小學生命教育新路徑

摘 要：近年來，基礎(chǔ)教育改革的不斷發(fā)展為生命教育注入了新鮮血液，如何在小學階段更加切實有效地推進生命教育引起學界的關(guān)注，李普曼兒童哲學，則在具體實際中為小學推進生命教育探尋出了新路徑。

關(guān)鍵詞：生命教育;李普曼;兒童哲學;兒童哲學繪本

中圖分類號：G62? ? ? ? ? 文獻標識碼：A

文章編號：1673-9132（2019）16-0115-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.16.104

1968年，美國Don Jenna Walters正式提出生命教育，隨后生命教育傳遍世界各地。20世紀90年代，中國的香港、臺灣地區(qū)開始引進生命教育，隨后大陸地區(qū)也日益盛行起來。2010年國務院常務會議審議并通過的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出：“要重視安全教育、生命教育。”[1]可見我國生命教育已步入新階段。

一、生命教育

生命教育有廣義和狹義之分，本文的“生命教育”指的是狹義內(nèi)涵，即“生命教育針對重大的生命教育問題展開，除了安全教育與身體教育之外，還包括死亡教育、環(huán)境教育、法制教育和倫理教育等”[2]。自1968年華特士正式提出生命教育之后，生命教育便向世界各國傳播開來，關(guān)于生命教育，不同國家有不同的理解。

（一）生命教育目標

教育旨在人的發(fā)展，生命教育亦是如此。國外生命教育的目標主要有三個，首先是認知發(fā)展目標，即揭示生物自然界的生命現(xiàn)象，讓學生了解生命的起源，其本質(zhì)是真、善、美;其次是情感發(fā)展目標，要求從精神心靈的探索出發(fā)，啟迪學生珍愛生命，發(fā)揚善性，學會關(guān)愛生命，建立自我意識，對生命充滿希望;最后是行為發(fā)展目標，即激勵學生快樂成長，規(guī)劃人生，激發(fā)人生，激發(fā)奮斗潛能，學會保護生命，自我實現(xiàn)。在我國，由于傳統(tǒng)禁忌死亡文化，生命教育起步較晚，隨后香港、臺灣地區(qū)漸漸引進，大陸地區(qū)則在借鑒國外及香港臺灣地區(qū)的經(jīng)驗之后才開始了生命教育。有學者提出，“生命教育的最基礎(chǔ)目標，在培養(yǎng)學生珍愛生命，其次則是增進學生發(fā)展生涯，最高目標在于促進學生自我實現(xiàn)”[3]。無論是國內(nèi)還是國外，關(guān)于生命教育目標的設定，都離不開發(fā)展二字，這不僅符合“個人價值與社會價值辯證統(tǒng)一”的要求，也能達到教育的最終目的。

（二）小學生命教育實施現(xiàn)狀

目前世界各國都重視小學階段的生命教育。國外小學實施生命教育時，不僅將生命教育的內(nèi)容納入學校的培養(yǎng)目標，幫助學生理解人類的生活現(xiàn)象與問題，還將生命教育與課程設計相結(jié)合，整合至已有課程中，結(jié)合具體實際，多途徑多方法地開展生命教育。在華特士正式提出生命教育之后，美國的生命教育開始與課程設置結(jié)合起來，并在一些中小學開始開設生命教育課程，到20世紀90年代，中小學已基本普及生命教育;澳大利亞不僅設置了生命教育中心，還有相關(guān)專家根據(jù)實際需求制訂課程計劃;英國則秉承“全人培養(yǎng)，全人關(guān)懷”理念，在學校不僅設置專門的生命教育中心，而且還通過專業(yè)人員使學生得到相關(guān)訓練;德國提出了“善良教育”，并出版了生命教育教科書;日本則在“余裕教育”理念下，鼓勵學生體驗農(nóng)村或牧場的生活，有些學校將“有經(jīng)驗的生活”定為必修課程。

