西爾維婭·普拉斯詩歌中的神話元素

摘? 要：西爾維婭·普拉斯（1932-1963）是美國當代著名的“自白派”代表詩人，被認為是繼艾米莉·狄金森和伊麗莎白·畢肖普之后最重要的美國女詩人。普拉斯以其狂熱獨特的寫作風(fēng)格在美國詩壇獨樹一幟，她把自己的生命體驗融入創(chuàng)作之中，運用“自白”的方式，將自己內(nèi)心深處的憂郁、痛苦、焦慮等各種私密情感暴露在外。普拉斯在其詩歌中構(gòu)建了豐富的意象，并借用了古希臘神話和《圣經(jīng)》中的意象。本文擬從神話—原型批評視角出發(fā)，從普拉斯的詩集《精靈》入手，選取幾首代表詩歌，探析其中出現(xiàn)的神話原型意象，對詩歌文本進行分析，探究神話元素給詩歌帶來的神秘色彩和意蘊，從而幫助現(xiàn)代讀者更加深入地理解普拉斯詩歌的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：西爾維婭·普拉斯;詩歌;神話意象;原型批評

作者簡介：姜雨婷，女，陜西師范大學(xué)英語語言文學(xué)在讀研究生，主要研究方向為英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14--02

一、西爾維婭·普拉斯及其作品簡介

1932年，普拉斯出生于美國馬薩諸塞州的波士頓地區(qū)。八歲那年，父親因手術(shù)并發(fā)癥驟然離世，這給幼小的她帶來了沉重的打擊。父親的離去給她敏感脆弱的心蒙上了一層難以抹去的陰影，直至普拉斯離世，這陰影都未曾消散褪去。1956年，24歲的普拉斯結(jié)識了英國詩人泰德·休斯后便迅速地墜入了愛河，沒過多久二人閃電結(jié)婚，而后度過了一段幸福平穩(wěn)的日子。但好景不長，1962年，普拉斯無意中發(fā)現(xiàn)了修斯與阿西亞·威維爾的婚外情，這對于精神敏感的普拉斯來說無疑是雪上加霜。丈夫的背叛使本就受憂郁癥所苦的普拉斯愈加崩潰絕望，終于1963年在倫敦寓所打開瓦斯終結(jié)了自己年輕的生命。

普拉斯的一生卻被憂郁和絕望等情緒籠罩，然而這樣的情緒也化成了她創(chuàng)作的動力和源泉。她八歲寫詩，長大后又在各大期刊發(fā)表作品，生前出版了詩集《巨神像及其他詩歌》以及自傳體長篇小說《鐘形罩瓶》。從婚姻破裂到她自殺之前的這段時光，普拉斯把心中埋葬的復(fù)雜情感宣泄于文字之上，期間產(chǎn)出詩歌的藝術(shù)水平也到了她創(chuàng)作生涯的巔峰，普拉斯本人也稱它們?yōu)椤耙簧凶詈玫脑姼琛?，然而這些詩歌在她生前并未出版。去世后，其丈夫休斯整理了普拉斯的手稿，出版了詩集《精靈》（又被譯作《愛麗爾》），《渡河》，《冬樹》以及《普拉斯詩合集》。1982年，普拉斯因“改變美國詩歌的創(chuàng)作方向”被授予普利策詩歌獎。普拉斯的詩歌主題豐富，并在詩歌中構(gòu)建了豐富的意象，還借用了古希臘神話和《圣經(jīng)》中的意象。本文擬從神話—原型批評視角出發(fā)，主要選擇了普拉斯詩集《精靈》中的幾首著名詩歌——《拉撒路夫人》、《爹地》和《美杜莎》作為切入點，探析其中出現(xiàn)的神話原型意象，對詩歌文本進行分析，探究神話元素給詩歌帶來的神秘色彩和意蘊，從而帶領(lǐng)現(xiàn)代讀者進一步地領(lǐng)略普拉斯詩歌的風(fēng)采，且能更加深入地理解普拉斯詩歌的內(nèi)涵。

