少數(shù)民族人口流動與民族文化變遷

【摘 要】本文以廣東連南瑤族為研究個案，通過考察連南瑤族人口流動的歷史和現(xiàn)狀，以及人口流動對瑤族文化變遷的影響，認(rèn)為人口流動與民族文化是一個動態(tài)性的相互作用的過程，民族文化的特異性影響到了遷移活動的意愿與社會融入的程度和趨勢，遷移活動所造成的新的雜糅性社會文化空間也給民族間的交往交流交融提供了重要動力。提出要同時關(guān)注“城鎮(zhèn)化”和“逆城鎮(zhèn)化”現(xiàn)象，要重新認(rèn)識和挖掘瑤族傳統(tǒng)文化的價值和特點，要注重構(gòu)建鄉(xiāng)村社會精神紐帶。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;人口流動;民族文化變遷

【作 者】盤小梅，廣東省民族宗教研究院民族研究所所長，副研究員。廣東廣州，510180。

【中圖分類號】C951? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）02-0162-007

一、問題的提出

當(dāng)前在全球化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化背景下，人口流動和遷移成為常態(tài)，移民社會成為當(dāng)前社會發(fā)展和社會治理的大背景。[1]改革開放以來，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化水平提高，我國人口流動頻繁，目前我國流動人口達(dá)到2.52億人，平均每年增加約800萬人，1而少數(shù)民族流動頻率超過了全國水平，目前少數(shù)民族流動人口有2000萬人左右。[2]人口流動帶來了發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。與此同時，國家把改善群眾生產(chǎn)生活條件，實行易地扶貧搬遷作為扶貧工作的重點，我國計劃在“十三五”期間投入6千億元搬遷千萬人口，幫助困難群眾脫貧致富。2可以說人口流動是當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的大背景。人口遷徙流動在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的同時，也對文化產(chǎn)生了深刻影響，傳統(tǒng)文化變遷加快，不同文化的特征日益趨同，文化異質(zhì)性價值在削弱?，幾逦幕恢迸c遷移有著莫大的聯(lián)系，可以說瑤族正是在遷徙過程中與不同的民族交往交流交融，與各民族文化之間互相學(xué)習(xí)吸收，逐漸形成了自己的文化特征。在人口流動背景下，瑤族傳統(tǒng)文化同樣受到深刻影響，由于來自內(nèi)外部兩方面的變化與沖擊，面臨著許多困境和問題。如何在社會快速變化和發(fā)展的情況下，有效保護(hù)與發(fā)展瑤族傳統(tǒng)文化需引起重視和關(guān)注。

人口流動與民族文化是一個動態(tài)性的相互作用的過程。民族文化的特異性影響到了遷移活動的意愿與社會融入的程度和趨勢。遷移活動所造成的新的雜糅性社會文化空間也給民族間的交往交流交融提供了重要動力。在歷史過程當(dāng)中形成的復(fù)數(shù)形式的文化具有明顯的“在地性”特征。人文地理學(xué)家段義孚通過將物理“空間”（space）和文化“地方”（place）進(jìn)行區(qū)別表述，來強(qiáng)調(diào)文化的區(qū)域性和族群型。[3]1與此并行不悖的是，在各歷史時期，人們在不同空間中持續(xù)進(jìn)行的遷移活動則對文化的區(qū)域性和族群性產(chǎn)生了巨大影響，為文化的演變和發(fā)展提供了機(jī)遇。目前，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，我國正處在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的歷史時期。越來越多少數(shù)民族群眾或是因為尋求發(fā)展機(jī)會，或是為著項目開發(fā)和生態(tài)保護(hù)，離開了孕育民族和民族文化的家園故土，來到城市（鎮(zhèn)）或是其他地區(qū)。各種不同類型的遷移活動對少數(shù)民族群體和民族文化產(chǎn)生了巨大影響，也給城市治理帶來了新的問題，更為筑牢新時代中華民族共同體意識提供了重要契機(jī)。因此，對少數(shù)民族群眾的遷移活動及其文化變遷進(jìn)行深入分析和探究，成了當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點問題。本文擬通過考察廣東連南瑤族人口流動的歷史與現(xiàn)狀，以及對瑤族文化變遷的影響，來總體分析少數(shù)民族人口流動與民族文化變遷的動態(tài)性相互影響過程。

