老撾苗族的分布格局、遷徙路徑研究

【摘 要】苗族起源于中國，后經(jīng)云南逐漸向東南亞遷徙，但具體時間與遷徙路線一直存疑。本文在田野調(diào)查的基礎上結合文獻的方法，認為苗族進入老撾的時間自明朝開始，而大量遷徙發(fā)生在1800年左右，并且是分批次分階段從中國向老撾遷徙的：一部分通過云南沿三條路徑遷入老撾;一部分通過越南進入。在遷徙的過程中苗族形成了集尚武、追求自由、祖先崇拜為一體的民族精神，這一精神也逐漸內(nèi)化為族群的無形邊界。

【關鍵詞】老撾苗族;分布格局;遷徙;民族精神

【作 者】郝國強，廣西民族大學民族學與社會學學院副研究員，碩士生導師。廣西南寧，530006。

【中圖分類號】C912.4? 【文獻識別碼】A 【文章編號】1004-454X（2019）02-0057-008

一、問題的提出

澳大利亞著名民族學家格迪斯在《山地移民》一書中寫道：“世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族，他們是中國的苗族和分布在世界各地的猶太族?！盵1]1除了同樣苦難深重之外，苗族和猶太族都是國際性民族，橫跨兩半球，分布在諸多國家和地區(qū)。苗族從中國起源，歷史上經(jīng)歷了漫長的大遷徙。據(jù)專家考證，中國苗族歷經(jīng)5次大遷徙，大致路線是由黃河流域至湘（湖南）、黔（貴州）、滇（云南）桂（廣西）等地。部分苗族于十九世紀開始經(jīng)過云南進入越南、老撾、泰國等東南亞各國。[2]211-2221975年老撾“秘密戰(zhàn)爭”結束后，老撾苗族經(jīng)過泰國難民營向美國、法國、加拿大等西方國家避難，完成了由中國傳統(tǒng)民族向國際性民族的轉變。

然而作為鄰國，我們對老撾苗族的認識和研究有待深入。國內(nèi)學術界自1990年代以來，只有為數(shù)不多的文章探討海外苗族。比如熊玉有[3]從語言文字的角度對國內(nèi)外苗族進行比較研究，孫宗魯[4]、劉君衛(wèi)[5]描述了苗族的跨國遷徙，吳曉萍[6]、高望[7]對美國苗族的社會生活與文化適應問題進行分析、張曉[8]從跨國認同的角度探討苗族認同，羅有亮[9]、郝國強[10]對老撾苗族概況及跨國婚姻進行了探析等等。就筆者目力所及，在實地調(diào)查的基礎上對老撾苗族進行深入分析的文章還不多見，因此有必要對鄰國老撾的苗族進行深入分析和研究，解答其分布格局、遷徙路徑等問題。

二、老撾苗族的稱謂、分布格局

老撾苗族依據(jù)語言、服飾主要被分為3大支系：白苗、花苗和黑苗。1白苗人數(shù)最多，花苗次之，黑苗最少。

白苗（Hmoob Daw）又分為兩大分支：一支沿著老中邊境生活在豐沙里省，以及老越邊境的川礦省、沙耶武里省、南塔省、烏都姆賽省和瑯勃拉邦省;另一支生活在老撾的西南方的華潘?。ㄉＥ┖筒ɡ锟踩?。白苗包含諸多小分支如：羅苗（Hmoob Lo）2、河苗（Hmoob Hawj）、格苗（Hmoob Kue）、利苗（Hmoob Lee）、末苗（Hmoob Moua）、托苗（Hmoob Thoj）、卓苗（Hmoob Cho）、旺苗（Hmoob Vang）、松苗（Hmoob Xiong）、亞苗（Hmoob Yang）、工苗（Hmoob Koo）、堅苗（Hmoob Cheng）、威苗（Hmoob Vwj）、斜苗（Hmoob Xem）等。

花苗（Hmoob Ntxaug）主要分布在北部省份，如沙耶武里、華潘與川壙省，包括如下小分支：西苗（Hmoob Sib）、紅苗（Hmoob Liab）、瓜巴苗（Hmoob Quasnpab）、綠苗（Hmoob Ntsuab）、朵拉苗（Hmoob Chang）、咔苗（Hmoob Khang）、章苗（Hmoob Chang）、哈苗（Hmoob Ham）等。

