從人文色彩的翻譯目的論角度分析翻譯比喻

潘鵬程

摘? 要：近現(xiàn)代以來，中西方的翻譯事業(yè)得到了巨大發(fā)展，譯界學(xué)者的研究角度正在逐漸豐富。而在論述翻譯及其相關(guān)問題時(shí)，比喻修辭，作為一種常見的敘述表達(dá)形式，為翻譯的諸多問題作出了生動(dòng)形象的闡述，同時(shí)也得到了譯界廣泛的關(guān)注和重視。從眾多比喻中可以看出翻譯活動(dòng)是一種文學(xué)活動(dòng)，更是一種人文活動(dòng)。人文活動(dòng)便以人為本，于是就不得不提到翻譯活動(dòng)的參與者：原作者、譯者和讀者，也同時(shí)涉及到了原作、譯作和讀者反應(yīng)?；谶@樣一種翻譯目的論，本文以作者和作品、譯者和譯作、交互關(guān)系等方面為主要角度展開對翻譯比喻的研究。

關(guān)鍵詞：翻譯比喻;翻譯目的;人文色彩

[中圖分類號(hào)]：H315.9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-14--01

一、翻譯比喻

翻譯蘊(yùn)含的各種翻譯經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐體會(huì)有時(shí)無法用語言準(zhǔn)確地描繪出來，于是翻譯比喻就受到了各大翻譯家和文學(xué)家的青睞。通過翻譯比喻，譯者可以身臨其境的體會(huì)翻譯的妙處，提高翻譯水平，拓寬研究角度。譚載喜認(rèn)為翻譯比喻除了包括將翻譯比喻為某一事物，還包括廣義有喻體的翻譯比喻。凡是在描述和解釋翻譯的過程中使用了“喻體”，無論相關(guān)類比是否形象、生動(dòng)，都可以將其歸為“翻譯比喻”（譚載喜，2006）。這就提醒學(xué)者，在研究翻譯比喻時(shí)應(yīng)該粗中有細(xì)，既有具象細(xì)致的分析，也要從宏觀上把握翻譯比喻，從而對其背后的深刻內(nèi)涵進(jìn)行多角度分析。

二、作者與作品的翻譯比喻

語言對于文學(xué)翻譯家來說，猶如石料對于雕刻家一樣。雕刻家雕刻作品需要選擇不同的材料，同理，譯者同樣也要選擇譯作并關(guān)切譯文質(zhì)量。（劉軍平，2009）這句比喻首先說明了譯者和原作的關(guān)系，即原作是譯者翻譯的基石，是譯者創(chuàng)作的來源。同時(shí)也說明了譯者要有選擇的翻譯作品。由于譯者自身素質(zhì)的不同，并不是所有譯者都可以完美的翻譯任何形式的文學(xué)作品。當(dāng)然，譯者應(yīng)不斷完善自身翻譯水平，提高翻譯能力，但是在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該選擇具有相對熟悉語境、自身感興趣、有能力把握的作品。這樣不僅減少了譯者的壓力，也同樣為原作者和讀者省去不必要的麻煩。

三、譯者與譯作的翻譯比喻

1、翻譯之標(biāo)準(zhǔn)

最常聽到的一種比喻方式就是翻譯如女人，美而不忠，忠而不美。這是當(dāng)時(shí)對不講究字面意義的靈活意譯法的評(píng)述。有時(shí)，魚與熊掌不可兼得，在翻譯中，若注重美，無疑就會(huì)舍棄一些忠實(shí)的表達(dá);而若注重忠實(shí)，文辭就不會(huì)完全賞心悅目。從另一方面看，這無疑讓人想起信達(dá)雅。支謙在《法句經(jīng)序》中寫道：“美言不信，信言不美”?？鬃右舱f過：“書不盡言，言不盡意?！倍鴩?yán)復(fù)總結(jié)出了“譯事三難，信、達(dá)、雅。求其信，已大難矣。顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉”（陳?？担?002）。從信達(dá)雅的角度說，前文比喻就如同說翻譯信而不雅，雅而不信。但嚴(yán)復(fù)的信和雅之間還有一個(gè)達(dá)的層面。從這個(gè)角度看，前文比喻在一定程度上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性與系統(tǒng)性。

2、譯者之修養(yǎng)

梁啟超說道：“新習(xí)得一種語言文字，如新尋得一殖民地，雖然得新地而不移民以墾殖之，則猶石田爾。通語言文字而不讀其書，則不過一鸚鵡爾?！绷簡⒊诳吹絿胰跣★柺芷哿韬螅岢觥坝笾?，首在譯書，”而當(dāng)時(shí)不少學(xué)者不通外語，于是便開設(shè)了一些翻譯學(xué)堂。梁啟超認(rèn)為，新學(xué)的文字就如新開辟了殖民地，如果得到了新地而不開墾，就如石頭之田而無用。但是若知曉外語言文字而不研究外語作品，就如同鸚鵡一樣只會(huì)學(xué)舌，沒有思想的傳播。由此可見，譯者不僅要掌握扎實(shí)的語言知識(shí)，還應(yīng)該廣閱外書，博聞強(qiáng)識(shí)，成為翻譯原作的思想者，而不是語言機(jī)械的操縱者。

四、交互關(guān)系與翻譯比喻

余光中曾說翻譯如婚姻，是一種兩相妥協(xié)的藝術(shù)。這里，余光中將翻譯比作婚姻，將原文與譯文比作夫妻，夫妻間生活中總是有摩擦，而原文與譯文，總是有出入，有矛盾，有一定程度的不可譯性。而本人認(rèn)為，翻譯更像家庭，是一種三相妥協(xié)的藝術(shù)。因?yàn)閷τ谝黄g文，除了有原作者和譯者，還有讀者。這三者的關(guān)系很微妙，也需要某種程度上的妥協(xié)。從翻譯目的看，若翻譯更想傳達(dá)原作者的思想情感，即異化翻譯，就會(huì)在一定程度上忽視讀者的接受程度;若按照讀者理解的角度表達(dá)，即歸化翻譯，就難免損失原作的文學(xué)特色;此外，譯者在翻譯原作時(shí)，不可摻入個(gè)人思想情感，因?yàn)樽g者不是譯作者，在翻譯他人作品時(shí)不用過多充當(dāng)創(chuàng)作者的角色。因此，作者、譯者和讀者都需要一定程度的相互妥協(xié)才能使翻譯發(fā)揮最大異彩。

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