二、連南瑤族人口流動的歷史與現(xiàn)狀

（一）歷史上的遷移流動情況

瑤族歷史上是不斷遷徙流動的民族，其遷徙流動區(qū)域遍及我國的廣西、廣東、湖南、云南、貴州等省區(qū)?，幾逶诿鞔w往東南亞的越南、老撾、緬甸、泰國，二十世紀(jì)七十年代中期遷往美國、加拿大、法國等歐美國家，成為一個跨省區(qū)、跨境的民族?，幾暹w徙流動的時空跨越較大，通過與不同民族人們的交往聯(lián)系，與多元文化的交流交融，瑤族在雜糅性社會文化空間中逐步形成了獨具特色、豐富多彩的瑤族文化。

南嶺地區(qū)是瑤族的主要聚居地，屬于費(fèi)孝通先生提出的南嶺民族走廊。其中，連南瑤族自治縣位于廣東省西北部，是八排瑤和過山瑤聚居地，也是廣東省3個少數(shù)民族自治縣之一。2017年，連南瑤族自治縣人口總數(shù)是175125人，其中少數(shù)民族人口有98956人，占總?cè)丝诘?6.51%;瑤族人口有96680人，占總?cè)丝诘?5.21%。[4]全縣劃分為7個鎮(zhèn)?，幾宸植加谡既h面積88%的山區(qū);漢族分布于占全縣面積12%的平原丘陵地帶。連南八排瑤與瑤族的其他支系比較而言，屬于比較早在粵北地區(qū)定居下來的一支，應(yīng)該是在唐宋時期已經(jīng)入粵定居。[5]10連南瑤族文化與嶺南文化，特別是客家文化交融，形成了自己的文化特征，比如八排瑤語中有比較多的客家話發(fā)音和詞匯，八排瑤的飲食文化也與客家互相影響，排瑤男子有與客家男子結(jié)拜兄弟的傳統(tǒng)，排瑤話叫“挨伙計”，說明彼此之間來往互動頻繁。

在粵北定居以后，連南瑤族民間自發(fā)的遷徙一直沒有中斷。中華人民共和國成立前，瑤族民間的遷徙主要是為了適應(yīng)自然條件，滿足生產(chǎn)生活需要而進(jìn)行的遷移?，F(xiàn)在連南排瑤在舉行民間最重要的耍歌堂活動時，還有一個重要的環(huán)節(jié)就是外家親屬，特別是舅舅要給外甥掛紅（舅舅在外甥脖子上面掛上一條紅布帶，以示對外甥的祝福），我們在連南大坪鎮(zhèn)調(diào)查耍歌堂儀式時了解到，儀式開始前很多親戚會從另外一個鎮(zhèn)——金坑鎮(zhèn)挑著被子來到村寨，準(zhǔn)備參加耍歌堂儀式，特別是掛紅的環(huán)節(jié)。據(jù)村里人說，這些親戚就是從大坪鎮(zhèn)搬遷到金坑鎮(zhèn)的。1

（二）改革開放以來的人口流動情況

1.移民搬遷

二十世紀(jì)九十年代，為了改善連南瑤族生產(chǎn)生活條件，幫助瑤族群眾脫貧致富，政府部門組織實施了移民搬遷工程。連南從1997年至2009年，一共搬遷了7894戶農(nóng)戶36592人，分別對全縣石灰?guī)r缺水地區(qū)和高寒山區(qū)瑤族群眾實施移民搬遷。其中2009年組織縣內(nèi)貧困戶、高寒山區(qū)農(nóng)戶和水庫移民自愿搬遷到縣城周邊的移民新村居住，可以保留農(nóng)村戶口或者轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)居民戶口，這是一種移民搬遷的新模式。[6]2012年以來，連南將少數(shù)民族特色村寨建設(shè)工作和移民搬遷、美麗鄉(xiāng)村、古村落保護(hù)、新農(nóng)村建設(shè)等工作結(jié)合起來，開展對少數(shù)民族特色村寨的保護(hù)與發(fā)展，搬遷建設(shè)了一批瑤族村寨?？梢哉f，連南瑤族基本上從生產(chǎn)生活條件艱苦的石灰?guī)r地區(qū)和高寒山區(qū)，遷移到了生產(chǎn)生活條件較好、交通便利的地區(qū)居住生活，實現(xiàn)了瑤族人口的大規(guī)模大范圍的遷移。

