家風(fēng)文化對農(nóng)村法制建設(shè)的影響芻議

許穎

根據(jù)資料查詢，現(xiàn)已出版的學(xué)術(shù)成果中對家風(fēng)的論著尤以傳統(tǒng)家風(fēng)經(jīng)典，如《曾國藩家書》《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《鄭氏家書》《庭訓(xùn)格言》《袁氏世范》等為主。主要通過羅列不同時期的家書、家訓(xùn)文獻(xiàn)，對各個時期家書、家訓(xùn)的形式、內(nèi)容、特點(diǎn)進(jìn)行簡述和論證，并按照一定的邏輯順序，深入分析傳統(tǒng)家書、家訓(xùn)的實(shí)踐與發(fā)展軌跡，顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》是我國影響深、流傳廣的家風(fēng)家訓(xùn)名著，其旨在“整齊門內(nèi)，提撕子孫”（顏氏家訓(xùn)·序致）。

國外對于“家風(fēng)”這一概念并不清晰，歐美國家對此的研究也很少，由于日本和韓國在歷史上曾一度效仿過我國的教育方式并且均受儒家思想的深刻影響，所以兩國對家風(fēng)有少量的研究，但總的來說研究并不深入。

日本被認(rèn)為是深受儒家思想影響的國家，但是，隨著中日不同社會結(jié)構(gòu)的歷史演變，日本的儒學(xué)明顯地烙上了自己社會文化的痕跡，在許多方面具有與中國儒學(xué)不同的性質(zhì)。日本人出于延續(xù)家業(yè)的需要，日本的“家”不排斥非血緣成員的融入，在日本對于“家”的定位更加注重家的社會階層，武士、貴族、普通百姓的家風(fēng)均有各自階層的特征。特別是以日本武士家風(fēng)家訓(xùn)為例，日本武士的“家”不僅包括血緣成員，還包括其家臣和領(lǐng)民，其家風(fēng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過治家的功能，更多涉及統(tǒng)轄部署、治理國政。日本商人的家風(fēng)主體關(guān)注家業(yè)經(jīng)營，適用對象是那些服務(wù)于家業(yè)的家臣、商家和傭人。

蕭唐（2006）對韓民族獨(dú)特的道德觀和家庭倫理觀進(jìn)行了研究，認(rèn)為在朝鮮時代，家長在家庭中具有絕對的權(quán)威;何曉芳（2001）指出，朝鮮時代全社會都是以“孝”作為行為準(zhǔn)則的;彭林（2005）提到了朱熹《家禮》在李氏朝鮮的普及以及其與當(dāng)?shù)孛袼紫嗳诤系奶攸c(diǎn)。儒家的家庭道德中倡導(dǎo)長幼有序的等級思想對于韓國家庭觀有著重要的影響，在韓國家庭中，長子即將成為未來的一家之主，每個家庭男孩的出生均為重要，這是由于韓國社會父權(quán)占有家中權(quán)力主要地位決定的。同時，韓國女性在家庭中地位低下。如韓國傳統(tǒng)家訓(xùn)中，一邊特別強(qiáng)調(diào)“婦”的重要性，一邊又將婦女與“小人”并列為“難養(yǎng)”的之族，即所謂“紅顏禍水論”。

所謂家風(fēng)文化即是一個家庭或者是一個家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，也就是一個家庭長期以來形成的一種風(fēng)氣，是給家中后人樹立的價值準(zhǔn)則，從而帶動家庭而形成的一種獨(dú)到的文化。而法治文化即是一種建立在以法治文化為框架的獨(dú)特文化。

隨著時代的進(jìn)步，中國農(nóng)民的法律意識也有了一定程度的提高，如民告官的現(xiàn)象的出現(xiàn)。農(nóng)民的法律意識在講法治的今天已是大大增強(qiáng)了，但就整體來看，農(nóng)民的法律意識仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代法治建設(shè)的要求，阻礙農(nóng)村法治建設(shè)?？偟膩碚f是因為農(nóng)民缺乏應(yīng)有的對法律的信仰，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

1.情誼本位的思想觀念嚴(yán)重阻礙農(nóng)村法治建設(shè)。

2.法律即義務(wù)的思想制約著農(nóng)村法治建設(shè)。

3.權(quán)力本位思想阻礙農(nóng)村法治建設(shè)的進(jìn)程。

4.家法族規(guī)神圣觀念阻礙農(nóng)村法治建設(shè)。

以上幾點(diǎn)導(dǎo)致的最終結(jié)果就是人們對農(nóng)村的立法感到疏遠(yuǎn)和陌生，法律權(quán)威感在農(nóng)村的喪失和人們對法律價值的懷疑?？梢哉f這對于農(nóng)村的法治建設(shè)可以說是一個致命的打擊。

