人類增強概念辨析

【摘 要】 以人類增強技術(shù)為代表的生物進(jìn)步主義思潮在近些年有興起之勢，但關(guān)于人類增強概念本質(zhì)的認(rèn)識卻爭議頗大，本文通過對“治療”、“增強”、“完美”一系列概念的辨析，發(fā)現(xiàn)人類增強概念的本質(zhì)其實是人類解放。

【關(guān)鍵詞】 人類增強;人類解放;概念辨析

應(yīng)用新技術(shù)改造人類的思潮在近些年有興起之勢，一些科技大佬的加盟使其社會影響力逐漸擴大，而在學(xué)術(shù)界也逐漸出現(xiàn)了一系列對其不同議題的嚴(yán)肅討論。這些討論因為各自側(cè)重點不同而采用術(shù)語不同，但都是緊緊圍繞著新的科技應(yīng)用于人身增強改造相關(guān)議題，所以我們這里用人類增強概念集中代表這樣的一種生物進(jìn)步主義思潮。這股生物進(jìn)步主義思潮在國內(nèi)外都是屬于較為前沿的新興研究領(lǐng)域，各種觀點理論零散涌現(xiàn)而尚未形成一個成熟的研究范式，造成我們認(rèn)識和理解上的困難，更不用說進(jìn)一步的深入研究發(fā)展了。

有鑒于此，本文首先對以人類增強觀念為代表的這樣一股生物進(jìn)步主義思潮不同爭議流派進(jìn)行梳理，然后從“治療”、“增強”、“完美”系列概念辨析角度指出人類增強的本質(zhì)是人類解放，最后則是對這種人類解放事業(yè)的基本研究框架進(jìn)行展望。

一、人類增強的觀念梳理

人類增強的觀念源遠(yuǎn)流長，相關(guān)學(xué)者們一般會追溯到《吉爾伽美什史詩》中追求不死的故事、代達(dá)羅斯的希臘神話等，而根據(jù)呂克·費希的看法，現(xiàn)代意義上人類增強思潮的涌現(xiàn)可以追溯到以下幾個源頭：“其一，某種形式的古典人文主義，從米蘭多拉到孔多塞、康德、盧梭、弗朗西斯·培根、弗格森（Ferguson）和拉美特利（La Mettrie），他們都肯定人類的無限完善性，認(rèn)為人并不是從最初就被固定在某個決定性的、不可觸碰的本性里，不像動物那樣被共同的自然本能引導(dǎo);其二，超人類主義還繼承了從啟蒙運動和科學(xué)革命到NBIC、機器人技術(shù)和人工智能誕生的現(xiàn)代時期產(chǎn)生的科學(xué)家和技術(shù)愛好者的樂觀主義;其三，當(dāng)然還傳承了傳統(tǒng)科幻，但只是將傳統(tǒng)科幻變成科學(xué)，而不是虛構(gòu);其四，還與20世紀(jì)60年代的反文化思潮有關(guān)，包括女權(quán)主義、生態(tài)保護(hù)主義、平等主義、絕對自由主義……”等等，[1]這與超人類主義奠基人博斯特姆的看法基本一致。[2]

