“文明沖突論”該扔進(jìn)故紙堆了

南方周末評(píng)論員

塞繆爾·亨廷頓恐怕不會(huì)想到，在他去世十多年之后，他的“文明沖突論”會(huì)被撿起來，成為美國對(duì)外關(guān)系框架的“基礎(chǔ)”。美國國務(wù)院政策規(guī)劃辦公室主任斯金納日前在就中美關(guān)系與對(duì)華戰(zhàn)略發(fā)表演講時(shí)稱，美國歷史上第一次“面對(duì)一個(gè)非白色人種的大國對(duì)手”，這是“與一場(chǎng)完全不同的文明作戰(zhàn)”。

“文明沖突論”在提出之初就充滿爭(zhēng)議，被不少人認(rèn)為既不符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也不符合美國的價(jià)值觀，此后歷屆美國政府都否認(rèn)將其作為外交政策的起點(diǎn)。在文明多元化發(fā)展趨勢(shì)更加明顯的當(dāng)下，“文明沖突論”更應(yīng)該被扔進(jìn)歷史的故紙堆。

文明是一個(gè)人類群體共同認(rèn)同的價(jià)值觀、信仰、體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)等。從文明起源和發(fā)展的規(guī)律看，文明本質(zhì)上沒有與其他文明沖突的基因。

20世紀(jì)著名的歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比認(rèn)為，人類文明起源于對(duì)艱苦惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境刺激的回應(yīng)，也就是對(duì)挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)。文明的生長動(dòng)力則來源于社會(huì)的創(chuàng)造力。正是由于擁有創(chuàng)造力，文明才能夠成功應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。文明就是在不斷創(chuàng)新中得到發(fā)展的。一旦社會(huì)失去了創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神，就會(huì)失去應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)的能力，文明就會(huì)陷入停滯甚至衰落。

人類社會(huì)發(fā)展的過程中會(huì)不斷遭遇新的挑戰(zhàn)。湯因比認(rèn)為，這些挑戰(zhàn)會(huì)越來越多來自文明內(nèi)部，而不是外部?！罢诎l(fā)展著的人格或者文明，傾向于成為他們自身的環(huán)境，成為自身的挑戰(zhàn)以及戰(zhàn)場(chǎng)。換句話說，成長的標(biāo)準(zhǔn)是一種趨向自決的進(jìn)程。”社會(huì)必須依靠自身內(nèi)部的穩(wěn)定和成熟而解決這些內(nèi)部挑戰(zhàn)，只有自決性的成長才是文明成長的最決定性的途徑，而這要求文明有自省的能力，而不是依靠對(duì)外擴(kuò)張的外延式增長。

在另一位著名的歷史哲學(xué)家斯賓格勒看來，西方文明的基本象征是無盡的空間，也就是對(duì)無限遙遠(yuǎn)的空間的追逐。這種精神，固然讓西方充滿了冒險(xiǎn)精神，去開拓全新的世界，但也讓他們更容易走上外延擴(kuò)張的道路，試圖征服所有空間，這種擴(kuò)張可能給其他文明帶來災(zāi)難性的后果。如西班牙殖民者皮薩羅16世紀(jì)征服印加帝國，就使古老的印加文明毀于一旦。

征服、擴(kuò)張，絕不是文明之間接觸的好的范式。如果換一個(gè)角度，以平等尊重對(duì)待其他的文明，以欣賞的眼光看待其他文明中優(yōu)秀的成分，那么文明的接觸不僅不會(huì)導(dǎo)致沖突，還會(huì)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

從歷史來看，沖突不是不同文明之間相處的常態(tài)，交流融合才是。

早期的人類文明雖然在誕生之初被山川大海阻隔，交流有限，但也不是完全沒有聯(lián)系的。經(jīng)過古老的絲綢之路，中華文明兩千多年前就和古印度文明有了接觸，并互相影響。起源于印度的佛教傳到中國，逐漸與中華文明相融合，形成了具有中華民族特色的中國佛教，并對(duì)中國儒家、道家思想的發(fā)展起到了重要的影響?，F(xiàn)代西方文明，也是在古希臘文明、古羅馬文明和基督教文明的融合下發(fā)展起來的。