黑苗（Hmoob Dub）人口最少，主要生活在華潘省的蘇巴縣和香括縣，最引人注目的是位于老越邊境的巴航村、蒙南村，其傳統(tǒng)文化保存完整，目前老撾社會科學院有專家正在研究。

據(jù)老撾政府2005年第三次人口普查統(tǒng)計，老撾苗族總人口724108。主要分布在萬象、豐沙里、浪南塔、烏多姆塞、會賽、瑯勃拉邦、華潘、沙耶武里、川壙、波里坎塞等省。

從上圖來看，老撾苗族分布呈現(xiàn)大雜居、小聚居的特點。過去苗族主要分布在老撾北部地區(qū)，以川壙和瑯勃拉邦為中心，華潘和烏多姆塞次之。1995至2005年的10年間，苗族分布出現(xiàn)了新的趨勢，苗族以川壙為中心，向周邊擴散。苗族人口集中度以川壙為最，緊鄰的萬象省、華潘省、瑯勃拉邦等次之。川壙省作為苗族的中心，苗族主要分布在豐沙灣市、蒙畢縣、蒙堪等8個縣，其中川壙省農(nóng)黑縣又被稱為“苗族大本營”，苗族人口最為集中。據(jù)2013年最新資料統(tǒng)計，農(nóng)黑縣面積233569.25公頃，海拔1200～1400M，主要有4個民族，共37564人，其中苗族占61.48%，佬族占14.63%，克木族占9.98%，芒族占13.09%。1

總的來說，老撾苗族的分布呈現(xiàn)如下兩個主要特點：

第一，以北部山地各省為中心，向萬象及中部地區(qū)延伸。苗族遷入老撾之初，形成了如川壙、瑯勃拉邦等幾個主要的聚居地，但其遷徙過程并未停止，導致其分布特點一直在發(fā)生改變。苗族在中國便是一個典型的山地民族，以刀耕火種為主要生計方式，輔以狩獵采集。來到老撾之后，苗族一方面為了避免與其他民族發(fā)生沖突，另一方面出于傳統(tǒng)生計方式的延續(xù)，大部分依然選擇居住在北部山地各省，依附于農(nóng)業(yè)與山地，多半聚居在地處偏遠的山區(qū)。這個格局于二十世紀六十年代被打破，隨著“秘密戰(zhàn)爭”的爆發(fā)，苗族被迫開始了一次大規(guī)模的遷徙。在王寶將軍的號召力影響之下，川壙及其周邊各省的苗族開始向農(nóng)黑縣聚集，隨著戰(zhàn)爭局勢的不斷轉變，苗族跟隨王寶轉戰(zhàn)南北。1968年，苗族開始跟隨王寶將軍從川壙省農(nóng)黑縣轉移到萬象省的龍鎮(zhèn)，此后，苗族大批從華潘省和川壙省向萬象省以及萬象市遷移。[12]25如今，隨著老撾革新開放政策的推行，市場經(jīng)濟快速發(fā)展，越來越多的苗族開始加入商品貿(mào)易的隊伍中來，不斷進入中部發(fā)達城市，其中以萬象省苗族人口增長最為迅速。如今，萬象省人口21876 ，位居全國第三。

第二，沿老越邊境各省集中分布，老泰邊境零星分布。從地圖上可以看到，老越邊境北部各省瑯勃拉邦、華潘、川壙、波里坎塞均是苗族主要聚居地，老泰邊境沙耶武里、萬象省也有不少苗族人口。不僅如此，在邊境各省中，苗族人口也呈現(xiàn)靠近邊境線聚居的特征。以川壙省為例，在8個縣中，苗族人口以農(nóng)黑縣最為集中，農(nóng)黑縣中心距離越南僅有15公里的距離。在歷史上，經(jīng)常發(fā)生苗族向兩邊交叉流動的情況，特別是在戰(zhàn)爭年代，頻繁跨越國界是逃避戰(zhàn)爭的最佳策略。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，1945年前后有大量苗族從老撾逃往越南，僅楊氏苗族就有300多人前往越南義安省（NGHE AN）避難，直到1968年，老撾局勢穩(wěn)定才有約150人返回老撾農(nóng)黑縣定居。2