人類增強概念的正式出現(xiàn)，一般認(rèn)為是20世紀(jì)生物學(xué)家和優(yōu)生學(xué)家朱利安·赫胥黎的創(chuàng)造，在上世紀(jì)50年代的一系列講座和文章中，赫胥黎提出了一種烏托邦式的未來超人類主義圖景。60年代以后，各種人類增強的思想流派開始正式出現(xiàn)，奠定了現(xiàn)如今的發(fā)展格局，這些不同思想流派主要是：其一，1988年馬克斯·莫爾和湯姆·莫羅首次發(fā)行了反熵雜志，1992年成立了反熵研究所，影響很大。馬克思摩爾給了超人類主義現(xiàn)代意義上的第一個定義，強調(diào)無限擴展（boundless expansion）、自我轉(zhuǎn)化（self-transformation）、動態(tài)樂觀（dynamic optimism）等一些原則，主張一種權(quán)力和責(zé)任的分散反對專制政府。[3]其二，1998年尼克·博斯特羅姆與大衛(wèi)·皮爾斯創(chuàng)建了世界超人協(xié)會，即現(xiàn)在的HumanityPlus，1999年開始出版進(jìn)化與技術(shù)期刊。尼克·博斯特倫和馬克思·摩爾執(zhí)筆寫了《超人類主義宣言》，認(rèn)為與其禁止技術(shù)改造人類不如提前做好準(zhǔn)備，從而避免可能出現(xiàn)的一系列問題，迎接必然會發(fā)生的人類進(jìn)化。[4] 另外的“超人類主義常見問題解答”也是一份重要參考資料。[5]其三，2006年，雷·庫茲韋爾的《奇點臨近》認(rèn)為以人工智能為代表的科技積累，將使得人類以及人類社會進(jìn)入一種即將發(fā)生重大不可預(yù)測改變的臨界點或者說“奇點”。2008年谷歌和美國國家航天航空局聯(lián)合創(chuàng)辦了奇點大學(xué)，雷·庫茲韋爾任校長，校訓(xùn)是“為加速科技變化而準(zhǔn)備人性”（preparing humanity for accelerating technology change）其四，對以人類增強觀念為代表的生物進(jìn)步主義的反思或者說批評意見，主要是以福山、哈貝馬斯、邁克爾桑德爾等人為代表的生物保守主義。福山從宗教、功利，以及主要是人性方面說出了自己的憂慮。[6]桑德爾的《反對完美》區(qū)分了治療與增強，重點強調(diào)了超人類主義從自然天賦的感激變?yōu)閺娏铱刂频陌谅奈：Γ琜7]哈貝馬斯在其《the future of human nature》中表達(dá)了類似的憂慮。而其實后兩者關(guān)于優(yōu)生學(xué)方面的擔(dān)憂，在艾倫·布坎南的名作《從運氣到選擇》做了較好的回答。

從以上的簡單人類增強觀念梳理中我們可以看到：生物進(jìn)步主義的反熵、超人類主義、奇點等概念主張，更多是提出并倡導(dǎo)一種新的理念，熱情很高但難免有所偏激;生物保守主義的治療與增強區(qū)分，以及其優(yōu)生學(xué)與人性疑慮，更多是針對生物進(jìn)步主義論點的批判，有一定深度但過于僵化保守。它們都是圍繞著人類增強這一觀念出發(fā)，但各自的術(shù)語以及側(cè)重點不同，相應(yīng)的在全面性與深刻度上還略有不足，需要進(jìn)一步的系統(tǒng)深入研究。

二、人類增強的概念辨析

通過前面的論述我們可以看到，人類增強更多是一個比較性概念，存在著未增強、增強和終極增強的這樣三個層次，分別對應(yīng)于前面各流派論述中曾經(jīng)出現(xiàn)的治療、增強和完善的這樣三個層次概念。這三個層次概念可以很好地將人類增強各流派統(tǒng)一貫穿起來，同時也暗含蘊示著人類增強的根本性質(zhì)，所以我們接下來就從這三個層次概念入手進(jìn)行更深入一步地辨析。

