探索當(dāng)代中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)的具象表現(xiàn)語(yǔ)境

馬喆

21世紀(jì)初，中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)的總體發(fā)展態(tài)勢(shì)是強(qiáng)勁的，而且其風(fēng)格流派的演變節(jié)奏絲毫不遜于20世紀(jì)初葉西方現(xiàn)代藝術(shù)的流變。但是在此過(guò)程中，徐悲鴻、蔣兆和所建立的現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)體系仍然起著支撐作用，也將中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)引入接近于現(xiàn)代的藝術(shù)語(yǔ)境之中。在新中國(guó)成立以來(lái)的半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，東北地區(qū)中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)創(chuàng)作沿襲了徐、蔣體系，秉持現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，開(kāi)拓出極具新意的語(yǔ)言范式，在中國(guó)當(dāng)代美術(shù)史中占有舉足輕重的位置，出現(xiàn)了諸如王盛烈、王緒陽(yáng)、許勇、趙華勝、趙奇、孫志卓、陳滌、孫曉東、周士鋼、李巖等藝術(shù)家和經(jīng)典作品。隨著這一體系的成熟與發(fā)展，一些學(xué)術(shù)上的問(wèn)題也相應(yīng)而出，時(shí)代在變遷，藝術(shù)在更新，面對(duì)中國(guó)畫(huà)的文脈傳統(tǒng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的繁榮與困惑，中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)的前景和未來(lái)是一個(gè)值得人們關(guān)切和深入展開(kāi)的學(xué)術(shù)命題。藝術(shù)家總是要?dú)w屬于一個(gè)時(shí)代，完成自己所屬時(shí)代應(yīng)有的建樹(shù)。原本，我認(rèn)為這種實(shí)踐并不是一蹴而就的，但是由于一些畫(huà)家在全國(guó)畫(huà)壇上嶄露頭角，我感受到一股藝術(shù)變革的潮流已悄然涌動(dòng)，初顯端倪，其中就有青年畫(huà)家史廣信。

史廣信是在東北這塊黑土地上成長(zhǎng)起來(lái)的畫(huà)家，他的創(chuàng)作進(jìn)入我的視線是近二三年的事情。廣信接受的是正規(guī)的現(xiàn)代學(xué)院美術(shù)教育，他有著堅(jiān)實(shí)的寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)基礎(chǔ)，也深受“魯藝”精神的影響。他與東北的現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)傳統(tǒng)有著一脈相承的密切聯(lián)系，因而他能夠較為深切地把握真善美的藝術(shù)本質(zhì)，以及對(duì)歷史、對(duì)時(shí)代的藝術(shù)表現(xiàn)。處在21世紀(jì)初的藝術(shù)大環(huán)境下，逼真的人物刻畫(huà)和速寫(xiě)式的筆墨表現(xiàn)已然不能整體性地體現(xiàn)中國(guó)人物畫(huà)的當(dāng)代面貌和個(gè)性化的風(fēng)格差異。因此，他要在繪畫(huà)中反映真實(shí)的情感世界和心靈意象，而不是一般意義的現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)。換而言之，他的創(chuàng)作不是將現(xiàn)實(shí)物象作為鏡像投射在畫(huà)面之上，而是將內(nèi)心充實(shí)的情感和由之產(chǎn)生的意象表現(xiàn)出來(lái)。直覺(jué)即表現(xiàn)，這種直覺(jué)不是生理意義上的，是有著原型意味的意象生成。當(dāng)然，具象表現(xiàn)主義傾向的中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)創(chuàng)作要付諸實(shí)踐，需要一個(gè)不斷實(shí)驗(yàn)的過(guò)程。

廣信的中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)的實(shí)驗(yàn)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是以具象表現(xiàn)的藝術(shù)手法，將從民間真實(shí)生活和傳奇故事中的體驗(yàn)以及對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注態(tài)度融合起來(lái)，以新的觀念意識(shí)、筆墨圖式和內(nèi)在的思想情感、心靈意象相結(jié)構(gòu)，形成一種超越現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)畫(huà)既有的強(qiáng)烈文學(xué)敘事特征的新模式。二是這種實(shí)驗(yàn)狀態(tài)使他的繪畫(huà)與現(xiàn)存的風(fēng)格流派拉開(kāi)了距離，既關(guān)注現(xiàn)實(shí)又不圖解現(xiàn)實(shí)，既表現(xiàn)人物又不模擬人物，注重主觀意識(shí)、情感或激情的表達(dá)，在畫(huà)面中尋求變革與生機(jī)。他的《中國(guó)往事》系列創(chuàng)作就很好地體現(xiàn)了他在探索中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)當(dāng)代轉(zhuǎn)向過(guò)程中的實(shí)驗(yàn)性意識(shí)，這一系列繪畫(huà)所要傳達(dá)的主題是“中國(guó)故事”“中國(guó)風(fēng)俗”“中國(guó)情懷”，但傳達(dá)的方式是不連續(xù)、多時(shí)空、非敘事?！吨袊?guó)往事》系列中的每幅畫(huà)面、每個(gè)場(chǎng)景、每個(gè)人物，都是人們熟悉且記憶深刻的，能夠喚起既有歷時(shí)性又有共時(shí)性的情感共鳴。他在作品中既表現(xiàn)播種、收割、打場(chǎng)、放羊、釘馬掌、殺年豬等千姿百態(tài)的勞動(dòng)和生活場(chǎng)景，又表現(xiàn)了練把式、爆米花、賣(mài)糖葫蘆、滾鐵圈、彈玻璃球等市井萬(wàn)象，總之不一而足。在這些作品中，廣信營(yíng)造的人物形象、場(chǎng)景和人物的關(guān)系是表現(xiàn)性的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在或歷史發(fā)生的主觀觀照和情感釋放，雖然人物有時(shí)辨別不清具體的樣貌，但那形象是真實(shí)可信且令人印象深刻。他的這種能力是具有超越性的。