三、苗族遷徙路徑

學術界對苗族進入老撾的時間和遷徙路線眾說紛紜，沒有定論。泰國歷史學家瓊賽認為：“苗族人在泰族人之前就從中國北部遷來了。他們跟泰族一樣，也是逐漸被趕出中國的，先被趕到中國南部，然后到老撾、泰國，一直到南方的南越和柬埔寨。隨著泰族人的到來，苗族和卡族一樣被趕進山里，讓勝利的佬——泰人占據(jù)了所有的平原。”[13]56翦伯贊先生指出，正統(tǒng)十四年，（1449年），邛水苗民起義，堅持兩年之后歸于失敗，不屈的苗民四處逃散，是有遷徙中南半島之事。[14]115劉君衛(wèi)則認為，“苗族遷入東南半島，最早始于14世紀末或15世紀初……據(jù)《邱北縣志》記載，‘蠻人明初由貴州省遷入云南，其中一部分繼續(xù)南進入老撾境內(nèi)。此縣志記載可靠，則當是1368年前后?！盵5]這是目前學術界提出最早的苗族遷入老撾的時間。

與此不同，西方學者一般認為，苗族遷入老撾的時間約在十八世紀末十九世紀初，并且遲于移居越南的苗族人，[15]65甚至是借道越南遷入老撾的。[16]121法國傳教士薩維那神甫在十九世紀初寫到：“東京（河內(nèi)）所有的蒙/苗民均是從云南遷來的，而居住在老撾的那些苗族則是從東京遷來的?！薄?850年，苗族已經(jīng)在瑯勃拉邦附近的山區(qū)建立起了許多村寨，在那里開墾荒地，種植鴉片。而且還同當?shù)氐睦蠐肴巳A人和撣族的馬幫有貿(mào)易往來。1864年開始，老撾川壙地區(qū)進入了許多不同旗號的中國軍隊，他們都是反清失敗后從中國逃到老撾的，與這些軍隊一道來的還有許多山民，包括苗族、瑤族和拉祜族?！盵17]139而老撾本土歷史學家富米·馮維希認為，苗族大舉遷居老撾上寮地區(qū)是在17—18世紀。[18]223之所以產(chǎn)生如此分歧，主要原因是各國學者均受獲取文獻資料的客觀條件限制，各有優(yōu)劣。筆者與老撾社科院社會研究所合作對一些苗族聚居區(qū)進行了田野調(diào)查，根據(jù)實地調(diào)查資料統(tǒng)計出一份表格：

從調(diào)查資料可以看出，大部分苗族家庭到老撾已經(jīng)第8代，其余從5到6代不等。按照25年一代來計算，他們進入老撾的時間已有100年到200年不等，大概在1800年至1900年間從中國云南、四川等地直接進入或途徑越南遷入老撾。

筆者認為，自明朝開始，苗族為了生存從中國貴州遷往云南和四川，后零星小規(guī)模地遷入老撾，這部分苗族慢慢融入當?shù)厣鐣?。因為年代久遠，大部分已經(jīng)與周邊民族融為一體，難以分辨。這種情況在中國境內(nèi)也不少見，湘桂黔交界處的草苗是苗族的一個特殊支系，具有漢族、苗族和侗族的風俗，操侗語，是國內(nèi)民族融合最復雜的群體之一。草苗的父系祖先應該來自漢族，而母系成分最早一段時期可能來自苗族，使其心理上認同為苗族，后來由于處于侗族的優(yōu)勢分布區(qū)中，不斷與侗族交流，又吸收了侗族的遺傳結構并接受了侗語，草苗的復雜遺傳結構是中國的民族頻繁交流的結果。[19]622同樣，遷入老撾日久的苗族，在民族交流融合的過程中慢慢消減本民族的特征的情況時有發(fā)生，在川壙省以及烏多姆賽省的部分村寨中，部分苗族體質(zhì)特征不明顯，不記得家族遷入老撾的年代，也無族譜。這部分苗族是否就是最初一批遷入老撾的苗族，有待進一步調(diào)查研究。而本次田野調(diào)查的資料顯示，老撾苗族大部分遷入老撾的時間在1800年以后，以白苗和花苗最多，黑苗較少。侯健先生考證，如今越南、老撾苗族是“古三苗”中被堯“遷于三?！蹦且恢У暮笠?。這一支苗族從三危南下巴蜀，西進川滇黔交界，由于苗族起義失敗，南遷滇南、滇東南，進入越南、老撾。[20]54

