淺談墨子非攻、兼愛思想對我國當(dāng)代和平發(fā)展道路的啟示

張露琳

摘要：理論植根于實踐，反過來又會指導(dǎo)實踐。墨子思想反映了春秋戰(zhàn)國時期人們的生活智慧、人文精神和治國理念，通過對它的重新解讀，既可以重新理解墨子思想價值，又可以對當(dāng)代治國理政給與啟示。本文擬首先闡明墨子非攻、兼愛思想提出背景及內(nèi)涵，其次簡要分析我國當(dāng)代和平發(fā)展之路的現(xiàn)狀，最后談墨子非攻、兼愛思想對我國當(dāng)代和平發(fā)展道路的啟示。

關(guān)鍵詞：墨子;非攻兼愛思想;和平發(fā)展道路;啟示

在過去五千多年的歷史發(fā)展過程中，中華民族形成了源遠流長、博大精深的中華文化，并形成了獨具特色的價值觀。其中不乏很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如：民為邦本、天人合一、和而不同、己所不欲勿施于人、不患寡而患不均、扶貧濟困、兼相愛交相利、非攻、無為而治、道法自然、眾生平等等，它們是我們的根本，是我們的精神命脈，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響這中國人的思想方式和行為方式，是我們能在激蕩的世界文化中站穩(wěn)腳跟的根基。以習(xí)近平總書記為代表的中國共產(chǎn)黨人對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化給予了高度的重視，認為“像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于中華各民族的歷史實踐中，蘊含著祖先們豐富的生活智慧、哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，經(jīng)過改造和現(xiàn)代詮釋，不僅可以為當(dāng)代人們認識和改造世界提供有益啟示，也可以為當(dāng)代治國理政提供有益的啟示。墨家的非攻、兼愛思想就是其中之一，既反映了戰(zhàn)亂時期人民渴望和平、過上安穩(wěn)生活的愿望，又反映了墨子兼相愛交相利的政治治理體系。從某種意義上講，當(dāng)今世界也類似于墨家所處的戰(zhàn)國時代。重溫墨子思想既有利于重新認識墨家學(xué)說的理論價值，又對我國解決各種矛盾沖突、堅持走和平發(fā)展道路有著重要的現(xiàn)實意義。

1 墨子非攻、兼愛思想提出背景及內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國時期，一方面，禮崩樂壞，周王室衰微，諸侯為擴張勢力，相互爭霸，戰(zhàn)爭不斷，人民生活苦不堪言，渴望和平安寧;另一方面，諸侯國為富國強兵、廣納賢士，社會各階層人士按照本階級的利益紛紛著書立說，闡述自己的思想和政治主張，形成了“百家爭鳴”的局面，包括了儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、農(nóng)家、兵家等。墨家的創(chuàng)始人墨子站在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)者的立場上，深刻批判了儒家所維護的舊秩序，并呼喚關(guān)注底層民眾權(quán)益，提出了非攻、兼愛、尚賢、節(jié)用、明鬼、非命等為代表思想的一套新秩序，以期扭轉(zhuǎn)紛亂不義之時局而走向一統(tǒng)。

舊的社會秩序崩潰，周王作為天下共主已名存實亡，各諸侯國沒有了約束，各自為政。為了搶奪有限的資源，實現(xiàn)自身的發(fā)展壯大，各國相互征戰(zhàn)，沖突不斷，叢林法則盛行，沒有道義可言。一方面，戰(zhàn)爭不僅勞民傷財，造成人口大量死亡，還會破壞農(nóng)時、影響農(nóng)耕，破壞人與人之間和諧的倫理關(guān)系，給人們帶來了深重的災(zāi)難;另一方面，戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝國永遠是少數(shù)，所獲的利益也很小、不如失去的多，只是獲得了自己有余的土地，卻犧牲了自己不足的人口，且在侵占他國利益時勝利只是一時的，總會被其它國家聯(lián)合在一起給消滅掉。正是見識到了戰(zhàn)爭極大地破壞性和殘酷性，以及戰(zhàn)爭本身損人利己的不正當(dāng)性，墨子竭力反對戰(zhàn)爭，主張以和平的方式解決各國之間的矛盾沖突和利益糾紛。尤其是在資源有限的情況下，要想實現(xiàn)自身的發(fā)展，掠奪只會加劇自身的滅亡，和平地解決才是正確的道路。當(dāng)然，并不是所有的戰(zhàn)爭都是不義的，防御性戰(zhàn)爭和抵制他國不義戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭是正義的、值得提倡的，且為了防止被他國攻占而滅亡，國家需要進行強軍、在備戰(zhàn)方面進行充足的準備。

