泥人張彩塑的理論基礎(chǔ)研究

周善平，李林森

(安徽工業(yè)大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，安徽 馬鞍山 243002)

彩塑是我國喜聞樂見的，有著濃厚文化底蘊的民間藝術(shù)?？v觀整個彩塑的發(fā)展歷史，彩塑這門獨特的藝術(shù)像一顆璀璨的明珠一樣發(fā)出奪目的光芒。彩塑是指將黏土和含沙量低、無雜質(zhì)、純凈的膠泥揉合成泥巴，用木材制成的骨架來塑造形體，待自然風干后，入窯烘燒，打磨整理即可著色的作品。泥人張是彩塑創(chuàng)作的先鋒代表，他天資聰穎、想象力豐富，經(jīng)常在戲院里或者集市上觀察各種人物角色后，一曲未終或談笑杯酒之間，即能將所塑人物脫手成像，就如真人縮影。他還不斷地從繪畫、戲曲、民間木版年畫等傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取精華，經(jīng)過辛勤地努力與付出，創(chuàng)作出許多杰出的作品，因為具有獨特的風格和高超的技能而聞名全世界。泥人張代表作品《編織女工》曾獲巴拿馬萬國博覽會一等獎。他創(chuàng)造出來的泥人個個生動傳神，一直深受老百姓喜愛。彩塑創(chuàng)作中，泥人張善于運用謝赫的“六法論”和顧愷之的“傳神寫照”等繪畫理論，從而使彩塑達到傳神的意境。

一、“六法”繪畫理論對彩塑傳神的作用

“六法”繪畫理論最早由南齊謝赫在《畫品》中云：“氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫?！盵1]

(一)氣韻生動

氣韻生動指以形寫神，體現(xiàn)精神和氣質(zhì)，實現(xiàn)天人合一。正所謂：“精氣為物”“天地合氣、萬物自生”。氣指天地萬物生化之本，曹丕在《典論·論文》中云：“文以氣為主”[1]，說明氣在文中起主導作用。而動的感覺是由人的左顧右盼決定的，王微《敘畫》中云：“橫變縱化，故動生焉?！盵2]體現(xiàn)悟與通神，悟表達動作，通神表達神態(tài)，將動作與神態(tài)和諧統(tǒng)一。若僅注重形象的塑造，局部滿足形體的嚴謹，然縱橫變化的動作從何而來？所以謝赫評丁光云：“非不嚴謹，乏于生氣。”[2]氣韻指人的風度、情調(diào)和氣質(zhì)，能表達高雅和通達的美感。氣是陽剛之美，韻是陰柔之美，其核心是“陰陽相合而生萬物，萬物生生相息”，二者相融則流露風姿，正所謂“風流韻味，令人消魂”，充分體現(xiàn)彩塑塑造過程中情調(diào)和氛圍的重要性。

泥人張最大特點是善于抓住人物面部細微表情變化來刻畫人物的內(nèi)心活動和性格氣質(zhì)。代表作品《二個仕女》(圖1)，兩個恬靜優(yōu)雅的仕女正坐在石蹬上竊竊私語，一笑一顰，頃刻之間傾國傾城，國色天香。一個彩塑雕刻成天真少女羞怯靦腆的表情，另一個塑造成深沉老練且精明的神態(tài)，創(chuàng)作者精心刻畫了人物的眼神和面部表情，達到了眉目傳情的效果。因而在創(chuàng)作中要注意對人物形象從熟悉到確切的把握，以致毫發(fā)無遺。脂粉的妝飾，美麗的衣服，卷曲的鬢發(fā)，修細的眉毛，都要表現(xiàn)出細膩精致。

圖1 二個仕女

彩塑作品《惜春作畫》(圖2)以賈惜春在大觀園暖香塢作畫為題材，塑造惜春正俯下婀娜多姿的身材，稍歪著頭，兩眼專注，聚精會神地作畫，兩邊的少女十分俏麗，一坐一立，錯落有序，專注地欣賞惜春的作品。人物優(yōu)美嫻雅的姿態(tài)，流動的衣紋，淡雅的彩繪，精微謹細，遒勁圓潤，尤其惜春傾斜著頭頸凝神構(gòu)思的神情塑造得恰到好處。