2.務(wù)工經(jīng)商

連南瑤族自治縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平低于廣東全省發(fā)展水平，屬于欠發(fā)達(dá)地區(qū)。在二十世紀(jì)八十年代中期，作為扶貧政策措施，政府部門對連南瑤族群眾組織開展了勞務(wù)輸出，改革開放以來少數(shù)民族外出務(wù)工就是發(fā)端于此。最初是由勞動部門聯(lián)系廣州、韶關(guān)的企業(yè)開展勞務(wù)輸出。根據(jù)在連南縣最大的瑤族村——三排鎮(zhèn)南崗村調(diào)查了解的情況，在二十世紀(jì)八十年代全村共有人口5000多人，參加勞務(wù)輸出的有三四百人;在三排鎮(zhèn)連水村，全村共有人口2000多人，參加勞務(wù)輸出的有20人左右。由于參加勞務(wù)輸出人員文化水平不高，沒有受過專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，主要從事一些沒有技術(shù)含量的工種。這個時期的外出就業(yè)，對瑤族群眾的思想觀念、生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生的影響是非常大的。在這一時期瑤族人口流入城市務(wù)工，更多的是對城市生活和工作方式的不適應(yīng)，比如進(jìn)入工廠工作后感覺管理制度較為嚴(yán)格，與原有的農(nóng)居生活方式差異比較大，部分務(wù)工人員選擇了返回家鄉(xiāng)，大多數(shù)人選擇留在城市工作生活。目前，作為第一代務(wù)工人員，由于年齡因素，絕大多數(shù)人已經(jīng)回到了家鄉(xiāng)。以南崗村和連水村來說，只有少數(shù)幾個人在城市落腳，有的人有了自己的小企業(yè)。

二十世紀(jì)九十年代以后，隨著人們對城市的了解和適應(yīng)，信息越來越通暢，政府也開展了多種形式的勞動技能培訓(xùn)，到城市務(wù)工經(jīng)商的人越來越多，呈現(xiàn)出新的特點。根據(jù)南崗村和連水村調(diào)查可知，目前外出務(wù)工經(jīng)商還是當(dāng)?shù)刂星嗄昃蜆I(yè)的重要途徑，近半數(shù)勞動力還是選擇到珠三角地區(qū)務(wù)工經(jīng)商，以務(wù)工為主（見表1）。南崗村目前有1/3的勞動力到珠江三角洲務(wù)工，連水村到珠江三角洲務(wù)工的有200多人。目前就業(yè)的途徑更多的是依靠親戚朋友的信息和介紹，政府主要是根據(jù)就業(yè)市場需求開展技術(shù)培訓(xùn)，每年縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)會組織企業(yè)舉辦招聘大會提供就業(yè)服務(wù)，對貧困戶就業(yè)還會進(jìn)行扶持。目前第一代務(wù)工人員年齡普遍到了50多歲，大多數(shù)已經(jīng)回鄉(xiāng)就業(yè)、養(yǎng)老或者照顧家庭。以連水村來說，今年就有幾十人因為在企業(yè)務(wù)工年限達(dá)到領(lǐng)取養(yǎng)老金的時間，或者因為工廠關(guān)閉補(bǔ)償了離職費(fèi)用而返鄉(xiāng)，返鄉(xiāng)后有的繼續(xù)在縣里打短工，有的在縣城置業(yè)照顧孫輩。作為現(xiàn)在年輕的第二代務(wù)工人員，他們具有更高的文化技術(shù)水平（見表2），和他們的父輩不同，他們外出務(wù)工的目的更加多元化。務(wù)工收入也體現(xiàn)出不同的層次，多的可以達(dá)到七八千至一萬元，少的只有兩三千元。1隨著國家實行新農(nóng)村建設(shè)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，目前鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村出現(xiàn)了很多創(chuàng)業(yè)就業(yè)機(jī)會，國家也出臺了對返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)人員的鼓勵政策，現(xiàn)在連南外出就業(yè)人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)也成為一種趨勢。