那么，在資源有限，大家都想發(fā)展的情況下，我們該如何以一種和平的方式實現(xiàn)自身的發(fā)展呢？墨子提出了兼相愛交相利的思想，以期實現(xiàn)興天下之利、除天下之害的人民共同目標。在他看來，天下禍亂（包括由資源搶奪引發(fā)的戰(zhàn)爭與各種傷害）的根源就是人與人之間不相愛，且愛有差等會加劇人與人之間的矛盾與糾紛，所以墨子提出愛無差等，既愛且無差等，這是兼愛思想的核心內(nèi)容，“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身”，它表達了一種仁愛、公正、平等的交往思想，超越了血緣、地域、民族、時空的局限。在人際將往中，只有做到了一視同仁，才有可能以和平的方式解決不同的矛盾利益沖突，否則會直接激化矛盾，產(chǎn)生仇恨與戰(zhàn)爭。一方面兼相愛可以避免由差等之愛導(dǎo)致的禍端，另一方面，兼相愛也可以得利。當(dāng)你愛一個人的時候，必然的會想要對他人好、利他并且踐行出來，而不只是嘴巴說一說、腦袋想一想，否則愛就會變成虛偽，并不是真正的愛。且墨子認為你對他人怎么樣，他人也會對你怎么樣，所以當(dāng)你愛他人的時候，他人也會愛你，你利他人的時候，他人也會利你，投桃報李說的就是這個道理。當(dāng)天下人都相互愛護相互有利，且沒有禍亂的時候，那么天下之利就興了，天下之害就除了，兼相愛的交相利的目的也就實現(xiàn)了。當(dāng)然，愛是一個相互的過程，愛他與利己二者是密不可分的，單方面的愛他或是利己都是不行的，最終都會消磨愛意，關(guān)系破裂，甚至走向敵對。所以交往過程中要想實現(xiàn)和平共處、互利共贏，交往主體雙方愛利的平等性、一致性、交互性尤為重要，既權(quán)利共享的同時，責(zé)任也要共擔(dān)。要實現(xiàn)興天下之利、除天下之害的人民共同目的，在實行兼相愛交相利的過程中，兼以易別是必然的發(fā)展趨勢。因為人與人、家與家、國與國之間的交相別會導(dǎo)致交相惡，是禍亂產(chǎn)生的根源，所以要實現(xiàn)主體之間最大限度的共贏、利益的最大化，兼相愛交相利必然會取代交相別與交相惡。

在實現(xiàn)主體間的共同目標、實現(xiàn)利益的最大化的過程中，在思想上“壹同天下之義”即“尚同”必不可少。由上可知，兼相愛是一個相互的過程，如果只是某一方的單方面愛利他人，另一方只顧虧人利己，那么就無法實現(xiàn)交相利的共贏目的，所以主體間對兼愛思想秉持著相同的支持態(tài)度是尤為重要的。且有著共同的價值觀、義利觀、價值評判標準是有利于天下太平的，當(dāng)每個人都有各自的義利觀，必然會陷入公說公有理、婆說婆有理的困境，各種沖突矛盾都沒有統(tǒng)一的化解標準，只能任其發(fā)展、惡化，最終甚至產(chǎn)生仇怨、戰(zhàn)爭，不僅沒有達到我們想要的結(jié)果反而傷害了所有人，這是我們所反對的，所以為了實現(xiàn)主體間的和諧共處、互利共贏，具有統(tǒng)一的價值評判標準、義利觀顯得尤為重要。再進一步講，當(dāng)主體間有了統(tǒng)一的價值判斷標準，主體的行為就會變得有序和規(guī)范。但是這個有序和規(guī)范的長久維系只靠道德自律是不夠的，外在的監(jiān)督即“民之正長”以及恰當(dāng)?shù)莫剳椭贫榷际潜匾模匆粋€共同的政府或公權(quán)機構(gòu)與配套的制度是必要的。當(dāng)主體之間因為共同的價值追求、利益目標團結(jié)在一起，形成了具有認同感和歸屬感的共同體時，要想共同體可以運行的下去，可以且必須遵循統(tǒng)一的制度規(guī)范是必要的，否則人們的行為就會散漫無度，容易侵犯他人的利益產(chǎn)生糾紛。而制度是否正常的運行了、人們是否真正遵守了制度就需要一個強有力的政府、公權(quán)機構(gòu)去協(xié)調(diào)和引導(dǎo)，保證共同體的正常運行。當(dāng)然，這個政府或公權(quán)力必須是代表人民的、堅定地維護共同體利益的，這是它地位合法性的來源，違背了人民、共同體的利益，這個政府或共同體就是惡的、不被承認的。