至于苗族進入老撾的路線，學界同樣有所爭議。周建新先生認為，苗族進入老撾有兩條路線：一條是從中國遷出后，經(jīng)過越南奠邊府一帶，進入老撾的桑怒——川壙，抗美戰(zhàn)爭結束后，從川壙再遷到其他地方，走這條線的人數(shù)較多，這是白苗走的路線。另一條路線是從中國南方，經(jīng)云南江城縣進入老撾烏多姆賽、瑯勃拉邦和萬象。這是黑苗和花苗走的路線。[21]139筆者在前往烏多姆塞、瑯勃拉邦、萬象、川壙等省苗族聚居區(qū)實地考察和訪談的基礎上，結合老撾社會科學院提供的調(diào)查資料，將苗族遷入老撾的時間和路徑概括如下：

第一，從中國云南直接遷入老撾。這一路線具體又可以分為3條：其一，中國云南—豐沙里—華潘—農(nóng)黑（川壙）;其二，中國云南—豐沙里—烏多姆塞—瑯勃拉邦—沙耶武里;其三，中國云南—浪南塔—會賽（波膠省）。

第二，從中國途徑越南遷入老撾。根據(jù)越南中央民族事務委員會1961年的調(diào)查，當時高諒、河宣、黃連山、清化、義靜等省的苗族都是中國遷入的。比較大的遷移主要有3次。其中最大的一次約有1萬人遷到老街、河江、安沛和萊州、山蘿等地，經(jīng)歷了六至七代人。[22]這批苗族有一部分從越南轉而進入老撾川壙省，這從時間上剛好對應。

四、從苗族遷徙透視其民族精神

（一）族內(nèi)分化與族群遷徙

苗族歷史是一部遷徙的歷史。苗族先后經(jīng)過5次大遷徙最終形成如今的分布格局。苗族于唐宋時期開始在西南地區(qū)定居下來，除一部分聚居外，大部分與各民族交錯雜居。明清時期，中央王朝對苗族開始有“生苗”“熟苗”的區(qū)分。處于各經(jīng)制府州縣和土司直接管轄下的苗民謂之“熟苗”，即在軍事上被征服，政治上經(jīng)過“王化”和接受漢族文化，其他則為“生苗”。

“生苗”“熟苗”的劃分一方面是中央王朝出于管理少數(shù)民族的政治需要，另一方面也是苗族內(nèi)部分化的結果。部分與漢族雜居的苗族漸漸認同了他們先進的文化和經(jīng)濟，這是生存策略的選擇，是民族發(fā)展演變過程中的正?，F(xiàn)象。正如民國時期也有壯族選擇“過關”而成為漢族，族屬問題遠不如家庭、生存或人際關系重要，族群認同服務于個人利益。然而出于客觀原因，大部分的苗族依然是遠離漢族社區(qū)，僻處高山，據(jù)險為寨，言語不通，風俗迥異。故郭子章在《黔記》（卷59）中說：“近省者為熟苗，輸租服役，稍同良家，則官司籍其戶口，息耗登于天府。不與其籍者謂生苗，生苗多而熟苗寡?！?/p>

歷史上被封建王朝視為“生苗”的主要有貴州臘爾山“生苗”區(qū)和雷公山“生苗”區(qū)。明清時期，朝廷開始對生苗區(qū)加強管理，推行軍事封鎖和隔離、用土司進行防范、置衛(wèi)所屯兵鉗制和鎮(zhèn)壓等政策，激起苗族的激烈反抗，引發(fā)多次與朝廷的劇烈沖突。為了征服和控制“生苗區(qū)”，明朝曾多次訴諸武力，進行大規(guī)模的軍事征繳。這種矛盾在清朝中下葉達到頂峰，在臘爾山“生苗”區(qū)和雷公山“生苗”區(qū)發(fā)生了三次苗民大起義。[23]166-180正因為如此，明清以來，不堪忍受壓制和暴力的苗族開始大批逃離貴州和湘西，往西進入云南、四川，往南進入廣西，這部分苗族一部分則跨越國界，進入了老撾、越南、泰國和緬甸等東南亞各國。