圖2 惜春作畫

(二)骨法用筆

首先，骨法指創(chuàng)作中筆力剛健。意存筆先，畫盡意在，則思不竭而筆不困也。強調(diào)運筆的緩急、輕重和曲直。郭若虛在《論用筆得失》中云：“凡畫，氣韻本乎游心，神彩生于用筆?！盵3]氣韻來源于心，神彩關(guān)鍵在于用筆，若用筆不好不僅沒有多姿的神彩，還有可能產(chǎn)生“病”。其次，骨法也指人體骨骼結(jié)構(gòu)，要有準確的造型，同時也喻指風骨和骨力，通過人內(nèi)在的性格、人物品藻和人物形象的骨相體現(xiàn)出身份氣質(zhì)等，既表現(xiàn)神態(tài)又體現(xiàn)尊卑貴賤。圖3《蔣門神》是泥人張現(xiàn)實主義題材中的力作，人頭像蠶豆大小，雙手背后，腆著肚皮，脖頸青筋暴露，滿臉殺氣，雙眉挑高，嘴角下撇，總高只有11厘米，一個惡霸的猙獰面目被刻畫得淋漓盡致，表現(xiàn)了創(chuàng)作者高超的技藝和對生活的深刻理解。其作品特點是人物造形準確，刻畫入木三分，塑法嫻熟有力。徐悲鴻評價曰：“比例之精確，骨骼之肯定，傳神之微妙。”

圖3 蔣門神

(三)應物象形

應物象形指形狀要有準確性、真實性和客觀性，反映對象的形似。泥人張彩塑取材廣泛，有的是舞臺戲劇，有的是民間故事傳說，有的是名著古典文學。如圖4《白蛇傳》彩塑作品取材民間傳說故事，描述了小青要殺許仙替白娘子出氣的情景，疾惡如仇的小青、愛恨交織的白娘子和驚慌失措的許仙，構(gòu)成動人心弦的戲劇場面。泥人張生動地刻畫出人物神態(tài)、形象及衣服質(zhì)感，體現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實、外在與內(nèi)在的深刻關(guān)系。泥人張彩塑作品不僅形似，而且神似，達到了神形兼?zhèn)涞囊饩?，造型準確，色彩淡雅，賦予了作品強烈的藝術(shù)感染力和震撼力。

圖4 白蛇傳

(四)隨類賦彩

隨類賦彩指著色賦彩，色彩的表現(xiàn)要按照不同事物的形象來表達。色彩的魅力所在是因為色彩具有象征性，不同的顏色給人以不同的感受，如紅色往往給人一種激情和熱情的感覺等。五代荊浩《筆法記》指出：“夫隨類賦彩，自古有能，如水暈墨章，興吾唐代?！盵3]在彩塑作品中，強調(diào)色澤光潤而淡雅，設(shè)色要清潤，施色要鮮潤，色彩要明潤，美艷閑治，也就是色彩能反映人的性格和生活狀態(tài)。圖5《甜蜜生活》作品中，通過繪和塑把人的真實生活描繪得淋漓盡致。作品特點是繪重于塑，三分塑七分彩，色彩濃重，對比強烈，手法微妙，色調(diào)和諧，具有形美、色麗、聲奇的獨特風格，簡練概括，著重寫實，其核心與靈魂是表達勞動人民的生活和情感，寓意生活美好，長壽吉利。

圖5 甜蜜生活

(五)經(jīng)營位置

經(jīng)營位置指構(gòu)圖、布局和章法。語出《詩·大雅·靈臺》中“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之”[4]。“經(jīng)營，位置是也”，強調(diào)構(gòu)圖要苦心經(jīng)營，從構(gòu)思到落成皆要出于自然。尤其是彩塑，就勢落筆，隨意揮灑，意到便成，構(gòu)圖合理，線條流暢。劉道醇評孟顯的畫：“筆無所滯，轉(zhuǎn)動飄逸，觀者不能窮其來去之跡?！盵4]興起而揮筆，興盡而收，構(gòu)圖形象皆在其中，來去自然，看似不存在經(jīng)營，實則經(jīng)營已在其中矣。

以戲劇為題材的《打金枝》(圖6)彩塑作品，表現(xiàn)的是唐代宗把升平公主許配給郭曖，在汾陽王花甲壽辰時，因升平公主沒有去，于是郭曖生氣打了公主。公主向父母訴苦，郭子儀把兒子綁上殿為此事特來請罪?；屎筮M行勸和，最終解決了小夫妻之間的矛盾并和好如初。整個作品采用線型構(gòu)圖，大小有別，布局合理，比例準確，栩栩如生，呼之欲動。其作品構(gòu)思含蓄、耐人尋味，巧妙運用賓主、呼應、疏密、參差等構(gòu)圖規(guī)律以突破空間上的限制，達到“收斂眾景，發(fā)之圖素”的效果。

圖6 打金枝

(六)傳移模寫

傳移模寫意指臨摹借鑒或模寫。傳移則是“模之寫之”，模寫是“述而不作”，善于傳寫[5]。謝赫稱模寫為傳寫，“善于傳寫，不閑其思”。謝赫云：“然述而不作，非畫所先?！盵5]說明學習要取長補短，學其精華，棄去糟粕，方能進步。泥人張善于從繪畫、雕塑及年畫中吸取精華，創(chuàng)造出富有生活真實感的獨特作品。因作品內(nèi)容與人民生活休戚相關(guān)，因而，他的作品能夠打動人心，引起人的情感共鳴和撥動人的心弦。