二、神話—原型批評

神話是文化的有機成分，是遠古人民智慧的結(jié)晶。作為西方文學(xué)和藝術(shù)的源頭和重要組成部分，希臘神話和《圣經(jīng)》對西方文藝的發(fā)展有著深遠的影響。而其中所蘊含的豐富的神話原型意象也總是重復(fù)出現(xiàn)在各類文藝作品中。加拿大文學(xué)理論家弗萊在他的著作《批評的解剖》中把這種典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象稱之為“原型”，并確立了以原型概念為核心的“原型批評”觀。他認為，文學(xué)與神話密切相關(guān)，原型最基本的模式是神話，神話是所有其他模式的原型，而其他模式則是“移位的神話”。瑞士心理學(xué)家榮格曾提出，人類先天攜帶著許多原始的、祖先的記憶，也就是“種族記憶”，或稱之為“集體無意識”。藝術(shù)作品產(chǎn)生的根源則要追溯到集體無意識領(lǐng)域中的原始意象，也就是“原型”。從心理學(xué)的角度出發(fā)，榮格把原型或原始意象定義為是人類“本能自身的無意識形象”和“本能行為的模式”，藝術(shù)家們在創(chuàng)造過程中，無意識地激活了某種原始意象，再通過適當?shù)淖冃问顾D(zhuǎn)化成現(xiàn)有的語言而后注入到作品中，使之成為人們所接受的形象，從而喚醒隱蔽在人們頭腦中的集體無意識原型，形成共鳴，產(chǎn)生美感。

三、《精靈》中的神話原型

（一）《拉撒路夫人》——“死而復(fù)生”原型

人類學(xué)家弗雷澤在其著作《金枝》中通過考察古代西亞的死而復(fù)活神阿都尼斯以及相關(guān)的儀式，揭示出了西方文學(xué)文化中一個普遍且重要的母題或原型——“死而復(fù)生”的起源，以及后來在時間和社會的轉(zhuǎn)變中它所發(fā)生的變形和置換。在文藝作品中，“死而復(fù)生”的故事情節(jié)總是在重復(fù)上演。希臘神話中，俄爾普斯去冥府復(fù)活了被毒蛇咬死的歐律狄刻;阿爾刻提斯替丈夫阿德墨托斯赴死，后被赫拉克勒斯復(fù)活;《圣經(jīng)》中耶穌基督復(fù)活等等許多關(guān)于死而復(fù)生的情節(jié)。而普拉斯的詩作《拉撒路夫人》也正是對死和復(fù)生這一神話模式的直接模仿和再現(xiàn)。

拉撒路是《圣經(jīng)約翰福音》中的人物。他是耶穌的好友，身患重病，還沒等到耶穌的救治就去世了，然而在他死后的第四天，耶穌來到拉撒路墓前，叫眾人把墓碑打開，大聲呼叫，拉撒路竟然奇跡般地從棺木里走了出來。普拉斯以這一典故為題，在詩中調(diào)轉(zhuǎn)性別，借一個可以“像貓一樣可死九次”的女子自殺而又再生的自白：“我又做了一次。/每十年當中有一年/我要安排此事—//……鼻子燕窩，眼窩，整副的牙齒/陰濕的氣息/再過一天就會消逝。//很快，很快地墳穴/吞噬的肉體將/重回我身”，來敘述她自己這三十年來自殺的沖動和經(jīng)驗：第一次在普拉斯十歲那年，“那是意外事件”;二十歲，她吞服大量安眠藥企圖自殺;三十歲，駕車駛離車道，再次希望了解她的生命。詩歌中的拉撒路夫人還自述道：“死去/是一種藝術(shù)，和其他事情一樣?！彼€要將這項藝術(shù)如脫衣舞一般表演給那些“嗑花生米的群眾”。

死亡與再生是普拉斯詩歌中的永恒主題。在普拉斯看來，死亡是清除廢物的途徑，是對生命的洗禮，正如詩歌中所說：“這是第三次了。/一大堆廢物/每十年得清除一次”;死亡亦是重獲新生的手段，更是一種刺激的體驗和挑戰(zhàn)，就像其他具有危險性、挑戰(zhàn)性的活動一樣。她不懼怕死亡，甚至急切地渴望死去，但她又渴望重生和新生。死亡可以讓她從過去中脫離，在未來中重生。通過死亡，她才可以真正擁有并掌控自己的生命。

（二）《爹地》——“戀父情結(jié)”原型

弗洛伊德根據(jù)希臘神話中俄底浦斯的故事提出了“俄狄浦斯情結(jié)”這一術(shù)語，又稱“戀母情結(jié)”，“厄勒克特拉情節(jié)”或“戀父情結(jié)”是同“戀母情結(jié)”相對應(yīng)的精神分析學(xué)概念。在希臘神話傳說中，厄勒克特拉是希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)之女。阿伽門農(nóng)自特洛伊凱旋歸來，卻被自己的妻子克呂泰墨斯特拉及其奸夫埃奎斯托斯殺害。厄勒克特拉不能原諒母親的惡行，決心替父報仇，后與弟弟聯(lián)手殺死了母親及其情人。