關(guān)于治療，這是與疾病相對應(yīng)的一個概念，現(xiàn)在普遍的看法是認(rèn)為人體有一個所謂的正常生理指標(biāo)范圍，超出范圍的越軌就意味著疾病，這是生物醫(yī)學(xué)模式下對于疾病的主流認(rèn)識，同時也是當(dāng)前絕大多數(shù)民眾的普遍共識。根據(jù)這種疾病觀念，人體生理有一個正常的或者說標(biāo)準(zhǔn)的典型、原型，凡是超出范圍的都被視為異類而需要借助醫(yī)學(xué)手段將之恢復(fù);圍繞此觀念進(jìn)一步形成了關(guān)于人性心理之欲望、情感、思想等應(yīng)有正常表現(xiàn)的習(xí)慣規(guī)范體系，凡是異常的心理狀態(tài)都需要借助于醫(yī)學(xué)的或者是社會的手段予以約束或者是治療;更進(jìn)一步的，因為有一個典型的人類生理心理標(biāo)準(zhǔn)模型并且我們不惜代價的想要符合于此一模型，所以每個人在理論上應(yīng)該是相同的、一樣的、標(biāo)準(zhǔn)化的，人與人之間應(yīng)該是平等的，在此理念之下形成了我們整個的法律、政治、文化等規(guī)范體系。這種典型人類以及典型人類基礎(chǔ)上的整個文化系統(tǒng)構(gòu)建被認(rèn)為是天然的、正當(dāng)?shù)?、永恒的，任何對它的改變都是錯誤的會造成毀滅性后果，這種觀念可以說是生物保守主義的核心理論主張。但隨著醫(yī)學(xué)模式由生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人們逐漸開始認(rèn)識到所謂疾病其實并非固定不變，而是會受到社會文化因素的強烈影響，比如同性戀曾經(jīng)被視為異常而現(xiàn)在則僅僅被看做是人類選擇愛好的不同。尤其是近些年關(guān)于醫(yī)學(xué)化現(xiàn)象的研究，更是進(jìn)一步將疾病的概念從原來的缺陷如無腦兒，擴展到異常如早泄，以及更進(jìn)一步的不喜如口臭，從而使人的原型發(fā)生了極大地變化，這進(jìn)一步導(dǎo)致一系列的關(guān)于人性、社會等習(xí)慣規(guī)范體系的變化。

關(guān)于增強，我們前面說醫(yī)學(xué)模式的變化以及醫(yī)學(xué)化現(xiàn)象的蔓延使得原來的人類原型形象發(fā)生松動，而借助于科學(xué)技術(shù)來改變?nèi)梭w并進(jìn)而改變?nèi)诵院蜕鐣?guī)范更是這一趨勢的極端激進(jìn)形式，因而相應(yīng)的爭議也非常大。通過這些爭議的不同強弱形式梳理比較，我們能夠更清晰的認(rèn)識到人類增強的本質(zhì)，具體來說：其一，生物保守主義者認(rèn)為人類增強超出了應(yīng)有的天然秩序和人文社會傳統(tǒng)，因而是不應(yīng)該的，比如福山就認(rèn)為人的生物基礎(chǔ)決定了人的人性、人權(quán)、尊嚴(yán)甚至是社會文化，對人的生物基礎(chǔ)的改變必然會影響到這一系列對象，從而造成巨大沖擊。[8]其二，溫和的中間派認(rèn)為治療與增強的界線十分模糊，因而很難說這種改變到底是好還是壞，比如Hansson就認(rèn)為疾病不是一個生物上明確界定的概念， 而是一個在很大程度上取決于社會價值觀的概念，因而很難從這一角度來討論增強的利弊問題。[9]其三，樂觀的生物進(jìn)步主義者則認(rèn)為人類增強體現(xiàn)了人性內(nèi)在的不斷完善追求，因而是好的應(yīng)當(dāng)?shù)?，比如尼克·博斯特倫就認(rèn)為從文藝復(fù)興時期的米蘭多拉到孔多塞、康德的這一古典人文主義傳統(tǒng)本身就蘊含著人類無限完善追求的渴望。[10]通過以上人類增強不同強弱形式的梳理比較，我們發(fā)現(xiàn)他們爭議的核心其實還是圍繞著人類本身定義展開的，如果人類本身定義就是固定不變的，那么我們就應(yīng)該支持生物保守主義的觀點，而如果人類本身定義是可以發(fā)展變化的，那么我們就應(yīng)該支持生物進(jìn)步主義的觀點，所以人類增強概念的核心就集中在了人類本身定義上，到底是追求不變還是追求完善。

