合作原則視角下《大話西游》的人物形象分析

摘? 要：唐僧作為四大名著之一《西游記》中的傳統(tǒng)圣僧形象，卻在影片《大話西游》中被顛覆和解構(gòu)。文章旨在合作原則的視角下通過對(duì)《大話西游》中唐僧臺(tái)詞的研討，剖析出成功塑造的唐僧新形象。

關(guān)鍵詞：合作原則;《大話西游》;唐僧;人物形象

作者簡(jiǎn)介：柴培（1991-），女，漢族，內(nèi)蒙古人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院2018級(jí)研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語文）、中小學(xué)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14--02

唐僧的原型是唐代高僧玄奘，他曾對(duì)佛教文化的傳承和中印文化的交流做出重要貢獻(xiàn)。明朝吳承恩的長(zhǎng)篇小說《西游記》便實(shí)現(xiàn)了唐僧德行高尚、慈悲為懷的傳統(tǒng)圣僧形象的定型，然而1994年的電影《大話西游》顛覆了唐僧的傳統(tǒng)形象，成功地塑造出啰嗦嘮叨但又具有平等、法治、環(huán)保等現(xiàn)代意識(shí)的無厘頭佛僧新形象。

一、《西游記》中傳統(tǒng)的唐僧形象

吳承恩在《西游記》中塑造的唐僧形象是以玄奘原有的根本特征為基礎(chǔ)，并根據(jù)小說主題體現(xiàn)的需要進(jìn)行藝術(shù)加工，從而形成了更加飽滿的人物形象。

田林廣曾在《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》一書中評(píng)價(jià)過唐僧的性格，他認(rèn)為唐僧身上體現(xiàn)了儒釋道三家的思想境界，他儒雅博學(xué)、佛法高深，雖木訥但剛毅[1]。趙秀紅認(rèn)為，作者吳承恩在《西游記》中要重點(diǎn)突出唐僧意志堅(jiān)定、虔誠(chéng)苦行的性格特征[2]。雖然唐僧身上也有許多人性缺點(diǎn)，如迂腐固執(zhí)、優(yōu)柔寡斷等，但瑕不掩瑜，人們對(duì)他的基本看法仍是德行高尚、修養(yǎng)深厚，一心向佛，慈悲為懷，傳統(tǒng)唐僧形象也由此定型。而在《大話西游》中，由羅家英飾演的唐僧以喜劇配角的身份出場(chǎng)并顛覆了經(jīng)典文學(xué)作品中傳統(tǒng)的唐僧形象，將夸張的臺(tái)詞藝術(shù)運(yùn)用到了極致，下面我們就用語用學(xué)的合作原則理論去分析《大話西游》中唐僧的新形象。

二、合作原則視角下《大話西游》中的唐僧新形象

（一）格賴斯的合作原則理論

二十世紀(jì)六十年代，美國(guó)語言哲學(xué)家格賴斯在《邏輯與會(huì)話》演講中指出，言語交際中談話雙方為了保證會(huì)話的順利進(jìn)行，以達(dá)到共同的溝通目的必須共同遵守某些準(zhǔn)則即合作原則。合作原則主要包含量的準(zhǔn)則、質(zhì)的準(zhǔn)則、相關(guān)準(zhǔn)則及方式準(zhǔn)則這四條及各自相關(guān)的次準(zhǔn)則[3]。

合作原則規(guī)定了最合理、最有效的語言交際準(zhǔn)則，但在實(shí)際交談中，人們?yōu)榱诉_(dá)到特殊的表達(dá)效果，常常會(huì)出現(xiàn)違反以上準(zhǔn)則的情況，而且在大多數(shù)情況下，四條準(zhǔn)則的違反往往是交叉進(jìn)行的，在違反一條準(zhǔn)則的同時(shí)也可能違反了其他準(zhǔn)則。在《大話西游》中，編劇為了產(chǎn)生幽默效果、塑造鮮明的唐僧形象就故意使其臺(tái)詞違反了合作原則。