在戰(zhàn)國時期，面對資源有限以及各國發(fā)展需要之間的矛盾沖突，墨子意識到了戰(zhàn)爭損人利己的非正義性，非正義性的戰(zhàn)爭不僅不能帶來資源與發(fā)展，反而會導(dǎo)致資源受損、短缺以及國家樹敵，無法發(fā)展甚至滅亡的悲劇，所以墨子對謀求發(fā)展的大國之間提出了非攻的和平發(fā)展之路。他認為只有和平發(fā)展才是正當(dāng)?shù)?、才是符合人民期盼的道?也只有和平發(fā)展，才能保護、擁有、充分利用現(xiàn)有的資源，而不是破壞現(xiàn)有資源、得不償失;也只有和平發(fā)展才能不損害他國的利益、減少樹敵，才能真正的立于不敗之地。那么，在和平發(fā)展的道路上，我們又該如何具體去做，才能減少矛盾與摩擦，實現(xiàn)利益的最大化呢？墨子認為要兼相愛交相利，以利天下人為目標，以愛無差等為核心、以兼以易別的方式構(gòu)建一條平等、公正、互惠互利的共贏之路。除此之外，還包括了確立統(tǒng)一的價值判斷標準、統(tǒng)一的制度規(guī)范和公共的政府或公權(quán)機構(gòu)。

2 我國當(dāng)代和平發(fā)展道路的現(xiàn)狀

當(dāng)今世界，在某種意義上和戰(zhàn)國時期墨家所處的戰(zhàn)國一樣，資源有限和各民族、國家發(fā)展之間的矛盾沖突不斷。伴隨著全球化程度的不斷加深，一方面各國之間的利益、訴求和命運緊密聯(lián)系在一起，面對環(huán)境保護、大氣污染、網(wǎng)絡(luò)安全、恐怖主義、接收難民、公平正義、發(fā)展失衡等共同問題，“沒有哪個國家能夠獨自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”。另一方面，以發(fā)達國家為主導(dǎo)的舊有的國際秩序，尤其是近年來西方大國日益顯露的孤立主義和單邊主義傾向不利于世界各國的和平共處、互利共贏。

中國作為地球村的一份子，也必然地卷入了工業(yè)革命、經(jīng)濟全球化的浪潮之中，與世界各國的聯(lián)系也日益加強。中國作為一個愛好和平的民族，和文化已經(jīng)成為了中華民族的基因，深刻地影響著中國人民的思想方式和行為方式。除了受和文化基因影響，統(tǒng)一的多民族國家歷史因素、和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題、我國執(zhí)政黨的路線、方針、政策等因素都決定了我國在全球化的浪潮中走和平發(fā)展的道路。從毛澤東的和平共處五項原則、港澳的和平回歸、改革開放、加入聯(lián)合國、WTO、參與聯(lián)合國維和行動、申辦奧運、提出構(gòu)建人類命運共同體倡議、實行“一帶一路”等，中國從最開始被迫加入全球化的浪潮中，到現(xiàn)在主動參與、發(fā)揮積極作用，中國在和平共處、互利共贏、勇?lián)?zé)任的道路上越走越遠。不僅自己走和平發(fā)展之路，還為世界的和平發(fā)展貢獻了自己的力量，提出了世界和平發(fā)展的“中國方案”。2017年2月“人類命運共同體”載入聯(lián)合國決議，逐漸成為全球共識，受到了世界各國人民的廣泛關(guān)注和支持，同時也受到了各界人士的質(zhì)疑和抵制。

由于價值觀念、思維方式、意識形態(tài)的不同、文化異質(zhì)、文化交流障礙、國家發(fā)展戰(zhàn)略需要等因素，使得他國對我國的和平發(fā)展、互利共贏道路產(chǎn)生了誤解甚至是阻力，認為中國是實行民族主義、世界主義、文化霸權(quán)、中國威脅論等等，美國甚至對我國單邊地實行貿(mào)易壁壘……這既不利于我國的和平發(fā)展之路，也不利于世界的和平與發(fā)展。如何恰當(dāng)?shù)慕鉀Q發(fā)展過程中與其他各國的利益糾紛、矛盾沖突，對于我國的和平外交有著十分重要的現(xiàn)實意義。