20世紀末，香港和臺灣的小學開始提供生命教育課程。香港的生活教育以生命為基點，最高目標也是生命，因此生命教育是最符合其教育實際的。2001年被稱為臺灣的“生命教育年”，與香港相比，臺灣的生命教育更為具體，“臺灣各小學基本上采取綜合課的形式進行生命教育”[4]，不僅僅是學校，社會、政府等機構(gòu)也在努力切實推進生命教育的實施。在吸收借鑒國外及香港臺灣地區(qū)的經(jīng)驗之后，大陸地區(qū)也開始將生命教育納入基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展規(guī)劃中，目前，在小學階段，實施生命教育主要有三種方式：“一是借助科學課、思想品德課等顯性課程教學來實施;二是在其他學科中滲透;三是生命教育專題活動。”[5]從這三條途徑看，主要還是局限于學校內(nèi)，且存在形式單一，內(nèi)容枯燥等問題，不太容易引起學生興趣。

二、新視角：李普曼兒童哲學觀

近年來，“核心素養(yǎng)”一詞愈來愈熱，并逐漸成為課程發(fā)展的主軸，因此，在制定小學課程目標時，不僅要將學科知識與技能結(jié)合起來，還要注重其思維能力的發(fā)展，使其獲得思辨分析、推理判斷等素養(yǎng)。馬修·李普曼的兒童哲學為兒童思維能力的提升指出了一條新路。

馬修·李普曼是美國著名兒童哲學教育家，也是兒童哲學的奠基人。早年他在哥倫比亞大學執(zhí)教時，發(fā)現(xiàn)如果年輕的學生以哲學方式教學，他們的潛能發(fā)展得更快，因此，他著重于發(fā)展學生邏輯推理能力，同時，馬修·李普曼認為，兒童雖處于思維發(fā)展的基礎(chǔ)階段，但是此階段也能具備抽象思維能力，若能及早對兒童進行有關(guān)訓練，就能有效促進兒童思維能力發(fā)展，兒童在想辦法理解事物的同時，也想知道其產(chǎn)生的動機并自己進行推理，因此，李普曼“兒童哲學”實質(zhì)上就是為了幫助兒童學會如何為自己思考。為了幫助兒童學會如何為自己思考，馬修·李普曼提出了具體的課程目標，李崗將其概括為培養(yǎng)推理的能力、培養(yǎng)創(chuàng)造的能力、培養(yǎng)倫理關(guān)懷的能力、培養(yǎng)探索意義的能力。關(guān)于馬修·李普曼的教學實踐基本模式，有學者將其概括為：“將孩子組成一個師生可以平等交流的‘探究共同體，然后每次給他們講一個充滿哲學或人類學思辨特色的故事（以相同年齡人物為主人公），然后引導學生進行思考。”[6]這種教學模式不同于傳統(tǒng)教學模式，在教學活動中，強調(diào)教師與學生“共同探究”，強調(diào)師生之間的“平等對話”，同時，哲學不再是大學生的專屬領(lǐng)域，小學階段的教育內(nèi)容也可以包含哲學思辨的內(nèi)容。

傳統(tǒng)的小學教育注重共性的發(fā)展，常常忽視個性的發(fā)展，且教育重心在于兒童的社會化，與傳統(tǒng)的教育模式相比，馬修·李普曼的兒童哲學理念致力于個性與共性的調(diào)和，重視每個學習者自身的思考能力，其“兒童哲學”理念指導下的課程目標在于追尋個人生命意義，同時，運用“探究共同體”的方法，還能使兒童學會理解自己與他人之間的關(guān)聯(lián)性，學會關(guān)心他人、尊重他人。