（二）基于合作原則分析唐僧臺(tái)詞中體現(xiàn)的新形象

1、啰嗦嘮叨

唐僧：（被綁在絞刑架上對(duì)身邊的兩小妖說）你有多少兄弟姐妹？你父母尚在嗎？你說句話啊，我只是想在臨死之前多交一個(gè)朋友而已。

唐僧：所以說做妖就像做人一樣，要有仁慈的心。有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖。（小妖乙開始嘔吐）

唐僧：哎，他明白了，你明白了沒有？

唐僧：人和妖精都是媽生的，不同的是人是人他媽的，妖是妖他媽的……

小妖甲：我受不了啦！（拔刀自盡）

唐僧：你媽貴姓??？

小妖乙：?。。ň癖罎ⅲ洞笤捨饔沃笫ト⒂H》

“啰嗦”可以稱得上是《大話西游》中唐僧形象的代名詞。在這一情境對(duì)話中，唐僧不僅啰嗦嘮叨，而且說話思維混亂，無邏輯性，違反了合作原則中量的準(zhǔn)則、相關(guān)準(zhǔn)則與方式準(zhǔn)則。唐僧在劇中是一個(gè)凡人，當(dāng)面對(duì)牛魔王的小妖等待殺他之時(shí)，他內(nèi)心也會(huì)恐懼害怕，但他仍保持淡定并面帶笑容地與小妖們對(duì)話，其語用目的就是通過神經(jīng)質(zhì)的嘮叨，兵不血刃地逼瘋小妖，從而確保自己能夠得到暫時(shí)的安全，這便是唐僧極致啰嗦的威力體現(xiàn)，而正是由于如此夸張、荒謬的臺(tái)詞表達(dá)才能夠顛覆唐僧傳統(tǒng)的儒雅形象，從而使電影具有極強(qiáng)的幽默效果。

2、平等意識(shí)

觀音：唐三藏，你的啰嗦我早就聽說過了，不過沒想到你居然這么羅嗦！我給你的金剛?cè)ψ屇阌脕碇品@猴子你居然不用！

唐僧：唉！那個(gè)金剛?cè)Τ叽缣睿爸睾筝p左寬右窄，他帶上之后很不舒服，整晚失眠，會(huì)連累我嘛！他雖然是個(gè)猴子，可是你也不能這樣對(duì)他，官府知道了會(huì)說我虐待動(dòng)物的！說起那個(gè)金剛?cè)?，去年我在陳家村認(rèn)識(shí)了一位鐵匠，他手工精美、價(jià)錢又公道、童支無欺，干脆我介紹你再定做一個(gè)吧！《大話西游之大圣娶親》

在這一對(duì)話中，觀音埋怨唐僧不用金剛?cè)?，唐僧只需要表達(dá)金剛?cè)?huì)讓孫悟空不舒服的信息即可，但他仍說要介紹一位鐵匠讓觀音再訂做一個(gè)，這一內(nèi)容包含多于需要的信息而違反了量的準(zhǔn)則，并且他的語言不夠簡(jiǎn)練，不過我們可以看到唐僧具有平等思想。金剛?cè)κ怯^音給予唐僧管束孫悟空的利器，但唐僧卻無視金剛?cè)Φ臋?quán)力意義[4]，他用平等的眼光看待孫悟空，關(guān)注孫悟空的真實(shí)感受，當(dāng)他意識(shí)到金剛?cè)κ箤O悟空不舒服時(shí)，便停止使用，打算重新定制一個(gè)舒服的。

3、法治思維

觀音：哼！孫悟空！你諸多借口，你根本不想去取西經(jīng)，不管怎么解釋，也不能原諒你欺師滅祖的行為！

唐僧：姐姐，這是你的不對(duì)了！

觀音：啊？

唐僧：悟空他要吃我，只不過是一個(gè)構(gòu)思，還沒有成為事實(shí)，你又沒有證據(jù)，他又何罪之有呢？不如等他吃了我之后，你有憑有據(jù)，再定他的罪也不遲??！《大話西游之大圣娶親》

