喬?。含幾逖芯繃H化的引領(lǐng)者

【摘 要】瑤族歷史悠久，群結(jié)構(gòu)復(fù)雜繁雜，文化豐富多彩，具有極高的學(xué)術(shù)研究價值。但瑤族研究起步晚，二十世紀(jì)八十年代以前，瑤族研究隊伍小、視野不夠開闊，高水平成果不多。作為世界上有影響的人類學(xué)家喬健先生，二十世紀(jì)八十年代到香港中文大學(xué)創(chuàng)辦人類學(xué)系并擔(dān)任創(chuàng)系主任，在理論和方法上按照國際前沿的理論與方法指導(dǎo)瑤族研究，親自深入瑤族地區(qū)調(diào)查，撰寫文章，提出不少關(guān)于瑤族歷史文化的新見解，深化與拓展了瑤族研究，為瑤學(xué)研究國際化做出了示范。他還發(fā)起成立國際瑤族研究協(xié)會并擔(dān)任首任執(zhí)委會主席，推動瑤族研究國際化的進程。

【關(guān)鍵詞】喬健;瑤族研究;國際化

【作 者】羅樹杰，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士。廣西南寧，530004。

【中圖分類號】K825.1 【文獻識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）02-0153-009

2018年10月7日，著名人類學(xué)家、香港中文大學(xué)人類學(xué)講座教授喬健與世長辭。作為對中國少數(shù)民族尤其是對瑤族研究具有重要推動作用的一位大師，學(xué)界深表惋惜，作為多次聆聽大師演講的后學(xué)，筆者特撰此文以為紀(jì)念。

一、瑤族研究真正進入國際學(xué)術(shù)軌道晚

瑤族是中華民族大家庭的重要成員之一，其聚落廣泛分布于中國南方的桂、湘、粵、滇、黔、贛6個省、自治區(qū)130多個縣、市內(nèi)，散居于全國各地，2010年第六次全國人口普查，瑤族人口2796003人。數(shù)百年來，瑤族還從中國南方遷居亞洲的越南、老撾、緬甸、泰國，以及美國、法國、加拿大等國家和地區(qū)居住繁衍，至今散布于世界各地的瑤族大約為80萬人。由于瑤族歷史悠久，群結(jié)構(gòu)繁雜，文化豐富多彩，社會發(fā)展極不平衡，因而瑤族研究在人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科中具有很高的研究價值。但是，由于歷史上瑤族受歧視、受壓迫相當(dāng)深重，受教育的人數(shù)極少，居住的地域分散且大部分非常偏僻，因而關(guān)于瑤族真正意義的學(xué)術(shù)研究起步比較晚，而且影響范圍不大。這與瑤族的特點顯得極不相稱。

最早深入關(guān)注并記錄瑤民生活的是一批外國傳教士。二十世紀(jì)初，有西方傳教士開始注意到瑤族這一族群，他們利用傳教以觀察者與參與者的雙重身份融入并記錄中國西南瑤人的日常生活。如，德國傳教士弗雷德里?！ねだ账鼓釥枺‵.W. Leuschner）1910-1911年三進乳源瑤山進行考察，發(fā)表《中國南方之瑤子》一文;法國的《巴黎外方傳教會會刊》二十世紀(jì)二十年代就登載了該國傳教士陳嘉言（Caysac George）《傳教廣西瑤人土著》（1922）、Héraud Cammille《兩廣原住土著的祖先》（1929）兩篇介紹瑤族的文章，三四十年代又刊登了Héraud Cammille的《蘇安寧傳教廣西瑤山紀(jì)實1～3》（1935）和唐定球 （Dalle Auguste）《廣西瑤族的婚禮、風(fēng)俗與特殊習(xí)慣及其與漢人不同之處》（1940）等著述[1]。這些外國傳教士所記錄的他們在粵北乳源、桂中大瑤山與桂南十萬大山等瑤族地區(qū)傳播天主教所觀察、接觸到的自然與社會文化，內(nèi)容涉及地形地貌、婚姻、家庭、宗教信仰、喪葬等。但他們絕大多數(shù)沒有受過現(xiàn)代民族學(xué)人類學(xué)的專業(yè)訓(xùn)練，只記錄瑤族的一些淺層性的文化事象和風(fēng)俗習(xí)慣，缺乏全面、系統(tǒng)的科學(xué)調(diào)查，這些資料多以德文、法文、拉丁文記錄，基本上屬于內(nèi)部交流使用，沒有公開發(fā)表和出版，能夠看到的讀者不多。