泥人張寫實能力強，題材廣泛，尤其反映市民生活最為生動。作品《漁樵問答》(圖7)塑造了漁夫與樵夫在路上偶遇寒暄，有問有答，形象自然，生動逼真。作品抓住了人物的衣著服飾、面部表情與言談笑語等生活細節(jié)，把兩個勞動者的人物形象塑造得活靈活現(xiàn)。彩塑作品《惟妙惟肖》(圖8)抓住了兩個老人在看手相的瞬間情景，老漢戴著眼鏡迷著眼，一副認真神秘的表情和老奶奶仰著頭得意的笑相呼應，栩栩如生，活靈活現(xiàn)，生動鮮明。為了使作品達到以形傳神的作用，泥人張強調(diào)捕捉人物瞬間動態(tài)要細心，刻畫人物性格要入目三分，體現(xiàn)人物神態(tài)要惟妙惟肖。

圖7 漁樵問答

圖8 惟妙惟肖

“六法”繪畫理論的六要素之間是相互作用，相互影響，不可分割的有機統(tǒng)一體。泥人張善于運用“六法”繪畫理論抓住瞬間動作并生動地刻畫人的眼睛，高度的寫實技能又將人物的姿態(tài)、比例、衣紋等處理得很精致，達到了形神兼?zhèn)涞囊饩场?/p>

二、傳神寫照對彩塑傳神的作用

傳神寫照對彩塑的作用主要是以形傳神，塑造出人物的靈魂。傳神寫照通過刻畫出人物的精神面貌而使其形體獲得真切和生動，以形寫神則通過形體描繪來傳達其精神氣質(zhì)和生命活力。

(一)目精傳神

目精指人的眼睛，即通過刻畫人物的眼神來表現(xiàn)人的精神面貌和內(nèi)心情感。正如法國雕塑家羅丹所說：“生活并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！盵6]因此眼睛的塑造要微妙精致。俗話說“眼睛是心靈的窗戶”，眼睛可以傳達人的思想感情，從眼神微妙變化中能表現(xiàn)人的心理狀態(tài)。顧愷之畫論中云：“傳神寫照，正在阿堵之中”，可謂“有一毫小失，則神氣與之俱變矣”[7]。因而，在人物彩塑中，要達到傳神的效果，就必須細膩逼真和生動自然地塑造眼睛，表現(xiàn)出人物的精神氣質(zhì)和生命活力。

(二)形質(zhì)傳神

形質(zhì)指人物的形體、結(jié)構(gòu)、體積，是外在的。傳神指人物的內(nèi)涵、心理、精神氣質(zhì)，是內(nèi)在的。形和神是和諧統(tǒng)一體，形質(zhì)是傳神的基礎(chǔ)，沒有形就不存在神。顧愷之反復強調(diào)人的心里活動和精神狀態(tài)，即要“以形寫神，形神兼?zhèn)洹薄Ｍ瑫r又提出“遷想妙得”，就是要求塑造者在創(chuàng)造實踐中做到主觀和客觀的相互一致，使塑造者與作品以及觀者之間的思想與情感交融。要達到這樣效果，關(guān)鍵還是在于心理狀態(tài)和精神氣質(zhì)的營造，必須通過造型、構(gòu)圖以及塑法等達到“以形寫神”，從對人的形體特征描繪反映出人的精神面貌。

彩塑是依靠藝術(shù)形象的造型和神態(tài)來表達創(chuàng)作者的思想感情，創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞淖髌?，是衡量每個彩塑藝術(shù)家創(chuàng)作成敗的重要標準。生動傳神始終是彩塑的一道亮麗生命線。彩塑如果不夠生動傳神則猶如一潭死水沒有活力和視覺沖擊力，難以引起欣賞者共鳴。

三、結(jié)語

彩塑作品特別是人物彩塑，傳神是關(guān)鍵。外形是根，色彩是本；形是外在的，質(zhì)是內(nèi)在的。泥人張彩塑形神兼?zhèn)?，真實性和藝術(shù)性相統(tǒng)一。在內(nèi)容上融入了生活理念、生活元素和藝人的生命思考，關(guān)注老百姓生活，表現(xiàn)老百姓喜聞樂見的題材，在方法上，以“六法”理論和“以形寫神”，繪塑細膩，清新雅致，生動傳神。其源于生命的創(chuàng)作精神沉淀在現(xiàn)代文化的底層和審美心理結(jié)構(gòu)中，充分展現(xiàn)了中國民間彩塑的藝術(shù)魅力。