當(dāng)涂“三圣儺舞”面具藝術(shù)研究

馬幼梅，張 戈

(1.馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，安徽 馬鞍山 243041；2.美國舊金山藝術(shù)大學(xué))

在中國的華夏文明中，“儺”是歷史久遠(yuǎn)并廣泛流行于漢民族中的具有強(qiáng)烈宗教和藝術(shù)色彩的社會(huì)文化現(xiàn)象。儺舞，源于上古氏族社會(huì)中的圖騰信仰，為原始文化信仰的基因，是廣泛流傳于各地的一種具有驅(qū)鬼逐疫、祭祀功能的民間舞，是儺儀中的舞蹈部分。儺舞表演一般在大年初一到正月十六表演。儺舞表演時(shí)一般都佩戴某個(gè)角色的面具，其中有神話形象，也有世俗人物和歷史名人，由此構(gòu)成龐大的儺神譜系，“摘下面具是人，戴上面具是神”。

一、當(dāng)涂“三圣儺舞”面具的起源

古邑當(dāng)涂，源遠(yuǎn)流長。境內(nèi)遍布新石器遺址，這里有大禹治水的中江故道，有五湖四海之古丹陽(楊)湖，秦代設(shè)丹陽郡。縣治姑孰，始建于三國，東晉至南朝為南豫州治所在地，城南有“涂山”。隋開皇九年(589年)，“因借涂山之名，而名北方之縣”(《當(dāng)涂縣題名記》)，將淮河之濱僑置郡縣當(dāng)涂遷至于江南姑孰。時(shí)定姑孰之當(dāng)涂縣，距今有1400多年的歷史。流傳于當(dāng)涂縣新橋鎮(zhèn)塔橋村等沿江地區(qū)的民間儺舞“三圣儺舞”又稱“天門儺舞”，自漢朝以來一直盛行至今，已有一千多年的歷史。古時(shí)當(dāng)涂經(jīng)常洪水泛濫，姑孰城中船行其間，百姓苦不堪言。人們寄希望于儺神、圣雄來驅(qū)災(zāi)降魔消除水患、病魔，于是誕生了具有鮮明地域特征的“三圣儺舞”，又稱“天門儺舞”。“三圣儺舞”有著隆重的開光儀式，是人們希望通過這種儺禮儀式以求寒暑相宜，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安，國富民生。

縱觀中國儺的發(fā)展，漢唐時(shí)宮廷大儺儀式隆重，并傳入越南、朝鮮半島和日本。北宋末期宮廷儺禮采用新制，儺向娛樂化方向發(fā)展。元蒙因信仰不同，儺禮受到排斥。明代恢復(fù)過宮儺，清代宮廷不再舉行。但《論語·鄉(xiāng)黨》中記載的“鄉(xiāng)人儺”一直在民間延續(xù)，并與宗教、文藝、民俗等結(jié)合，衍變?yōu)槎喾N形態(tài)的儺舞、儺戲，至今仍在我國廣大農(nóng)村流行，以江西、湖南、湖北、陜西、四川、貴州、云南、廣西、安徽、山西、河北等省遺存較多。當(dāng)涂縣新橋鎮(zhèn)塔橋村保留的省級(jí)非遺“三圣儺舞”便是安徽儺舞其中之一。

當(dāng)涂“三圣儺舞”鮮明的地域特征主要體現(xiàn)在特有的服裝、服飾、面具、紅寶劍、紅錘、綠色狼牙棒、黑鐵環(huán)、黑鐵索等法器，以及走跳各種寓意的步伐。尤其是三圣的儺面具有著鮮明的藝術(shù)特征，也顯示出當(dāng)涂儺文化的地域特色，成為當(dāng)?shù)氐湫偷拿袼姿囆g(shù)。

二、當(dāng)涂“三圣儺舞”面具的造型、色彩、圖案特點(diǎn)

“三圣儺舞”面具有臉譜三尊：紅臉、綠臉和黑臉。紅臉譜代表太陽。關(guān)于它的歷史，有的說封神榜里的人物趙公明，也有人說是漢朝時(shí)期古鎮(zhèn)上的一個(gè)文官，因?yàn)樵獾郊槌颊_陷而慘遭迫害，人們?yōu)榱思o(jì)念他，制成紅臉譜以表紀(jì)念。綠臉譜代表萬物，是傳說中的谷物神，也有認(rèn)為是封神榜的人物鴻君老祖。黑臉譜代表黑夜，代表人物是遮蔽神，傳說是蔽天將軍。手握狼牙棒，上指天下指地，橫掃一切妖魔鬼怪，保一方人們平安。當(dāng)涂博物館內(nèi)標(biāo)注為代表土地。也有人說是封神榜里人物亨哈。關(guān)于人物代表，當(dāng)涂縣民俗專家通過與京劇臉譜對(duì)比認(rèn)為是古太平府的花云將軍、許瑗知府及王鼎樞密院判。

(一)“三圣儺舞”面具的造型

圖1 三尊臉譜造型

三尊臉譜面具有夸張的造型，運(yùn)用了典型化的造型手法塑造了三個(gè)典型的人物形象(見圖1)。以紅臉的太陽神為主神，左邊為綠臉的萬物之神，右邊的為黑臉的黑夜之神(博物館標(biāo)注為土地之神)。整體形狀為橢圓形，長大約35～40公分，寬約25公分。太陽神臉譜面具略大一些并佩戴帽子及裝飾，都屬于整臉儺面具。三尊儺面具是民間手工藝制作的木質(zhì)面具，使用易于雕刻的楊木、柳木或香樟木的整塊木料雕刻而成，采用了夸張與寫實(shí)結(jié)合的方法，運(yùn)用了圓雕、浮雕、鏤空手法相結(jié)合雕刻而成，雕刻工藝非常成熟，線條夸張有力、輪廓分明。三尊神像栩栩如生，并不過分猙獰，顯得古樸、純拙、率真，具有典型的當(dāng)涂地域文化審美的特點(diǎn)。