我認(rèn)為廣信的中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)的表現(xiàn)性至少具有以下傾向：獨(dú)立存在的顏色和隱喻，背離逼真和模仿；進(jìn)行表現(xiàn)和創(chuàng)作的強(qiáng)烈愿望；關(guān)心典型的和實(shí)質(zhì)性的東西，而不關(guān)心純個(gè)人的和個(gè)別的東西；帶有夸張和風(fēng)格奇異的傾向；緊迫的現(xiàn)實(shí)感，不是從任何自然主義視角看城市和后工業(yè)社會(huì)，而是要看到表象下面的永恒；突破傳統(tǒng)的愿望和對(duì)新奇事物的渴求。這些特征在他的《秀》《童年記憶》《保衛(wèi)家園》等作品中都有著很好的詮釋與體現(xiàn)。

當(dāng)然，廣信的中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)實(shí)踐的實(shí)驗(yàn)性在現(xiàn)實(shí)中存在著很大的風(fēng)險(xiǎn)。這種風(fēng)險(xiǎn)一方面是在自我風(fēng)格形成中是否能夠體現(xiàn)民族傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)，另一方面是在確立當(dāng)代語(yǔ)境的契機(jī)中是否能夠體現(xiàn)原創(chuàng)意象的心理結(jié)構(gòu)。可以感受到，他在目前的創(chuàng)作中采取了折中主義的策略，即在圖式營(yíng)造方面吸納了在西學(xué)東漸過(guò)程中已然被接受并成為新傳統(tǒng)的西方表現(xiàn)主義大師愛(ài)德華·蒙克、珂勒惠支、麥綏萊勒的范式。同時(shí)，他能夠批判地繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)的精神，不為外在的圖式化因素羈絆，理性地革新又不割斷與傳統(tǒng)之間存在的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這種聯(lián)系顯諸人物形象、色彩傾向、畫(huà)面構(gòu)成和主題意蘊(yùn)等諸多環(huán)節(jié)且較為清晰。從直接的師承而言，無(wú)論是趙奇繪畫(huà)的雄渾簡(jiǎn)括還是田黎明繪畫(huà)的朦朧詩(shī)意，都化入他的繪畫(huà)的內(nèi)在深度中，成為他個(gè)性顯現(xiàn)和主體意識(shí)的表征。

即便如此，廣信在藝術(shù)理念和方法上，在恪守的原則立場(chǎng)上，也脫離不開(kāi)他自身的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)，脫離不開(kāi)他的有關(guān)歷史與對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知能力，他的繪畫(huà)總體上是具象的。一切繪畫(huà)的源流均來(lái)自無(wú)意識(shí)的生活的經(jīng)歷、印象、情感與沖動(dòng)，所以他能夠充分“選擇精神再生或精神更新”的主題，這一點(diǎn)對(duì)于評(píng)價(jià)他的繪畫(huà)尤其重要。廣信的中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)的色調(diào)頗具現(xiàn)代意味，他的色彩既不是寫(xiě)實(shí)的也不是印象的，而是直覺(jué)的表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)式的經(jīng)營(yíng)，豐富變化的墨色同胭脂、赭石、石綠、石青等顏色的運(yùn)用，使他的心靈意象通過(guò)墨與色、色與色的交融、對(duì)接、重疊完整地顯現(xiàn)出來(lái)。這種完整的顯現(xiàn)就是通常人們所能感受到的視覺(jué)映像，靜好的心態(tài)是欣賞畫(huà)面后的最終感受。

顯然，廣信的具象表現(xiàn)性中國(guó)寫(xiě)意人物畫(huà)藝術(shù)實(shí)踐，是中國(guó)畫(huà)面向當(dāng)代的一種選擇，旨在創(chuàng)造寫(xiě)意人物畫(huà)的新語(yǔ)境，把直觀的真實(shí)再現(xiàn)為表現(xiàn)的隱喻，從而使具體而微的生活和物象富有哲學(xué)的意味。所以，他能夠放棄圖式的復(fù)雜尋求簡(jiǎn)約，放棄色彩的紛雜尋求單純，放棄現(xiàn)實(shí)的喧囂尋求靜謐，放棄寫(xiě)實(shí)的精微尋求表現(xiàn)……正是有了表現(xiàn)的隱喻，他才能夠游離于宏大敘事和田園牧歌之外，在藝術(shù)中尋找到有意味形式的、能夠詩(shī)意棲息的存在之場(chǎng)。