苗族的遷徙歷程并未到此為止，在王寶將軍的影響力之下，大批老撾苗族受美國中央情報局的慫恿參與到對抗越南共產(chǎn)黨和老撾反皇室武裝的“秘密戰(zhàn)爭”當中。這場戰(zhàn)爭給老撾苗族帶來了災難性的后果，大約10%的苗族喪命，失敗之后成為戰(zhàn)爭難民的苗族被迫逃向泰國，并在聯(lián)合國有關機構及其他國際慈善組織的幫助下，約15萬苗族進入美國、法國、加拿大等西方國家，因為王寶將軍的影響，到美國的苗族最多。[24]1-20

（二）族群遷徙與民族精神

在世界幾千個民族當中，類似苗族橫跨兩半球遷徙歷程的民族屈指可數(shù)。在缺乏現(xiàn)代技術和地理知識的年代，苗族一路從中國云南進入老撾和越南北部的崇山峻嶺當中，他們或許只知道離中央王朝的勢力范圍越來越遠，至于身在何處，并未可知。苗族的遷徙歷程透露出其民族精神與獨特氣質(zhì)，而這也是導致苗族長途遷徙的內(nèi)在因素。筆者認為老撾苗族的民族精神可以簡單概括如下：

第一，不懼武力的自由精神。苗族自古以來便是崇尚自由的民族，在進入老撾之后，這一民族精神得以保持。首先，自由要求有獨立性。苗族在進入老撾境內(nèi)，盡量避免與其他民族發(fā)生沖突和碰撞，多選擇無人居住的深山叢林，采取獨特的刀耕火種結合狩獵的生產(chǎn)方式。正因為如此，老撾苗族最終在老撾北部山區(qū)省份占有一席之地，并成為老撾的一支重要力量。其次，不畏武力，爭取自治權。結果是政府答應給他們一些自治權，到1945年，已選舉有17個苗族區(qū)長，在老撾苗族的“大本營”農(nóng)黑縣則大多由苗族擔任縣長。苗族世代生活在山區(qū)，從事刀耕火種、狩獵、馴養(yǎng)等生產(chǎn)勞動，生活艱苦但自給自足。然而正是這種封閉的生產(chǎn)方式加上自由精神是導致苗族長途遷徙的重要原因，當這種生存條件被外來強勢族群破壞的時候，苗族往往毫不猶豫地選擇武力對抗，在實力不濟的情況下遷徙是必然選擇。在面對外族的統(tǒng)治和壓迫的情況下，老撾苗族逐漸形成了不懼武力的自由精神，這種精神至今未發(fā)生改變。

第二，追求自由的尚武精神。苗族認為祖先是神話中的“戰(zhàn)神”蚩尤，雖然最終被黃帝和炎帝聯(lián)合戰(zhàn)敗，但蚩尤作為精神領袖一直在苗族傳說和神話中得以世代傳承，其尚武精神也被苗族所傳頌。在幾百年的歷史當中，老撾苗族經(jīng)常用武力解決與其他民族的沖突和矛盾，藉此取得應有的權利和地位。苗族進入老撾之后，與部分居住在山區(qū)的“卡人”因為爭奪山林而發(fā)生沖突，最終苗族憑借火槍趕走了使用刀劍的“卡人”。隨后，苗族人度過了相對寧靜的幾十年。但好景不長，法國人于1893年成為老撾的保護國，并開始向苗族征收苛捐雜稅，因而苗族于1896年在川壙省爆發(fā)了反抗法國人的起義，雖然暫時得到政府的遏制，但最終還是發(fā)生了1918～1921年的“瘋人戰(zhàn)爭”。雖然最終起義領袖巴齋被刺殺，起義宣告失敗，但這引起了法國人和老撾政府對苗族勢力的重視，并最終促成了1947年的憲法中承認苗族同其他民族一樣享有公民權。1而這比美國還要提前十幾年，這與苗族追求自由的尚武精神不無關系。