(二)“三圣儺舞”面具的色彩

圖2 三尊面具色彩

“三圣儺舞”面具的色彩運(yùn)用較為講究，比較成熟，具有強(qiáng)烈的裝飾性、寓意性、審美性。根據(jù)三圣不同角色所賦予的寓意，設(shè)立紅、綠、黑三個(gè)角色專用色，給太陽神面具設(shè)立紅色，象征著火紅的正能量源泉，寓意著萬物生長靠太陽，也意味著至上的威嚴(yán)和權(quán)勢(shì)，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安；給萬物之神(或谷物神)面具設(shè)立綠色，象征著生命之源、生長的萬物，也意味著平安、和順，以祈求五谷豐登、人丁興旺；給黑夜之神(或土地神)面具設(shè)立黑色，象征著忠勇威猛，能夠驅(qū)妖降魔，保人間平安(見圖2)?！叭琛泵婢咴谠O(shè)立紅、綠、黑三個(gè)角色專用色之后，又統(tǒng)一用金色對(duì)面具進(jìn)行裝飾點(diǎn)綴，三個(gè)面具的眉毛、臉頰上的圓點(diǎn)、鼻梁上的圓點(diǎn)都統(tǒng)一用金色進(jìn)行描繪；三個(gè)面具的眼珠、眼線、太陽神的胡子都用黑色進(jìn)行點(diǎn)綴和勾線描繪；萬物神的胡須用了粉色；在三個(gè)面具的頭頂都用大紅色的絨球。這些裝飾手法和高飽和度的用色方法使“三圣儺舞”面具的色彩具有強(qiáng)烈的裝飾性和跳躍性，增強(qiáng)了三個(gè)不同角色的表現(xiàn)力，把強(qiáng)烈的色彩感染力發(fā)揮到了極致，尤其搭配上和面具統(tǒng)一服裝色彩再加上2米多高的應(yīng)欄造型結(jié)構(gòu)，使三個(gè)角色在表演場(chǎng)地中成為最醒目的焦點(diǎn)，最大限度的吸引觀眾的視線，達(dá)到表演的目的。

(三)“三圣儺舞”面具的圖案

圖3 三尊臉譜圖案

“三圣儺舞”面具的圖案紋樣特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在三副面具的眉毛都運(yùn)用了火焰紋樣，尤其太陽神最為明顯，使用了符號(hào)標(biāo)記的手法突出了太陽神的角色寓意。三副面具的眼角和眉毛一致往上吊得夸張，眼球凸出，眼線用黑線描畫得很強(qiáng)烈，在內(nèi)外眼角處還描畫了兩個(gè)醒目的黑點(diǎn)，增加了面具的威嚴(yán)和猙獰感，不僅保留了儺面具早期原始的圖騰痕跡，還具有強(qiáng)烈的裝飾性。符號(hào)標(biāo)記的手法還用在谷物神的胡須上，三副面具中太陽神和谷物神都是有胡須的，但谷物神的胡須使用了線條，太陽神的胡須弱化成兩排黑點(diǎn)，既使兩者產(chǎn)生了區(qū)別又強(qiáng)調(diào)了谷物神角色寓意。另外三副面具中的臉頰、鼻梁、下顎處使用了大小不同的圓點(diǎn)紋樣，不僅僅是為了增加裝飾性，主要是為了增加了面具的威嚴(yán)和猙獰感，達(dá)到震懾鬼魔的效果，保留了原始的圖騰崇拜的痕跡。

三、當(dāng)涂“三圣儺舞”面具的功能

“三圣儺舞”面具是當(dāng)涂儺文化不可缺少的載體，反映了當(dāng)?shù)孛袼孜幕牡赜蛱攸c(diǎn)，是當(dāng)?shù)孛袼孜幕⑺囆g(shù)文化的融合體，是當(dāng)涂地域文化典型符號(hào)，它不僅具有社會(huì)功能同時(shí)也具有較強(qiáng)的審美功能。 “摘下面具是人，戴上面具是神”，儺面具是人和神之間的媒介，通過儺舞表演來滿足人們祈福納吉的心理訴求，就是儺面具的社會(huì)功能；同時(shí)綜合了色彩、圖案、音樂、舞蹈等藝術(shù)元素的表演使觀看的人們得到了視覺上的愉悅和情感上的宣泄，是它的審美功能。“三圣儺舞”面具獨(dú)特的造型還反映了隱含的民間傳說和神話故事，成為現(xiàn)代和古代千年之間的文化橋梁，是祖先留給我們極為珍貴的文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語

“三圣儺舞”面具運(yùn)用了典型化的造型手法，線條夸張有力、輪廓分明，色彩運(yùn)用較為講究比較成熟，具有強(qiáng)烈的裝飾性、寓意性、審美性，三尊神像栩栩如生、形神兼?zhèn)洌前不諆婢咧胁豢啥嗟玫木?，歷經(jīng)千年流傳至今，展現(xiàn)了強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化力量?！叭琛北涣袨榘不帐》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為當(dāng)涂典型的民俗藝術(shù)符號(hào)，在新時(shí)代的今天煥發(fā)出燦爛的光彩。