二十世紀(jì)二十年代后期到三十年代瑤族的歷史文化才進入中國高等學(xué)校和科研院所的學(xué)術(shù)視野，而且深入瑤寨記錄瑤族社會文化的首先不是人文社會科學(xué)的學(xué)者，而是生物學(xué)者。1928年5-7月，中山大學(xué)生物系的辛樹幟、石聲漢、任國榮、黃季莊等學(xué)者深入廣西大瑤山的羅香一帶瑤寨采集生物標(biāo)本，對當(dāng)?shù)乇P瑤、坳瑤、山子瑤、花藍瑤、茶山瑤五個支系瑤族的歌謠和生活情況進行記錄，其成果后來發(fā)表在中山大學(xué)《語言歷史研究所周刊》第四卷第42期和第46、47期合刊《瑤族調(diào)查專號》上。同樣，1930年春和1931年3月至5月間，中山大學(xué)的龐新民、李方桂、姜哲夫等人在廣東北部曲江縣荒洞，乳源縣公坑、藍坑，樂昌縣大塘坑（今均屬乳源瑤族自治縣）和廣西大瑤山的羅香、古陳、羅蒙等瑤族村落采集標(biāo)本時，也記錄了當(dāng)?shù)氐默幾迳鐣a(chǎn)生活習(xí)俗，并由龐新民整理成《兩廣猺山調(diào)查》（廣東部分）一書，由中華書局于1935年9月出版。

這一時期，真正深入瑤族村寨對瑤族社會文化進行深入調(diào)查研究的是顏復(fù)禮、商承祚、費孝通和王同惠等人文社會科學(xué)學(xué)者。1928年7-8月間，中央研究院社會科學(xué)研究所兩位民族學(xué)專家到廣西凌云縣北部6個瑤族村，對當(dāng)?shù)乇环Q為紅頭瑤、藍靛瑤、盤古瑤、長發(fā)瑤的生活習(xí)俗和語言進行調(diào)查記錄，次年就出版調(diào)查成果《廣西凌云瑤人調(diào)查報告》，該成果是一部非常規(guī)范有深度的民族學(xué)調(diào)查報告，而且收錄大量照片，彌足珍貴。1935年10月，燕京大學(xué)的畢業(yè)生費孝通和王同惠到廣西大瑤山南部的門頭村一帶（當(dāng)時屬象縣東南鄉(xiāng)，今屬金秀瑤族自治縣六巷鄉(xiāng)）對花藍瑤進行調(diào)查，并首次對瑤族進行人體測量。王同惠不幸失足墜崖殉職后，費孝通整理他們的調(diào)查資料，于1936年6月出版了《花藍瑤社會組織》一書，在《宇宙旬刊》1935-1936年第3卷第8期、第4卷第3期發(fā)表調(diào)查成果《為調(diào)查研究桂省特種部族人種》?？梢哉f，《廣西凌云瑤人調(diào)查報告》和《花藍瑤社會組織》兩本書開了民族學(xué)專業(yè)研究瑤族社會文化的先河。

抗戰(zhàn)前夕，一些學(xué)者也開始撰寫發(fā)表有關(guān)瑤族文化研究的學(xué)術(shù)論文，其中鐘敬文的《西南民族起源的神話——盤瓠神話讀后》和余永梁的《西南民族起源的神話——盤瓠》分別發(fā)表于中山大學(xué)《語言歷史研究所周刊》 1928年7月第3卷第35、36期;其中發(fā)表瑤族文化研究論文最多的是國立中山大學(xué)研究院文科研究所的《民俗》。該刊第一卷第3期為“廣東北江瑤人調(diào)查報告專號”，發(fā)表了楊成志、江應(yīng)梁、王興瑞、羅比寧和劉偉民等學(xué)者有關(guān)廣東北江瑤族社會文化的11篇調(diào)查研究文章，這是歷史上第一次比較全面深入研究廣東北江地區(qū)瑤族的成果。

抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后至中華人民共和國成立前，國難當(dāng)頭，局勢動蕩，雖有徐益棠的《廣西象平間瑤民之生死習(xí)俗》和《廣西象平之間瑤民之法律》，李智文的《八排瑤之來歷及其社會組織與爭端》，岑家梧的《盤瓠傳說與瑤畬的圖騰崇拜》，唐兆民的《大藤山瑤族名類之探討》，雷金流的《廣西茶山瑤的石牌政制》《桂西布努瑤的家庭》《桂西布努瑤之婚姻》等一些瑤族研究論文發(fā)表，以及出版了楊成志的《廣東北江瑤人調(diào)查報告》，唐兆民的《瑤山散記》和廖炯然的《瑤民概況》等成果，但是總體而言，瑤族研究成果不夠豐富，研究視野不夠開闊，深度也不足。

中華人民共和國成立后，廢除了民族壓迫、民族剝削制度，實行民族平等和民族團結(jié)政策，瑤族人民翻身解放，建立自治地方，瑤族地區(qū)經(jīng)濟社會快速發(fā)展，瑤族研究得到重視。二十世紀(jì)五十年代初期，中央人民政府就派中央訪問團、社會歷史調(diào)查組到瑤族地區(qū)開展調(diào)查，搜集整理了比較豐富的瑤族社會歷史資料，印刷出版了《廣西少數(shù)民族歷史資料提要》《廣西大瑤山一般情況》《大瑤山瑤族家庭經(jīng)濟與自然屯經(jīng)濟典型調(diào)查》《大瑤山團結(jié)公約訂立經(jīng)過》《防城縣山人（瑤族）情況》《防城縣第三區(qū)峒中鄉(xiāng)民族情況》以及《瑤族社會歷史調(diào)查》（共8輯）調(diào)查報告，并撰寫了《瑤族簡史》《瑤語簡志》等著作。研究瑤族歷史文化的高質(zhì)量學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)。如，陳摩人的《粵北瑤族的姓氏與命名特點》，發(fā)表在《光明日報》 1956年8月24日，周宗賢、李干芬合著的《關(guān)于瑤族歷史上幾個問題的討論》被《歷史研究》1962年第5期刊用，云峰的《壯族瑤族史上幾個問題的探討》在《民族團結(jié)》1962年第11期刊載。這一時期，瑤語的研究也開始受到重視，盤承乾、鄧方貴、劉保元所著的《瑤語》由廣東省民族事務(wù)委員會1963年6月編印傳播，美國學(xué)者隆巴德·珀爾內(nèi)著《瑤英詞典》于1968也由美國康乃爾大學(xué)出版。但是，由于“左”的思想干擾，中華人民共和國成立不久，西方傳入的社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科通通被視為資產(chǎn)階級的偽科學(xué)被取消，學(xué)界與境外同行的交流斷絕近30年，導(dǎo)致學(xué)科平臺被拆、人才斷層、知識老化，二十世紀(jì)五十至七十年代的瑤族研究不僅成果不太多，而且存在視野狹窄、受意識形態(tài)嚴(yán)重影響等局限性。

1978年中共十一屆三中全會后，經(jīng)過撥亂反正，民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科得到恢復(fù)重建，但到二十世紀(jì)八十年代瑤族研究還處于重新起步的階段，人才隊伍薄弱，尤其缺乏本民族的專家學(xué)者，研究領(lǐng)域也多停留在瑤族的族源、族稱、遷徙、語言等領(lǐng)域，不了解國際學(xué)術(shù)動態(tài)，缺少與國際學(xué)術(shù)界的理論對話。對此，原廣西民族大學(xué)教授、廣西瑤學(xué)會會長張有雋教授深有體會地說，他于1986年5月下旬到香港參加香港中文大學(xué)組織召開的第一屆國際瑤族研討會時，時任香港中文大學(xué)人類學(xué)系主任的喬健先生，針對內(nèi)地學(xué)者所寫文章引用的理論就很不客氣地批評說：古典進化論早在二十世紀(jì)二十年代就已經(jīng)被國際學(xué)術(shù)界否定，而內(nèi)地學(xué)者卻還一直奉為經(jīng)典，與國際學(xué)術(shù)界存在的差距巨大[2]134-135。