連南瑤族自治縣目前仍有相當(dāng)部分農(nóng)村富余勞動力沒有外出就業(yè)，除了個人主觀意愿不強(qiáng)、勞動技能水平低就業(yè)困難等原因外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快，產(chǎn)生了大量縣域內(nèi)就業(yè)機(jī)會是主要原因，如農(nóng)房改造、鄉(xiāng)村道路、水利工程等基礎(chǔ)建設(shè)，林木種植、砍伐、加工、運(yùn)輸、餐飲、批零服務(wù)業(yè)等都需要大量的季節(jié)性用工，許多勞動力都愿意在家門口就業(yè)，雖然收入與外出務(wù)工有一定的差距，但就地就近就業(yè)的門檻低、就業(yè)和生活成本低，使相當(dāng)部分青壯年勞動力留在了農(nóng)村。另外大部分農(nóng)村已婚、已育婦女由于照顧小孩、老人的原因，無法長期在外務(wù)工，都選擇在家務(wù)農(nóng)或就近打零工就業(yè)。1

三、少數(shù)民族人口流動對民族文化的影響分析

人口流動對連南瑤族文化產(chǎn)生較大影響，一是對人口分布的影響。原來瑤族主要居住在山上，居住分散，村寨規(guī)模較小，交通不便，自然條件較差，生產(chǎn)生活較為困難?，F(xiàn)在基本上搬遷到靠近城鎮(zhèn)的地方，生產(chǎn)生活條件得到很大改善，傳統(tǒng)村落空間發(fā)生了較大改變。二是對生產(chǎn)方式的影響。原來瑤族以山地農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式，現(xiàn)在瑤族除了延續(xù)原來的農(nóng)耕生產(chǎn)，外出務(wù)工已經(jīng)成為較為重要的生計方式，很多人已經(jīng)由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向二、三產(chǎn)業(yè)就業(yè)，特別是許多年輕人甚至已經(jīng)不會耕田，僅僅是身份意義上的農(nóng)民了。三是對生活方式的影響。原來瑤族的生活方式受居住環(huán)境和生產(chǎn)方式影響，主要是山地民族的傳統(tǒng)生活方式。現(xiàn)在由于居住環(huán)境和生計方式的改變，生活方式日益現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化。四是對傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。歷史上，為了適應(yīng)自然和地理條件，連南瑤族主要包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、半農(nóng)半林三種生計類型，加上依山而居的生活方式等因素，共同造就了具有鮮明特色的山地農(nóng)耕文化。但在社會高速發(fā)展、人口流動、遷徙愈加頻繁、信息流通和傳播速度更加迅捷的背景下，連南瑤族傳統(tǒng)習(xí)俗正在快速變遷。

（一）村落空間變化

目前連南城鎮(zhèn)化率為45.1.%，[7]與本世紀(jì)初相比變化較快，這得益于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展和向城鎮(zhèn)遷移的農(nóng)村人口規(guī)模不斷增加。隨著城鎮(zhèn)化水平不斷提高，不少瑤族群眾為了就業(yè)和生產(chǎn)生活便利，不斷從傳統(tǒng)瑤寨搬遷到城鎮(zhèn)或靠近城鎮(zhèn)的移民新村，脫離了原有的相對封閉的聚族而居的生產(chǎn)和生活形式，逐漸融入現(xiàn)代城市生活方式和生活節(jié)奏，難以維系民族文化的傳統(tǒng)和自覺。像三排鎮(zhèn)南崗千年瑤寨是典型的排瑤村落，曾經(jīng)因為人口大量搬遷到移民新村居住，千年瑤寨只剩下少數(shù)老人留守，顯得冷清而凋敝，近年隨著旅游開發(fā)，人們紛紛返回村寨，寨子里又重新熱鬧起來。南崗千年瑤寨的建筑形制是適應(yīng)山陵坡地特點的層級而建的穿斗式梁架磚木結(jié)構(gòu)，有體現(xiàn)神圣空間的盤王廟，體現(xiàn)社會組織形式的瑤王屋和瑤練屋，體現(xiàn)血緣關(guān)系和地緣組織關(guān)系的姓、房和“龍”，有舉行耍歌堂活動的歌堂坪，周圍環(huán)繞的層層梯田則體現(xiàn)了其農(nóng)耕生計類型?？梢哉f，傳統(tǒng)村落是瑤族傳統(tǒng)文化的生存空間和重要載體?，F(xiàn)在，隨著人口向外遷移，傳統(tǒng)村落人口空心化和日益凋敝，隨之出現(xiàn)文化空心化現(xiàn)象。人們遷居的新村則大多采用方便實用和節(jié)約成本的鋼筋水泥方塊式建筑，完全失去了瑤族傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和空間設(shè)計，與過去的瑤寨相比，新村雖然在居住條件和生活水平上有了大幅度的提高，卻正在成為一個個“失神”的社區(qū)。