文明的發(fā)展需要有開放的胸襟，需要包容性。中華文明能夠延續(xù)數(shù)千年而長盛不衰，與它具有強(qiáng)大的包容性密不可分。中華民族在歷史上有幾次被外來民族征服并統(tǒng)治的經(jīng)歷，但是每一次中華文明都以其包容性將外來民族融合到自身文明之中，使其成為自身的一部分，使中華文明成為唯一延續(xù)至今的古老文明。

近代以來，隨著世界經(jīng)濟(jì)交往更加密切，交通和通訊手段的發(fā)達(dá)，不同文明之間的接觸越來越頻繁和深入，人們?cè)絹碓綇?qiáng)烈感受到了文明之間的差異。而對(duì)待文明之間差異的態(tài)度不同，決定了對(duì)文明接觸的后果的不同理解。

中華文明追求的境界是和諧。天人合一是人與自然的和諧，和而不同是人與人之間的和諧，協(xié)和萬邦則是國與國、文明與文明之間的和諧。兩千多年前，中國漢武帝派遣張騫率領(lǐng)和平使團(tuán)出使西域，打通了東西方文化交流的絲綢之路。通過古老的絲綢之路，古希臘文明、古羅馬文明、古印度文明相繼進(jìn)入中國，與中華文明融合共生。盛唐時(shí)期，首都長安百萬人口中，外國人就有五萬之多，他們?cè)谶@里學(xué)習(xí)、經(jīng)商，甚至在唐朝政府中任職。這些外國人與中國人和諧相處，他們所帶來的外來文明，也有不少被吸收到唐朝的生活和文化之中，融入中華文明。

當(dāng)今美國也是多文明共存的國家，多元化一直是美國社會(huì)引以為傲的價(jià)值觀。美國現(xiàn)在拉美裔人口占比接近18%，非洲裔人口占比超13%，亞裔超過5%，非拉美裔白人占60%多。正是這些來自不同文明不同族裔的人群，在美國交流融合，促進(jìn)了美國的發(fā)展繁榮。值得一提的是，在演說中提出文明沖突的斯金納女士，據(jù)說正是一位非洲裔美國人。

在崇尚多元并且受益于多元化的美國，官方話語出現(xiàn)這種以人種來確定文明、以文明來確定國家沖突的論調(diào)，在美國國內(nèi)也引起許多批評(píng)。中國一些主流媒體則直斥其為“種族主義言論”，“這種邏輯十分危險(xiǎn)”，“有了分歧并不可怕，關(guān)鍵是不要把分歧當(dāng)成采取對(duì)抗態(tài)度的理由，而要堅(jiān)持相互尊重，致力于平等協(xié)商，找到雙方都可接受的解決辦法”。

知名學(xué)者、新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長鄭永年表示，人類文明的生存和進(jìn)步離不開交流互鑒，文明之間的沖突不會(huì)產(chǎn)生進(jìn)步，文明是因?qū)υ挾M(jìn)步。強(qiáng)調(diào)文明之間的沖突，是混淆了文明的本質(zhì)。文明本身不會(huì)產(chǎn)生沖突，每一種文明之所以能夠生存下來，就是依賴對(duì)話和進(jìn)步。

在這一點(diǎn)上，湯因比的觀點(diǎn)近似。他認(rèn)為，一切文明在價(jià)值尺度上是等價(jià)的，沒有高低貴賤之分，即使某個(gè)文明在一定時(shí)期表現(xiàn)出超越其他文明的優(yōu)越性，也不意味著這種文明就是“中心文明”。應(yīng)該用平等的立場(chǎng)對(duì)待所有的文明，才能實(shí)現(xiàn)世界和平和人類精神的升華。

其實(shí)，即使是亨廷頓本人也認(rèn)為，未來的世界是不同文明并存的世界，他提出“文明的沖突”這一思考框架，希望的是提醒人們注意這一危險(xiǎn)的可能性，以采取措施避免沖突、促進(jìn)“文明的對(duì)話”，而不是指導(dǎo)西方文明去“遏制”其他文明。

美美與共，天下大同。只要有欣賞其他文明之美的眼睛，文明之間就可以有更多的交流和借鑒，迎來多樣文明和諧共生的時(shí)代。