三、新路徑：兒童哲學繪本

“繪本是以圖為主文為輔的圖書形式，它以圖言物，以圖悅眾，以圖行事，以圖制勝，圖畫的連動性構(gòu)成了它獨特的、區(qū)別于其他任何一種圖書形式的信息傳播方式。”[7]在小學階段，尤其是對于低段的學生，繪本不僅適合其身心發(fā)展特點，還能更好地使其達成知識與能力的發(fā)展目標。那么，如何將哲學元素與繪本結(jié)合起來？有學者提出以下三點，即“理解繪本的敘事性、關(guān)注繪本的語言性和聚焦到繪本的哲學性”[8]。這三點都是從繪本自身的特征出發(fā)，符合事物的認知發(fā)展規(guī)律，只有在充分了解自身的基礎(chǔ)之上，才能揚長避短，將自身優(yōu)勢與外界優(yōu)勢更好地結(jié)合起來。

兒童哲學繪本，不僅有繪本的獨特優(yōu)勢，還包含了一定的哲學元素，其理論高度與教育價值自然比傳統(tǒng)的繪本高。生命教育在某種程度上是與哲學繪本相契合的，這是因為生命教育不同于一般的智育、美育等，它涉及個體的生命價值及意義，而這些都并非是簡單的學科知識學習就能達到的。利奧·巴斯卡利亞有一本題為“一片葉子落下來”的書，它通過一片葉子講述了生命的故事，雖然故事簡單，但是兒童也在其中學會了生與死的關(guān)系，并且對生死也有自己的理解。本文所倡導的兒童哲學繪本，實質(zhì)上就是此類作品的外延，因為相較于純文本，有圖畫的載體更能吸引小學生的注意。兒童哲學繪本在內(nèi)容上是包含哲學元素的，與此同時，也考慮到了生命教育的特殊性及小學生的年齡特征，因此，在小學推行生命教育時，以兒童哲學繪本為載體，是符合學生年齡特征的，也能更好地推進生命教育的進程。

社會發(fā)展進入新時代，生命教育亦是如此。為了更好地應對社會發(fā)展所帶來的社會問題，減少不珍視生命、浪費生命所帶來的傷害，在小學階段推進生命教育，已刻不容緩。以史為鑒方能成就現(xiàn)在，在吸收借鑒過去已有生命教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，應該努力開辟發(fā)展新路徑，將兒童哲學繪本貫徹落實到生命教育中，相信定能大放光彩。

參考文獻：

[1]周愛紅.以“情”點燃“學科核心素養(yǎng)”的明燈[J].中學政治教學參考，2016（5）.

[2]姜梅，危顯寶.培養(yǎng)學科核心素養(yǎng)的實踐探索[J].中學政治教學參考，2016（4）.? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[責任編輯 萬淑蕊]

作者簡介：連麗華（1972— ），女，福建建寧人，中學一級，研究方向：思想政治教育專業(yè)。

參考文獻：

[1]中共中央國務院印發(fā).國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）[J].人民教育，2010（17）：2.

[2]孫衛(wèi)華，許慶豫.生命教育研究進展述評[J].中國教育學刊，2017（3）：72.

[3]鄭崇珍.生命教育的目標與策略[J].上海教育科研，2002（10）：7.

[4]王學風.臺灣中小學生命教育的內(nèi)容及實施途徑[J].教育評論，2001（6）：52.

[5]喬虹.小學生生命教育的實施探究[J].教育實踐與研究（A），2014（10）：5.

[6]瞿鈞.李普曼“兒童哲學”理論在世界上的最新進展[J].江西青年職業(yè)學院學報，2016（3）：38.

[7]王慧寧.繪本的概念界定及中日現(xiàn)代繪本溯源[J].太原師范學院學報（社會科學版），2009（1）：54.

[8]楊妍璐.哲學文本繪本及在兒童哲學課中的應用[J].上海教育科研，2018（1）：24.

[責任編輯 萬淑蕊]

作者簡介：何珊（1995— ），女，四川廣安人，研究生在讀，研究方向：初等教育學基本理論研究。