作者所在的地區(qū)是浙江省第二大市——寧波市鄞州區(qū)，鄞州區(qū)總?cè)丝?8萬人，農(nóng)業(yè)人口30萬人，占全區(qū)總?cè)丝诘慕?0%。農(nóng)民的文化程度普遍較低。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）法律素養(yǎng)整體不高

農(nóng)村法治建設(shè)基礎(chǔ)薄弱，起步較晚，農(nóng)民仍以傳統(tǒng)道德觀念和習(xí)慣法規(guī)范自己的行為，村民的法律意識、法制觀念比較淡薄，整體的法律素質(zhì)普遍偏低，未形成村民普遍知法、守法和尊重法律的良好社會氛圍。農(nóng)民的法律知識十分缺乏，法律素養(yǎng)有待加強(qiáng)。守農(nóng)民在遇到違法行為侵害合法權(quán)益時，很少借助法律的力量來維權(quán)，大多是采取以暴制暴或者鄉(xiāng)老協(xié)調(diào)等，嚴(yán)重的話使農(nóng)村造成混亂，這樣難以建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。

（二）無訟意識根深蒂固

無訟在農(nóng)村表現(xiàn)很突出，農(nóng)民的無訟意識根深蒂固，“能忍則安”的觀念很濃厚。農(nóng)民很少涉訴，這并不代表他們的合法權(quán)益沒有被侵害過。農(nóng)民群體習(xí)慣借助調(diào)解或私了等方式解決紛爭，息事寧人的心理與對訴訟的排斥行為，使得農(nóng)民對具體訴訟法律和程序缺乏起碼的認(rèn)知，對訴訟具有遙遠(yuǎn)感。

（三）人情面子意識濃厚

農(nóng)民對人情“面子”仍然看得很重。人情與法理孰輕孰重，是探討農(nóng)民法意識是否提高的不可不考察的問題。熟人社會講求的是一種仁義、寬讓、相安和睦的秩序。農(nóng)村很看重情義，有時候情義是他們互相信任的紐帶

（四）法律信任度比較低

農(nóng)民對法律的重視與信任度雖然有所提高，但對法律仍有遙遠(yuǎn)感和不認(rèn)同感，對法律缺乏信任。農(nóng)民“權(quán)力至上”的人治傳統(tǒng)觀念依舊濃厚，農(nóng)民對法律的權(quán)威性和公正性缺乏信任。不容樂觀的法治環(huán)境使得法律在農(nóng)民眼里執(zhí)行走了型，致使農(nóng)民產(chǎn)生了既想依靠法律又不信任法律的矛盾心理。

（五）法律的強(qiáng)制性形成的畏法息訟意識

我國幾千年的傳統(tǒng)法律文化在農(nóng)民的心理構(gòu)成中打上了深深的烙印。農(nóng)村地區(qū)父權(quán)思想仍然存在，都是一家之主說了算，婦女權(quán)益受到侵害了也沒有得到合理的解決。封建傳統(tǒng)普遍地影響和制約著當(dāng)前我國農(nóng)民的法律意識，導(dǎo)致他們的法律意識很難提高。國家法律制度與傳統(tǒng)法律文化之間的鴻溝，阻礙了農(nóng)民法律意識的提高以及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)法治化進(jìn)程的推進(jìn)。

（六）社會文化生活滯后

農(nóng)村地區(qū)的法律文化形態(tài)與整個社會文化形態(tài)息息相關(guān)。農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會文化事業(yè)發(fā)展相對滯后，造成了鄉(xiāng)村文化生活貧乏。在農(nóng)村有的地方文化環(huán)境較差，文化設(shè)施極為缺少，文化活動層次不高;還有的地方賭風(fēng)盛行，迷信成風(fēng)，不健康錄像泛濫，嚴(yán)重地毒害了社會風(fēng)氣，黑惡勢力橫行的治安狀況，使農(nóng)民缺少安全感。在這些不良環(huán)境影響下，農(nóng)民難以形成學(xué)法、用法的良好的法律意識。

提高美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中農(nóng)民的法律意識，是加強(qiáng)美麗鄉(xiāng)村法治建設(shè)、維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定、促進(jìn)農(nóng)村和諧的迫切需要，是提高農(nóng)民素質(zhì)、培養(yǎng)新型農(nóng)民的迫切需要，也是推進(jìn)依法治國、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的迫切需要。通過調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)問題，探索出一條能真正提升美麗鄉(xiāng)村法治建設(shè)中提升農(nóng)民法律意識的途徑。必須加大農(nóng)村法制建設(shè)的力度，科學(xué)立法;正確普法，多管齊下，廣大農(nóng)民群眾的法律意識才能逐漸提高，干部辦事依法，村民守法，村莊安寧，家庭和美，才能建設(shè)好美麗鄉(xiāng)村。美麗鄉(xiāng)村才“美”符其實(shí)。