（二）生計方式轉(zhuǎn)型

連南瑤族傳統(tǒng)生計方式是農(nóng)業(yè)、林業(yè)和半林半農(nóng)。改革開放以來，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程和農(nóng)村富余勞動力越來越多，連南瑤族生計方式變化較大。據(jù)在南崗村和連水村調(diào)查，目前農(nóng)村還在從事傳統(tǒng)種植業(yè)的農(nóng)戶甚少，多數(shù)人基本已經(jīng)不事耕種，轉(zhuǎn)為外出務(wù)工或者在家附近打短工維持生活，部分人只是種植一些水稻和蔬菜供自己家庭消費(fèi)。目前農(nóng)村多是經(jīng)營經(jīng)濟(jì)價值較高、較為規(guī)模化的種養(yǎng)業(yè)和畜牧業(yè)。目前較多人從事且收入較為穩(wěn)定的是種桑養(yǎng)蠶，種植一畝桑葉養(yǎng)蠶，一年可以收入4000元，雖然需要投入較多勞動力但是風(fēng)險比較小。目前連水村共種植了100畝桑葉，大約有100人從事種桑養(yǎng)蠶這個行業(yè)。其余的山林田地就種植杉樹、油茶等不需要花費(fèi)太多人力物力的經(jīng)濟(jì)作物，也可以增加部分收入。到珠三角城市務(wù)工的人員，主要從事紡織、制造、機(jī)械、餐飲、娛樂等第二、三產(chǎn)業(yè)。還有部分學(xué)會裝修、水管安裝、鋁合金門窗制作安裝、拉電線桿等技術(shù)的人，帶領(lǐng)由十幾個人組成的隊伍，在縣里從事裝修等工作，年收入也可以達(dá)到10萬元左右。其余就是在縣域內(nèi)從事各種臨時性工作。1

（三）生活方式改變

隨著生計方式轉(zhuǎn)型，大量勞動力脫離農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)，轉(zhuǎn)而外出務(wù)工，從事工業(yè)和服務(wù)業(yè)。這種變化深刻地影響了瑤族的生活方式，現(xiàn)在瑤族的衣食住行等生活方式與周邊的漢族基本上趨同。在衣著方面，瑤族除了在重大節(jié)日和重要儀式會穿著民族服裝外，平時基本上都是穿著現(xiàn)代服飾。傳統(tǒng)民族盛裝由于具有重要的符號意義，人們還是比較重視，村寨里還有人會制作和刺繡技藝。日常的民族服飾已經(jīng)很少人會穿，因而也很少人去制作了，過去不會刺繡就找不到婆家的傳統(tǒng)發(fā)生了改變。在飲食方面，瑤族還保留了傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣，也融入了其他的飲食文化，變得更加豐富了。在居住方面，大多數(shù)都是居住在風(fēng)格雷同的水泥鋼筋結(jié)構(gòu)方塊形建筑。近年通過新農(nóng)村建設(shè)和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，在民居建筑上比較注重體現(xiàn)瑤族文化特色。在出行方面，歷史上瑤族地區(qū)沒有公路交通，人們出行都是跋山涉水，運(yùn)輸是肩挑人扛，交通非常不方便。現(xiàn)在瑤族地區(qū)公路交通非常便利，除了公共交通，人們還購買了摩托車、轎車作為出行交通工具，可以說是發(fā)生了巨大變化。在教育方面，中華人民共和國成立前瑤區(qū)基本上沒有學(xué)校教育，除了先生公會一些簡單的漢字外，其他人基本上不識字。中華人民共和國成立后，通過大力發(fā)展瑤族教育，瑤族地區(qū)教育水平大大提升。南崗村和連水村一直都非常重視教育，大學(xué)生人數(shù)和外出就業(yè)人數(shù)一直居于全縣前列。2