普拉斯幼年喪父，父親的早逝對于普拉斯來說是一種背叛，更是一種信仰的坍塌，她“曾祈求能尋回你（父親）”，但當她努力建構(gòu)父親與她之間的聯(lián)系時，所回想起的只是殘缺的陰影。她覺得自己“可憐且蒼白”。成長過程中父親角色的缺失使普拉斯對父親產(chǎn)生了一種特殊的戀父情結(jié)——她一方面想靠近、想得到：“下葬那年我十歲，/二十歲時我就企圖自殺，/想回到，回到，回到你的身邊。/我想即便是一堆尸骨也行?！边@種想和父親同生共死，同穴而眠的做法與“戀父情結(jié)”不謀而合。而另一方面，普拉斯對身為德國血統(tǒng)的父親的感到懼怕，想遠離，她甚至將父親比作法西斯主義者：“我始終畏懼你，/你的德國空軍，你的德國腔調(diào)”;又感到憤怒想毀滅：“爹地，我早該殺了你。/我還沒來得及你卻死了——”。并且我們還可以發(fā)現(xiàn)普拉斯對父權(quán)體制與男性霸權(quán)對女性的壓迫的不滿和控訴之情：“每一個女人都崇拜法西斯主義者，/長靴踩在臉上，畜生/如你，獸性獸性的心。”普拉斯在詩中還將自己比作“一個被送往達豪、奧斯維辛、貝爾森的猶太人”，借此來表達這些年來自己所受到的無法抹平的創(chuàng)傷。由此可見，普拉斯對父親充滿著愛恨交織的矛盾之情。

（三）《美杜莎》——女妖原型

美杜莎是希臘神話中經(jīng)典的女妖形象之一。她是海神福耳庫斯的女兒，曾經(jīng)是一位美麗的少女，有著致命誘惑的眼神。海神波塞冬因癡迷于她的美貌，化身成一匹駿馬，在女神雅典娜的寺廟里占有了她。此事惹怒了女神雅典娜，她本就妒忌美杜莎的美貌，尤其是她那頭漂亮的長發(fā)，于是她把美杜莎的頭發(fā)變成糾結(jié)的毒蛇，并且施與詛咒：任何直視她雙眼的人都會變成石像。美杜莎從此變成了一個面目丑陋，令人懼怕的妖怪，后來又被宙斯的兒子珀爾修斯砍下了頭顱。美杜莎象征著美麗和邪惡。普拉斯以這個神話人物來比喻她的母親，創(chuàng)作了詩歌《美杜莎》。

普拉斯對母親奧里莉亞的情感是微妙復(fù)雜的。幼年時，普拉斯的父親去世，缺乏父愛的她開始依賴母親，希望母親能彌補她缺失的愛，但在普拉斯的眼里，母親投入了更多的精力在弟弟的身上，所以她一面不喜歡母親，甚至仇恨母親，另一面又希望得到母親的關(guān)注，因此她“希望能把更多的桂冠鋪放在你（母親）的腳邊”，以此來博取母親的關(guān)注。后來，成年獨立的她又希望掙脫母親的懷抱，母親在她眼里變成了一個有強烈操控欲望的人，她開始厭惡母親，甚至希望她們之間毫無瓜葛。這一點在普拉斯的自傳體小說《鐘形罩》當中也有所顯示。在《美杜莎》這首詩里，普拉斯把母親的子宮比作“令人毛骨悚然的梵蒂岡”，把母親的頭比作“令人膽怯的上帝之球”，把母親比作“糾葛如藤壺的老臍帶，大西洋電纜”，以及當看到“眼鏡蛇的光”就會“身亡，一文不名”。而這些意象都讓讀者不自覺地聯(lián)想到邪惡的女妖美杜莎頭上的毒蛇。

普拉斯在創(chuàng)作中不僅借用神話原型意象，還創(chuàng)造了屬于她自己的神話模式——生-死-再生，比如在《高燒一百零三度》中，敘述者被愛的迷霧所包圍，產(chǎn)生了一種內(nèi)心不潔凈的罪惡感，因此發(fā)燒到一百零三華氏度，由此來凈化擺脫不純之感，感受升華的喜悅。普拉斯曾為此詩作過如下注解：“這首詩講述兩種火，讓人痛苦的地獄之火，以及讓人純凈的天堂之火?！蓖瑯?，《拉撒路夫人》也是相似的敘述模式，詩中女子幾次死而復(fù)生，在最后達到生命的躍升。

四、結(jié)論

本論文從西爾維婭·普拉斯的詩集《精靈》入手，選取了其中幾首具有代表性的詩歌——《拉撒路夫人》，《爹地》和《美杜莎》，探析了其中出現(xiàn)的三種神話原型意象——“死而復(fù)生”、“戀父情結(jié)”以及《女妖》原型，對詩歌文本進行分析，探究了神話原型給詩歌帶來的神秘色彩以及其中對詩歌主題建構(gòu)的深刻意義，也幫助讀者們進一步了解普拉斯詩歌中所蘊含的力量。

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