影片中觀音因?yàn)閷O悟空打算串通牛魔王要一起吃唐僧來給孫悟空定罪時(shí)，唐僧站出來替孫悟空解釋。他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，對(duì)觀音的行為提出質(zhì)疑，之后他又針對(duì)孫悟空要?dú)⑺难哉撝皇菢?gòu)思未成為事實(shí)而對(duì)觀音提出反問，已經(jīng)表達(dá)清楚了他的觀點(diǎn)：孫悟空無罪。但他又補(bǔ)充道等孫悟空吃了自己再有憑有據(jù)地定他的罪也不遲的內(nèi)容，這便違反了量的準(zhǔn)則。不過通過這一對(duì)話我們能夠看出唐僧具有講事實(shí)、擺證據(jù)的現(xiàn)代社會(huì)的法治思維。

4、環(huán)保意識(shí)

唐僧：又干什么？

悟空：嗯……（準(zhǔn)備動(dòng)手）

唐僧： 哎哎！大家不要生氣，生氣會(huì)犯了嗔戒的！悟空你也太調(diào)皮了，我跟你說過叫你不要亂扔?xùn)|西，亂扔?xùn)|西這么做……（叮當(dāng)，悟空棍子掉在地上）你看我還沒有說完呢你把棍子又給扔掉了！月光寶盒是寶物，你把他扔掉會(huì)污染環(huán)境的，唉，要是砸到小朋友那怎么辦？就算沒有砸到小朋友砸到那些花花草草也是不對(duì)的呀！《大話西游之月光寶盒》

在這一對(duì)話中唐僧違反了合作原則中的量的準(zhǔn)則及方式準(zhǔn)則。唐僧的意圖是告誡孫悟空不要隨意亂扔?xùn)|西，他原本只需要說“不要亂扔?xùn)|西”六個(gè)字就可以表達(dá)清楚，但他卻提供了大量多余信息，如“亂扔?xùn)|西會(huì)污染環(huán)境”以及“砸到花花草草”等內(nèi)容。然而正是通過這些內(nèi)容的表達(dá)，我們才能看到唐僧身上具有的現(xiàn)代人的環(huán)保意識(shí)。

四、合作原則視角下《大話西游》中唐僧形象的總結(jié)

綜上所述，我們可以看到唐僧作為《西游記》里雖有些許人性的缺點(diǎn)但仍被人們認(rèn)為是德行高尚、修養(yǎng)深厚，慈悲為懷的這一儒雅的圣僧形象，在《大話西游》中卻通過個(gè)性化與幽默化的臺(tái)詞藝術(shù)被消解與重構(gòu)，以啰嗦嘮叨但又具有平等、法治、環(huán)保等現(xiàn)代意識(shí)的無厘頭的新形象出現(xiàn)在大眾面前，讓觀眾在歡笑聲中瓦解經(jīng)典權(quán)威的嚴(yán)肅性，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)威的世俗化與平民化。

其實(shí)，《大話西游》顛覆的不是《西游記》，而是人們對(duì)于《西游記》的“經(jīng)典”解讀。而它之所以能夠成為后現(xiàn)代主義電影的經(jīng)典之作，也是因?yàn)樗狭司攀甏愀鄣臍v史文化背景，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)港人的一種身份認(rèn)同，同時(shí)也順應(yīng)了大眾娛樂狂歡時(shí)代的必然趨勢(shì)[5]。

注釋：

[1]王玥.西游記唐僧人物形象分析綜述[J].青年時(shí)代，2016，（12）：25.

[2]趙秀紅.《西游記》題材中唐僧人物形象流變的文化意蘊(yùn)[J].文藝評(píng)論，2016（04）：77-83.

[3]索振羽.語用學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[4]陳山青，肖潔芳.從《大話西游》中的臺(tái)詞解讀唐僧形象[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，21（05）：103-107.

[5]金伊慧. 從“文化英雄”到“文化小丑”跨媒介語境下唐僧形象研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2016.

參考文獻(xiàn)：

[1]索振羽.語用學(xué)教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[2]王玥.西游記唐僧人物形象分析綜述[J].青年時(shí)代，2016，（12）：25.

[3]趙秀紅.《西游記》題材中唐僧人物形象流變的文化意蘊(yùn)[J].文藝評(píng)論，2016（04）：77-83.

[4]陳山青，肖潔芳.從《大話西游》中的臺(tái)詞解讀唐僧形象[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，21（05）：103-107.

[5]金伊慧. 從“文化英雄”到“文化小丑”跨媒介語境下唐僧形象研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2016.