（四）傳統(tǒng)習(xí)俗變化

連南瑤族傳統(tǒng)習(xí)俗非常具有本民族特色，民族文化特色保留比較完整，可以說連南瑤族的傳統(tǒng)習(xí)俗依然是他們當(dāng)下的生活方式。主要原因是中華人民共和國成立以來，各級政府一直非常重視對瑤族文化的挖掘、保護(hù)、傳承和發(fā)展。連南瑤族在縣域內(nèi)基本上是集中分布，也有利于民族文化的學(xué)習(xí)和傳承。據(jù)南崗村、連水村調(diào)查情況，南崗村人口明顯多于連水村，南崗村有5000多人，連水村有2000多人，南崗村在瑤族文化傳承方面情況更好一些。隨著社會發(fā)展變化，瑤族傳統(tǒng)習(xí)俗也在發(fā)生改變。原來瑤族婚禮要舉行3天，現(xiàn)在由于生活節(jié)奏加快，也適應(yīng)人們外出務(wù)工假期不多的情況，婚禮舉辦時間基本上改變?yōu)橐惶彀胱笥?。原來的喪葬儀式要舉行7天，現(xiàn)在基本上改為3天，原來比較浪費(fèi)的放炮竹和送飯的儀式也改變?yōu)楦庸?jié)儉。南崗村、連水村瑤族村民仍然十分重視自己的傳統(tǒng)習(xí)俗，每逢重要的節(jié)慶和傳統(tǒng)儀式，外出務(wù)工的人即使請假或者辭工，也要趕回家鄉(xiāng)參與其中。由于外出務(wù)工，原來傳統(tǒng)的地域內(nèi)婚和民族內(nèi)婚的婚姻制度發(fā)生了明顯變化，通婚范圍已經(jīng)不加限制，比較多的外來媳婦嫁到了瑤寨，這些外來媳婦很好地適應(yīng)了瑤寨的生活和習(xí)俗，大多都學(xué)會了用瑤語交流。1

與此同時，受瑤族社會內(nèi)外部因素影響，瑤族刺繡、服飾制作、歌舞曲藝、宗教儀式、傳統(tǒng)手工技藝、語言俗話和民俗節(jié)慶等文化項目面臨萎縮或消失的困境。例如在瑤族服飾刺繡方面，刺繡曾經(jīng)是當(dāng)?shù)孛课滑幖夜媚镒孕”仨氄莆盏募寄?，而且瑤族服飾是他們?jié)日和日常穿著的服裝。現(xiàn)在隨著瑤族青少年女性忙于學(xué)校學(xué)習(xí)或外出務(wù)工，加上現(xiàn)在瑤族青年男女更喜歡穿著時髦的現(xiàn)代服飾，如今瑤族刺繡技藝和瑤族服飾在瑤區(qū)已經(jīng)不太普遍。雖然60歲以上的老年瑤族女性基本都會刺繡活，但低年齡層瑤族女性掌握瑤繡技藝的普及率明顯降低;在瑤族服飾制作技藝和穿戴方面，由于外地低成本成衣進(jìn)入瑤山，加上瑤族服飾用料講究、做工精細(xì)，完成一套服飾的制作需要耗費(fèi)大量的時間和精力，從事瑤服制作的婦女越來越少，許多瑤服制作工藝開始失傳?，F(xiàn)在穿戴瑤族服飾的大多是老人和兒童，不少年輕人認(rèn)為穿民族服裝太“土”氣，較少穿著民族服裝。另外現(xiàn)在會唱瑤族民歌、能編瑤族舞蹈的大多是六七十歲以上的老人，懂得傳統(tǒng)儀式的先生公為數(shù)甚少。在連南瑤族比較有代表性的長鼓舞中，“除蟲鼓”等長鼓舞已經(jīng)失傳。年輕人對瑤族傳統(tǒng)技藝很少掌握，也沒有深入學(xué)習(xí)的意愿，傳統(tǒng)文化被年輕一代疏遠(yuǎn)和淡化。