二十世紀(jì)八十年代以前國外學(xué)者對瑤族的研究并不多，其中日本和德國學(xué)者貢獻較大。1925年塞巴斯蒂安（Sebastian E.G.）翻譯并發(fā)表《瑤族》一文，這一成果根據(jù)《暹羅社會》雜志發(fā)放調(diào)查回收的問卷進行分析，描述當(dāng)時老撾瑤族的社會生活[3]，是比較早的瑤族學(xué)術(shù)研究成果，也是難得一見的關(guān)于老撾瑤族的研究成果。日本人類學(xué)先驅(qū)鳥居龍藏是國際上最早關(guān)注瑤族的學(xué)者之一。1905年他就到中國湖南西部與云貴高原的交界處對當(dāng)?shù)孛纭⒁?、瑤等民族進行調(diào)查，撰寫出版了《中國西南部人類學(xué)問題》一書。德國人類學(xué)家漢斯·史圖博爾（Hans Stübel），在上海同濟大學(xué)任教長達28年，期間他多次到中國的瑤、苗、黎等少數(shù)民族地區(qū)考察，尤其是1936年他在廣東青云山區(qū)對瑤族進行田野調(diào)查后，撰寫《廣東省的瑤族》一書于1938年出版，內(nèi)容涉及瑤族的政治、經(jīng)濟、宗教文化、建筑、家庭、服飾等方面[4]。另一位德國學(xué)者漢斯·維斯特也于1936年在德國《民族學(xué)雜志》發(fā)表了《廣東（華南）瑤族的宗教節(jié)日與風(fēng)俗》，1938年《日本貝斯勒檔案》發(fā)表《華南的瑤族：基于中國的田野調(diào)查》[5]。在嶺南大學(xué)任教的新西蘭籍教師福瓊博士，1938年與1名教授帶領(lǐng)4名社會學(xué)系的學(xué)生到廣東連縣瑤山進行1個月的調(diào)查，撰寫了6篇文章，次年發(fā)表在《嶺南科學(xué)季報》第18卷第3、4期上，這些文章的作者和題目分別是福瓊《瑤族文化概觀》、李智文《八排瑤之來歷及其社會組織與爭端》、李季瓊《瑤族家庭的生育、婚嫁與喪葬》、宏永就《瑤族的宗教與教育》、林儆隅《瑤族經(jīng)濟一瞥》、黃錫凌《瑤語語音和聲韻——瑤嶺方言描述》[6]。

以白鳥芳郎、竹村卓二為代表的日本學(xué)者的研究成果具有比較高的學(xué)術(shù)水平，在國際瑤學(xué)界一直占據(jù)重要的學(xué)術(shù)地位。他們開創(chuàng)了瑤學(xué)研究的新范式，在收集和整理文獻資料的基礎(chǔ)上，注重田野調(diào)查，采用歷史學(xué)與人類學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科方法開展研究，關(guān)注瑤族的世界觀和身份認(rèn)同，反映了瑤族社會的生態(tài)觀。1969年，白鳥芳郎在日本上智大學(xué)組建“泰國西北部歷史文化調(diào)查團”，親自擔(dān)任團長，然后就開赴泰國西北等地對當(dāng)?shù)氐默幾宓壬降孛褡暹M行調(diào)查。他們從1969年11月到1974年2月，先后三次深入泰國調(diào)查，從民族歷史、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、社會組織、經(jīng)濟生活等各方面調(diào)查當(dāng)?shù)噩幾宓让褡迩闆r，獲取豐富的最新的第一手資料。尤其是他們收集到大批過去從未被其他研究人員發(fā)現(xiàn)的、珍藏完好的《評皇券牒》等瑤人文書資料，得到國際學(xué)術(shù)界的高度評價。根據(jù)這些重要發(fā)現(xiàn)，白鳥芳郎陸續(xù)撰寫發(fā)表《關(guān)于瑤族的社會組織》《瑤族各支系及其異同》《過山瑤的世界觀》等系列的高質(zhì)量論文，他的《瑤人文書》《東南亞山地民族志》兩部專著也由談社分別于1975年、1978年出版。而竹村卓二1981年完成的《瑤族的歷史與文化：華南、東南亞山地民族的社會人類學(xué)研究》這部著作，堪稱世界瑤族研究的經(jīng)典性著作，也把日本瑤學(xué)研究推向興盛階段。由于當(dāng)時的歷史環(huán)境，竹村先生只在泰國進行田野考察，直到1982年他才有機會來到中國廣西和云南的瑤族地區(qū)進行調(diào)查。