在尚武精神的影響之下，苗族成為一個崇拜英雄的民族。這也確保苗族在歷經(jīng)中國帝國統(tǒng)治之下，能夠保持苗族血統(tǒng)純正和文化的獨特性，而沒有走上類似歷史上的諸多小民族被同化乃至消亡的命運。不僅如此，在沒有文字的歷史中，苗族正是依靠口頭神話、宗教儀式和口述歷史中出現(xiàn)的英雄人物形象來構建自身的歷史和文化，從而塑造族群的身份和認同，傳承自身文化?！坝⑿墼谏裨捄兔裰{中得以代代相傳，我們驚嘆的同時應該想到，正是他們讓苗族作為一個古老的族群而被世界所熟知，并在幾千年的歷史長河中煥發(fā)青春活力?！盵25]7

第三，由祖先崇拜衍生的宗族精神。苗族信仰鬼神，祖先崇拜是其重要組成部分。在烏多姆賽市郊的一個民族混合村中，有來自川壙、豐沙里和瑯勃拉邦的苗族，他們聚在一起之后，因為苗族各家族的信仰本身有所差異，便采取了一種折中的策略。比如就鬼神信仰而已，村民最終放棄了部分不共享的門鬼、村鬼等信仰，選擇共同信奉的祖先鬼信仰。此外各家族不同的結婚、人生禮儀、等傳統(tǒng)儀式，該村苗族只保留了共同的喪葬禮儀，這是對祖先鬼的共同遵從和認同。

對祖先鬼的認同衍生出苗族強烈的宗族觀念。正因為如此，雖然沒有文字記錄的族譜，但依靠口耳相傳各家族都能夠說出遷入老撾至今數(shù)代祖先的姓名。姓氏是宗族的標志，從姓氏更迭中可以看出各宗族的興衰及其在苗族社會中的重要性。老撾苗族的歷史同樣是一部各家族的斗爭史。剛進入老撾時，“毛”“李”“羅”2三個家族以所擁有的勢力，自命為王。隨后毛姓家族漸漸衰落，進入“李”“羅”家族平分天下的局面。1865年，中國來的李姓苗族前往川壙省農(nóng)黑縣（M.Nong het），并建立了自己的村落。農(nóng)黑縣漸漸成為苗族的大本營，是苗族重要的聚居地，很快與當?shù)亓_姓苗族勢力分庭抗爭。法國人因此將農(nóng)黑縣一分為二，任命羅姓沖杜為更規(guī)縣（Keng Khoai）縣長，同時任命李姓杜比的兒子為帕文縣（PhacBoun）縣長。奈比奈瑤于1935年逝世后，羅姓家族開始衰落，農(nóng)黑縣的勢力掌握在李姓苗族手里。到了1954年左右，王寶的崛起徹底改變了苗族的命運，將半數(shù)的族人拖入“秘密戰(zhàn)爭”當中，并造成至少10%的老撾苗族喪生，約15萬人前往西方國家避難。老撾全國的苗族共有多少姓氏還不得而知，就川壙省而言，目前共有22個姓氏，包括va，zhang，li，lao，he，song，ya，mua，tuo，ve，ge，geli，pa，ka，gong，ha，sing，zao，zhi，fa，hen，ying等。3除個別外，大部分老撾苗姓來自于在中國便開始使用的漢姓，部分或者個別家族為了迎合老撾主流社會的習慣，借用佬語音節(jié)和詞匯加入到姓氏里，比如將“羅（Lo）”改為“羅比瑤（Lobliyao）”。不僅苗族，老撾賀族也有類似情況，比如將“王（Vang）”姓改為“王瑪尼（Vang mani）”。