四、余 論

（一）城鎮(zhèn)化背景下，大量農(nóng)村富余勞動力往城市轉(zhuǎn)移，少數(shù)民族情況更為典型

根據(jù)理性經(jīng)濟(jì)人理論，他們到城鎮(zhèn)務(wù)工是因為經(jīng)濟(jì)因素，因為城鎮(zhèn)就業(yè)機(jī)會比較多，收入也比在家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)要高。但是他們在城鎮(zhèn)務(wù)工是階段性的，時間上有長有短，始終在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間進(jìn)行鐘擺式流動，他們的根在農(nóng)村，他們的歸宿地也是農(nóng)村。目前我們在考察城鎮(zhèn)化問題，考察在城鎮(zhèn)務(wù)工這個群體的時候，往往更多地把關(guān)注點放在了城鎮(zhèn)，諸如外來務(wù)工人員的市民化待遇問題、社會融入問題等，反而對城鎮(zhèn)化背景下，農(nóng)民外出務(wù)工對農(nóng)村的影響，包括對他所在的地區(qū)、所在的文化和所在家庭的影響進(jìn)行觀察和研究不多。據(jù)在連南南崗、連水村調(diào)研可知，村民們更愿意選擇在家鄉(xiāng)務(wù)工，即使收入低一些，但是覺得在家生活比較適應(yīng)，還可以照顧家庭。當(dāng)前，由于人口大量外流，特別是精英人才的流失，農(nóng)村凋敝現(xiàn)象引起了廣泛關(guān)注。我們國家為了解決三農(nóng)問題，繁榮發(fā)展農(nóng)村，在黨的十九大報告中提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記提到的“城鎮(zhèn)化”和“逆城鎮(zhèn)化”論述具有特別重要的現(xiàn)實意義，他強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)化和逆城鎮(zhèn)化都要大力推動;城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村不能衰落，要相得益彰，相輔相成;要讓精英人才和農(nóng)民企業(yè)家到農(nóng)村壯大發(fā)展。[8]同理，對城鎮(zhèn)化和逆城鎮(zhèn)化問題都要給予同樣的關(guān)注和研究。

（二）瑤族文化是瑤族人民在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的豐富多彩、獨具特色的文化類型，它豐富了文化的多樣性和異質(zhì)性

瑤族文化在歷史來源、節(jié)慶活動、傳統(tǒng)儀式、婚戀習(xí)俗、服飾刺繡、歌舞音樂、宗教信仰、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)建筑、特色飲食、民族醫(yī)藥等方面體現(xiàn)了鮮明的山地民族的類型特點。當(dāng)代生態(tài)學(xué)和人類學(xué)知識已揭示瑤族山地農(nóng)耕生計類型并不是一種單純粗放式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式，而是處于農(nóng)業(yè)邊緣地區(qū)的民族充分利用當(dāng)?shù)靥厥馍鷳B(tài)環(huán)境實行的一種能最大程度可持續(xù)利用自然環(huán)境的生存模式，也是瑤族人民生存智慧的最好體現(xiàn)。新知識的興起正積極改變?nèi)藗儗Μ幾逦幕睦斫夂驼J(rèn)識，人們需要進(jìn)一步加強(qiáng)對瑤族文化特色和價值的認(rèn)識，尤其是在國家實行鄉(xiāng)村振興背景下，有必要重新認(rèn)識和挖掘瑤族傳統(tǒng)文化的價值和特點。

（三）中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是以家族、宗族、鄉(xiāng)紳、廟宇以及基層市場組織為核心的，圍繞這些核心要素，形成了鄉(xiāng)村治理體系和社會成員之間的精神紐帶，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會是集血緣、地緣與精神共同體于一體的