關(guān)于完善，其實這是一個人類的價值選擇問題，對人這一生命系統(tǒng)來說，追求不變是一種適應(yīng)性自穩(wěn)定的生存維持，追求完善則是一種適應(yīng)性進(jìn)化的完善提高，一個是前提一個是目的，二者都具有不可或缺的價值。根據(jù)本人即將發(fā)表的一系列系統(tǒng)價值論文章論證，對于人這一生命系統(tǒng)或者更進(jìn)一步對于任何一個系統(tǒng)來說，都存在著一種趨向于平衡的趨勢，這種平衡只有在“最小粒子”、“孤立靜止系統(tǒng)”和“最大系統(tǒng)”這三種狀態(tài)下才能夠達(dá)到?！办o止孤立系統(tǒng)”指的是內(nèi)部靜止外部孤立從而可以維持不變，“最大系統(tǒng)”指的是內(nèi)部合力為零外部沒有作用力的大宇宙系統(tǒng)，前者對應(yīng)于人類本身定義的追求不變而后者對應(yīng)于追求完善?！办o止孤立系統(tǒng)”的適應(yīng)性自穩(wěn)定很容易被打破，失衡之后則必然會借助于內(nèi)部調(diào)整和外部的輸入輸出，分叉突變后形成新的自穩(wěn)定狀態(tài)，這樣的過程反復(fù)進(jìn)行一直到形成宇宙一般的“最大系統(tǒng)”狀態(tài)才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的永恒平衡，也就是說人類本身定義的追求不變只是人這一生命系統(tǒng)的暫時策略，而只有追求完善才是其真正本質(zhì)。這種對于永恒平衡的完善性追求顯然是與生物進(jìn)步主義的人類本質(zhì)觀相一致的，于是我們也就把生物進(jìn)步主義建立在了系統(tǒng)價值論的哲學(xué)深度基礎(chǔ)之上，從而使之更加堅實更具說服力。所以人類增強的本質(zhì)其實是人類對于完善性的追求，增強不等于幸福不等于完善，我們僅僅是借助于增強這樣的一種工具手段來實現(xiàn)人的完善性追求。又因為這種完善性追求與馬克思主義人的自由全面發(fā)展觀念類似，所以我們不妨稱之為人類解放，也就是說人類增強的本質(zhì)其實是人類解放。

綜上所述，人類增強其實指的是借助科學(xué)技術(shù)強化人類某一方面能力以超出現(xiàn)有常規(guī)水平的持續(xù)性發(fā)展過程，最終目的是達(dá)到一種終極人類解放的幸福、自由、平衡狀態(tài)。生物進(jìn)步主義者和生物保守主義者其實可以在這樣一個終極目標(biāo)引導(dǎo)下進(jìn)行合作，在審慎反思人類增強正負(fù)兩方面問題基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)。

三、未來進(jìn)一步研究的展望

人類增強事業(yè)或者說人類解放事業(yè)的發(fā)展尚處于起步階段，未來的發(fā)展首先需要解決一個為什么的問題，也就是為什么要人類增強或解放，從而能夠真正地調(diào)動人們積極性，這個問題可以嘗試從內(nèi)部的人類本性追求和外部的科技社會發(fā)展驅(qū)動兩方面進(jìn)行分析。這個問題解決后我們還要進(jìn)一步解決一個怎么樣的問題，也就是怎樣進(jìn)行人類增強或解放，這是一個涉及到自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的綜合性問題，需要社會各界的合作努力才能取得一定進(jìn)展。人類解放事業(yè)可以說是一項長期艱巨的工程，同時也是一個不可避免的社會發(fā)展趨勢，相信隨著社會各界的持續(xù)不斷努力，我們一定能夠在諸多方面取得進(jìn)展，從而實現(xiàn)人類的無限可能性。

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[9] Hansson， S.O. Implant Ethics[J]. J Med Ethics. 2005（31）519-525.

【作者簡介】

江景濤（1982—）男，博士，遵義醫(yī)科大學(xué)人文醫(yī)學(xué)研究中心副教授，研究方向：科技哲學(xué).