老撾苗族的命運跌宕起伏，苗族平民的命運與各家族緊密聯(lián)系在一起。以農(nóng)黑縣為例，苗族民眾至今仍然在議論王寶的崛起。85歲的苗族老人Vang baye1認為，自己當初最正確的選擇便是沒有與大多數(shù)李姓、楊姓、王姓和羅姓苗族一起跟隨王寶參戰(zhàn)，而是站到了巴特寮這一邊，否則多半戰(zhàn)死或漂泊異國他鄉(xiāng)。也有支持者認為他是民族的英雄，聲稱王寶在美國的葬禮有80多個國家的苗族參加，而這種帶有夸張性的說法在烏多姆賽等省也能聽到。而農(nóng)黑縣當時反對王寶的Vang、Yang、Lo等家族大部分至今仍居住在農(nóng)黑縣，成為目前該線13個姓氏中人口最多的三個。2

（三）民族精神與族群無形邊界

民族精神體現(xiàn)一個民族歷史延續(xù)的內(nèi)在認同，是民族文化的濃縮與提煉。苗族作為一個歷經(jīng)遷徙的族群，苦難深重，然而苦難正是榮耀的開始，他們正朝著幸福的方向邁進。正如勒南所言：“歷史悲劇比歷史榮耀更有意義。悲哀比勝利更有價值，因為它們強加義務，要求共同努力。”[26]23共同的苦難將苗族深深地聯(lián)系在一起，形成一個情感的、利益的、不可分割的民族共同體，也因此成為一個具有強烈族群認同的跨國民族。

族群文化內(nèi)涵如同一個同心圓，族群無形邊界處在這個同心圓的中心區(qū)域，而民族精神則是圓點。維持族群文化的有形邊界需要相當大的成本，在特定情況下，族群從生存策略考慮會主動放棄有形邊界，轉而維持其無形邊界。正如巴斯所言，族群文化內(nèi)涵可分為明顯的符號和標志與基本價值取向兩層意思。[27]18而易變的則是明顯的族群符號與標志，比如容易分辨的特征：服飾、語言、經(jīng)濟生產(chǎn)方式等，穩(wěn)定而容易保存的則是族群價值取向、民族精神。苗族在跨國遷徙的過程中，外層的族群有形邊界如經(jīng)濟生產(chǎn)方式早已發(fā)生重大轉變，服飾、語言等也有松動的跡象，然而其民族精神作為文化內(nèi)核卻保存完好。

苗族在從中國遷入東南亞各國，并經(jīng)由老撾大舉遷往美國等西方國家的過程中，為了更好地融入當?shù)厣鐣c文化，他們特別是年輕一代往往刻意消除民族外在特征，包括“改名換姓”、不穿民族服裝（節(jié)日除外）、學習官方語言等。這些都讓他們更好地融入主流社會并生活得更舒適，他們的下一代更加地現(xiàn)代化、科技化和開放。正如美國苗族人類學家YaPoCha所說，他家族中同輩24個男性中，僅有4個了解苗族巫醫(yī)的治療方法。[25]1-2在成功融入美國社會的背后，苗族實際上付出了沉重的代價，部分喪失了民族的傳統(tǒng)文化與儀式，其身份認同也出現(xiàn)了不同程度的迷失?；蛟S更好地傳承民族精神才是一條低成本高成效的生存策略，同時又是維系族群認同的有效途徑。

五、結 語

由于歷史的原因，苗族遷入老撾的時間及其路線在各國官方史料中一直沒有明確的記載，目前學術界也沒有形成統(tǒng)一的觀點。本文在田野調(diào)查以及文獻資料的基礎上認為，苗族進入老撾的時間自明朝開始，而大量遷徙發(fā)生在1800年左右，并且是分批次分階段從中國向老撾遷徙的。在遷徙的過程中苗族形成了集尚武、追求自由、祖先崇拜的家族觀念為一體的民族精神，并逐漸作為其文化內(nèi)核成為族群的無形邊界，并據(jù)此形成了獨特的族群生存策略。

（在老撾調(diào)查過程中，得到老撾社會科學院歷史研究所與社會研究所、烏多姆賽省勐塞縣政府、川壙省農(nóng)黑縣政府等單位以及各村寨苗族同胞的大力支持與幫助;老撾社科院王?；ㄍ?、廣西民族大學民族學專業(yè)碩士生許欣、姚佳君，中山大學碩士生梁必達參加了本課題調(diào)查，謹致謝意。）

參考文獻：

[1] 石朝江.世界苗族遷徙史[M].貴陽：貴州人民出版社，2006.