隨著社會發(fā)展變遷，特別是隨著村落空間的改變，鄉(xiāng)村社會成員的大量流動，尤其是精英分子的外流，人口空心村大量出現(xiàn)，文化空心化現(xiàn)象凸顯，原有的精神紐帶明顯弱化，人們的歸屬感和認(rèn)同感不強(qiáng)，缺乏對公共事務(wù)的關(guān)心與參與，使得鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動力不足，鄉(xiāng)村社會缺乏活力，自我服務(wù)和人人參與鄉(xiāng)村治理的成效不明顯。在鄉(xiāng)村振興背景下，必須要注重鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展?，幾鍌鹘y(tǒng)文化中尊老愛幼、男女平等、婚姻自由、恥于偷盜、團(tuán)結(jié)互助、熱愛山林、能歌善舞、精于刺繡等價值觀與審美觀，非常需要傳承和運(yùn)用到瑤族村寨建設(shè)當(dāng)中。以連南的實踐來說，當(dāng)?shù)卣畬幾鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化作為鄉(xiāng)土課程，在中小學(xué)中推廣學(xué)習(xí);堅持舉辦瑤族傳統(tǒng)節(jié)慶活動和民間歌舞表演;把八排瑤傳統(tǒng)的“瑤老制”文化引入到鄉(xiāng)村治理中，作為調(diào)解民間糾紛的形式和方法;通過搭建瑤族文化傳承、創(chuàng)新和發(fā)展平臺，不斷增強(qiáng)當(dāng)?shù)噩幾迦罕姷奈幕孕藕湍哿?。?yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗與價值有必要在構(gòu)建鄉(xiāng)村社會新的精神紐帶中發(fā)揮重要作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周大鳴.從地域社會到移民社會的轉(zhuǎn)變——中國城市轉(zhuǎn)型研究[J].社會學(xué)評論，2017（6）.

[2] 郝時遠(yuǎn).讓少數(shù)民族群眾更好融入城市[N].人民日報（海外版），2016-07-28.

[3] 段義孚.空間與地方：經(jīng)驗的視角[M].王志標(biāo)，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2017.

[4] 連南瑤族自治縣政府網(wǎng)站.連南概況[EB/OL].（2018-3-29）[2018-12-20].http：//www.liannan.gov.cn/Category_349/Index_1.aspx.

[5] 練銘志，馬建釗，李筱文.排瑤歷史文化[M].廣州：廣東人民出版社，1992.

[6] 連南瑤族自治縣政府網(wǎng)站.連南瑤族自治縣高寒山區(qū)自愿移民新村情況簡介[EB/OL].（2010-5-21）[2018-12-20].http：//www.liannan.gov.cn/Item/2603.aspx.

[7] 陳步上.清遠(yuǎn)城鎮(zhèn)化率首破50% 2016年末常住人口384.6萬[N].南方日報，2017-08-08.

[8] 新華網(wǎng).習(xí)近平：發(fā)展是第一要務(wù)，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動力[N/OL].（2018-03-07）[2018-12-20].http：//www.xinhuanet.com/politics/2018lh/2018-03/07/c_1122502719.htm.

POPULATION MOBILITY AND CULTURAL CHANGE OF

ETHNIC MINORITIES：

The Case of Ethnic Yao in Liannan County， Guangdong

Pan Xiaomei

Absrtact： By taking the case of the ethnic Yao in Liannan county， Guangdong province， this paper investigates the history and current situation of population mobility of the Yao and its influence on the change of their cultures. It mainly covers the following contents. Firstly， population mobility and national culture are in a dynamic and interactive process. Secondly， the specificity of national culture affects the willingness of migration activities and the degree and trend of social integration. Thirdly， the new mixed social and cultural space created by migration activities also provides an important impetus for the exchange and blending of ethnic groups. It points out that attention should be paid to the phenomenon of "urbanization" and "counter-urbanization" at the same time， the value and characteristics of Yao traditional culture should be re-recognized and excavated， and the construction of spiritual ties in rural society should be emphasized.

Key words： Ethnic minority; population mobility; minority cultural change