，師父就是家長(zhǎng)，徒弟就是孩子，形成具有長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)差序，換言之師徒傳承就是武術(shù)家族傳承的擴(kuò)大化，就是通過模擬血緣關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的“父子傳承”。

3.2 “泛血緣關(guān)系”的地緣傳承

地緣傳承是指在特定的地域環(huán)境內(nèi)進(jìn)行的武術(shù)傳承[4]。武術(shù)的地域傳承同樣具有一定的“血緣關(guān)系”，只是這是擴(kuò)大化的“血緣關(guān)系”。從“親不親，故鄉(xiāng)人”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”等俗語可見中國(guó)人具有的家鄉(xiāng)情結(jié)，而這樣的家鄉(xiāng)情結(jié)就是擴(kuò)大的血緣親情，感覺生活在同一片文化背景和地理環(huán)境中的個(gè)體，具有相近的文化心理，而這種文化心理則蘊(yùn)含相應(yīng)的血緣關(guān)系。正如，具有相同文化心理的個(gè)體在心理認(rèn)知層面認(rèn)為“穩(wěn)定的社會(huì)中地緣不過是血緣的投影，是不分離的 。生于斯。死于斯，把人和地的因緣固定了，生也就是血，決定于他的土地，地域上的靠近可以說是血緣親疏的一種反映，區(qū)分是社會(huì)化的空間[5]?！狈从吃谏鐣?huì)生活的中地域倫理從座位次序可窺見一斑，其中“左尊右卑”“南尊北卑”就是地域倫理的真實(shí)寫照。不僅如此，武術(shù)拳種“南拳北腿”也能夠說明因地域倫理而形成的地域武術(shù)。

4? 傳統(tǒng)武術(shù)從“血緣傳承”到校園“契約式傳承”的演變

無論是武術(shù)的宗族傳承、師徒傳承抑或地緣傳承都能發(fā)現(xiàn)“血緣”的倫理連接，但是隨著西方教育方式的入侵，校園內(nèi)流行的是一種基于“契約型”教育的傳承模式，并且這種模式逐漸蔓延到都市的每一個(gè)角落，（武術(shù)俱樂部這種簡(jiǎn)單的“契約式”傳承）形成一種有別于傳統(tǒng)“因材施教”的班級(jí)授課制，這種制度，打破傳統(tǒng)的基于“血緣關(guān)系”而形成的傳承模式，形成獨(dú)立自主的批量生產(chǎn)模式，也就說，現(xiàn)在的班級(jí)授課制所形成的是標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，個(gè)體之間的差異性逐減小。

現(xiàn)在“契約式的傳承模式”對(duì)武術(shù)的傳承有利有弊，“契約式的傳承模式”打破師父“全能”的神話，打破對(duì)師父基于經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知而形成的崇拜，同時(shí)形成獨(dú)立平等的師生關(guān)系，不再存在傳統(tǒng)的“為師父全對(duì)的認(rèn)知”，同時(shí)這種模式也能夠解決習(xí)武之人對(duì)武術(shù)的門戶之見，能夠豐富武術(shù)內(nèi)涵，汲取各門派之所長(zhǎng)，形成獨(dú)特的武術(shù)技擊之術(shù)，同時(shí)對(duì)武術(shù)的傳播起到巨大的推動(dòng)作用，能夠很好地把武術(shù)廣為傳播。相對(duì)血緣傳承而言，校園內(nèi)“契約式傳承”應(yīng)該重拾傳統(tǒng)的拜師禮儀，把師徒制中蘊(yùn)含的優(yōu)秀教育理念吸收、淬煉、融合其中，切實(shí)做好武術(shù)傳承的工作，讓武術(shù)的傳承落到實(shí)處，不再只是流于表面。

5? 結(jié)語

武術(shù)傳承機(jī)制的演變之路，歷經(jīng)“血緣傳承”到“契約式傳承”而所謂的“血緣傳承”其中包括純血緣關(guān)系的宗族傳承以及模擬血緣關(guān)系的師徒傳承、泛血緣關(guān)系的地緣傳承。其傳承機(jī)制演變主要隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的武術(shù)宗族傳承面對(duì)失傳的危機(jī)通過模擬血緣關(guān)系的儀式傳承于外姓人，形成擴(kuò)大化的宗族傳承，而泛血緣關(guān)系的地緣傳承則在特定的地域傳承，形成特定的地域武術(shù)，但是隨著“血緣關(guān)系”的薄弱，武術(shù)特有的宗族世俗倫理減弱，曾經(jīng)的“尊師重道”“尊師命、守師訓(xùn)”的規(guī)約逐漸消亡。直到當(dāng)今校園內(nèi)武術(shù)的傳承，這種基于“契約式”的班級(jí)授課制，徹底改變傳統(tǒng)的武術(shù)傳承模式，開辟新的傳承手段，形成標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式，所有的個(gè)體都是一樣的，沒有所謂的“因材施教”。所以針對(duì)當(dāng)今校園流行的“契約式傳承模式”有必要吸收血緣傳承的優(yōu)點(diǎn)，從而更好的把傳統(tǒng)武術(shù)傳承下來，乃至發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)

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