[2] 石朝江.苗學通論[M].貴陽：貴州民族出版社，2008.

[3] 熊玉有.美、法、泰三國苗語現(xiàn)狀考察[J].云南民族學院學報，1996（2）.

[4] 孫宗魯，王慧琴.跨越太平洋的苗族大遷徙[C]//北大亞太研究（第1輯）.北京：北京大學出版社，1991.

[5] 劉君衛(wèi).苗族跨國遷徙與“民族立體分布論”論辯[C]//苗學研究（二）.貴陽：貴州民族出版社，1991.

[6] 吳曉萍.美國苗族移民的巫師信仰和實踐[J].貴州民族學院學報（哲學社會科學版），2004（1）.

[7] [美] 高望.遷居美國后的老撾苗族對其傳統(tǒng)婚俗的態(tài)度[J].龍基成，譯.民族譯叢，1987（2）.

[8] 張曉.跨國苗族認同的依據(jù)和特點[J].西南民族大學學報（哲學社會科學版），2005（10）.

[9] 羅有亮.老撾的苗族[J].世界民族，1997（3）.

[10] 郝國強.老撾苗族新年上的跨國婚姻——以老撾川壙省豐沙灣市蒙畢縣邦洋村為例[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2013（1）.

[11] [老撾]Somthone LobeeerYAO.老——越邊境苗族[M].王?；?，譯.老撾社會科學院社會研究所民族研究室，2007.

[12] Kabmanivanh Phouxay.Patterns of Migration and Socio-Economic Change in Lao PDR[M].Sweden：Umea University Press，2010.

[13] 瓊賽.老撾史[M].福州：福建人民出版社，1974.

[14] 翦伯贊.中國史綱要（第三冊） [M].北京：人民出版社，1979.

[15] [法]楊沫丁.老撾苗族的歷史[J].王偉民，譯.印度支那，1985（2）.

[16] [法]莫當.越南、老撾和泰國的苗族[J].張永國，譯.貴州民族研究，1987（1）.

[17] 何平.苗族向東南亞遷徙簡述[J].貴州民族研究[J]，2005（1）.

[18] 石朝江.世界苗族遷徙史[M].貴陽：貴州人民出版社，2006.

[19] 李輝，李昕，楊寧寧，等.遺傳和體制分析草苗的起源[J].復旦學報（社會科學版）.2003（4）.

[20] 侯健.論云南苗族遷徙及其文化的形成[C]//苗學通論.貴陽：貴州民族出版社，2008.

[21] 周建新.中越中老跨國民族及其族群關系研究[M].北京：民族出版社，2002.

[22] [越]林心.苗人的遷移史與族稱[J].越南歷史研究，1961（30）.

[23] 石朝江.世界苗族遷徙史[M].貴陽：貴州人民出版社，2006.

[24] Tim Pfaff.Hmong in America，Journey from a Secret War[M].Wisconsin：Chippewa Valley Museum Press，2010.

[25] YaPoCha. An introduction to Hmong Culture[M].Jefferson North Carolina：McFarland Company Press，2010.

[26] [英]戴維米勒.論民族性[M].劉曙輝，譯.南京：譯林出版社.2010.

[27] [挪威]費里德里克·巴斯.族群與邊界[J].高崇，譯.廣西民族學院學報（哲學社會科學版），1999（1）.

STUDY ON DISTRIBUTION PATTERN AND MIGRATION PATH OF LAO MIAO：

——One of The Overseas Miao Studies Series

Hao Guoqiang

Abstract： Miao（Hmong）originated in China and then migrated to Southeast Asia gradually through Yunnan， but the specific time and migration route remain doubtful. Based on the field investigation and the literature method， it is believed that the time when Miao people entered Laos began in the Ming Dynasty， and a large number of migrations occurred around 1800. And the migration from China to Laos was in stages： part moved to Laos through Yunnan along three paths; Some entered through Vietnam. In the process of migration， the Miao（Hmong） formed the national spirit of advocated the martial arts， the pursuit of freedom and ancestor worship， which was gradually internalized into the intangible boundary of the ethnic group.

Keywords： Lao Miao（Hmong）; distribution pattern; migration; national spirit