3 墨子非攻、兼愛思想對我國當(dāng)代和平發(fā)展道路的啟示

首先是堅持走非攻的和平發(fā)展原則。與古代相比，戰(zhàn)爭不僅形式不一樣，有冷戰(zhàn)與熱戰(zhàn)之分;戰(zhàn)爭武器、策略革新，使得戰(zhàn)爭的破壞性和殘忍性提高到了極高的程度，美國和蘇聯(lián)冷戰(zhàn)時期的軍備物資可以將整個地球都給毀了，已經(jīng)不再是過去的“三里之城，七里之郭”的小范圍了。與古代相比，現(xiàn)代戰(zhàn)爭唯一不變的是虧人以自利的非正義性。要想實現(xiàn)有限資源下的國家發(fā)展，和平的方式是國家發(fā)展的必然趨勢，既符合人民的利益、又有正當(dāng)性、又可以在不破壞有限資源的情況下，最大限度的利用資源。當(dāng)然，以何種方式實現(xiàn)不同國家利益的和諧發(fā)展呢？君子動口不動手，以共商的方式，與不同的國家平等地進行對話、溝通，尊重對方的需求、表達自己的利益、尋求利益的共同點和效益的最大化，以此最大限度的降低資源消耗、實現(xiàn)和平發(fā)展。

其次是采取兼相愛交相利的手段，以實現(xiàn)平等、公正、互利的包容共贏為目標。在解決不同的矛盾沖突、利益糾紛的過程中，我們采取的是共商的方式合理表達訴求。那么對于具體的內(nèi)容呢？不同國家的利益糾紛、矛盾沖突從根源上講是因為不相愛從而也不相利、甚至是對立引起來的。因此，從根源上解決問題才能一勞永逸。在發(fā)展、尋求利益的過程中，愛他人如己，自然而然地會超越血緣、地域、民族的局限，平等、公正地對待每一個人，切身的考慮他人的情況需求，自然而然地會有利于他人，對他人好的同時自然會受到來自他人的善意，從而利己，實現(xiàn)共贏的局面，從而化解糾紛。當(dāng)然，在這個過程中要注意到兼相愛、交相利是一個相互的過程，意味著既不要求某一方一味付出，也不提倡一味虧人以自利的，逐利是人的本性、發(fā)展是人的權(quán)利，要在雙方共同發(fā)展的基礎(chǔ)之上互愛互利、共建共享共擔(dān)，形成良性發(fā)展系統(tǒng)，形成正確的義利觀。

最后是建立統(tǒng)一的價值評判標準、制度規(guī)范和公權(quán)機構(gòu)。協(xié)調(diào)各方矛盾沖突的時候，首先要樹立統(tǒng)一的價值觀、價值評判標準。要以最大限度地實現(xiàn)所有人的共同利益為目標，要承認兼相愛交相利手段的正當(dāng)性、恰當(dāng)性，以此我們才能以共同的價值標準規(guī)范我們的行為，朝著同一目標出發(fā)，在一個仁愛、包容、公正、平等的環(huán)境下，為實現(xiàn)互利共贏提出各自的方案，才能最大限度地發(fā)掘人類智慧，而不是互不認同、互不理解的雞同鴨講。當(dāng)然樹立統(tǒng)一的價值評價標準并不是要推行文化霸權(quán)，是一種和而不同的價值認同，強調(diào)各美其美美美與共，而不是均質(zhì)化、單一化。其次是確立新型的秩序、制度和規(guī)范。道德律對人的約束作用終究是有限的，要想矛盾順利解決、合作持續(xù)發(fā)展，明確的制度、法律、規(guī)范起著不可或缺的作用。有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究的法治理念不僅適合中國國情，對于當(dāng)代國際糾紛的解決也有著重要作用。賞罰分明的制度的實踐不僅能約束人們的不當(dāng)行為、引導(dǎo)向善，更能加強人民對它的認同和理解，促進社會和諧發(fā)展。最后是確立共同政府和公權(quán)機構(gòu)，秩序是否被遵循、人民行為是否規(guī)范、制度是否正常運行，都需要一個強有力的政府或公權(quán)機構(gòu)的監(jiān)督，確保整個體制的正常運行，防止、制止違法亂紀、不守規(guī)范的行為。這個政府或公權(quán)機構(gòu)的合法性來源于是否代表全體人民、維護全體人民的共同利益，否則它就是惡的，是不被承認的。

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（作者單位：湖北大學(xué)）