淺談中國文學(xué)史抒情和敘事兩大傳統(tǒng)

摘? 要：中華文化博大精深，文學(xué)史也是中華文化傳統(tǒng)中不可缺少的一部分。文學(xué)分為東方文學(xué)和西方文學(xué)，其中中國文學(xué)總體以抒情的形式體現(xiàn)，和西方文學(xué)有著很大的區(qū)別。中國文學(xué)的經(jīng)典之一“抒情傳統(tǒng)”論首先是由陳世驤提出的“抒情傳統(tǒng)”論。這是中國文學(xué)史上第一次以完整的形式對抒情傳統(tǒng)論的展示。同時也將推動中國文學(xué)和藝術(shù)研究的發(fā)展[1]。中國文學(xué)史上敘事傳統(tǒng)和抒情傳統(tǒng)的融會貫通是《中國文學(xué)敘事傳統(tǒng)研究》的觀點。兩者相互彌補了彼此的欠缺，達到了熠熠生輝的效果，探討了不同文體中抒情和敘事兩大傳統(tǒng)的結(jié)合，突出重視了兩者之間相互影響的過程，同時對結(jié)論進行了總結(jié)并探討了通過兩大傳統(tǒng)使中國文學(xué)史未來的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：中國文學(xué)史;抒情;敘事

作者簡介：侯常愷，男，生于1968年9月，漢族，祖籍陜西省寶雞市鳳翔縣，本科，高校講師，現(xiàn)從事寫作教學(xué)和研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-01

從不同的角度上來看，例如中國文學(xué)史的現(xiàn)況或是文字，都充分支撐了抒情傳統(tǒng)在中國文學(xué)史上舉足輕重的地位并擁有著悠久的歷史。在中國文學(xué)史抒情傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法也是得到了一定程度的運用，但是早前并沒有收到學(xué)者與社會的關(guān)注與重視。而且對于抒情傳統(tǒng)和敘事傳統(tǒng)兩者之間的論證也不夠明確與充分[2]。最近幾年人們對文學(xué)史的重視越發(fā)提高，在此也意識到了兩個傳統(tǒng)之間的關(guān)系并存與互補的。而且大眾也時刻關(guān)注著文學(xué)史的研究，這使得學(xué)者們越發(fā)思考中國文學(xué)史傳統(tǒng)是否真正存在抒情傳統(tǒng)。同時也令他們反思是否真的徹底了解中國文學(xué)史的本質(zhì)及特征等一系列問題。

一、站在抒情的角度審視中國文學(xué)史

從事文學(xué)研究的學(xué)者需要思考的本質(zhì)問題應(yīng)該為“中國文學(xué)史傳統(tǒng)到底是什么？”。只有對這個問題有了一定的認知之后才能夠正確地確定 該向何方向進行研究。認為在中國的文學(xué)作品中抒情作品為大多數(shù)的學(xué)者是大多數(shù)的，他們認為內(nèi)心與外物的關(guān)系應(yīng)該是：外物引發(fā)情感，情感促進創(chuàng)作文學(xué)[3]。外物并不能作為主導(dǎo)工具。西方文學(xué)的敘事傳統(tǒng)與其完全不一樣。抒情傳統(tǒng)在中國文學(xué)作品中有著很多的意，它從不同的角度盡心討論，最為核心的是：情志是文學(xué)的中心，而創(chuàng)作的宗旨則為抒情言志。

二、站在敘事的角度紳士中國文學(xué)史

比如我們對經(jīng)濟的研究、社會發(fā)展的研究、歷史的研究等方面，對于文學(xué)的研究也同樣可以擁有很多的視角來說審視[4]。對于如何確定審視的角度主要決定于兩個不同方面：如何正確判斷客觀存在的性質(zhì);學(xué)者意識到這種性質(zhì)，只有這個時候才是正確的研究角度。

古典詩文是中國文學(xué)的重要組成部分。在古典詩文中最為普遍的表現(xiàn)方式即為抒情，與此同時大多數(shù)研究者普遍認為中國文學(xué)史上的唯一傳統(tǒng)即為抒情并理所當(dāng)然地站在了抒情的角度研究文學(xué)史。然后除此之外中國文學(xué)是否還存在敘事傳統(tǒng)，是否還要對敘事傳統(tǒng)進行研究認識。這一困惑到現(xiàn)在也沒有一個令人滿意的答案。其實在此之前并不是沒有人發(fā)現(xiàn)存在敘事傳統(tǒng)，并且也有人提出過。但是由于在中國文學(xué)中敘事傳統(tǒng)并不經(jīng)常出現(xiàn)，導(dǎo)致其并沒有受到學(xué)者們的重視[5]。最先興起敘事的西方國家是在發(fā)過，很快就傳到了美國并且超過法國。中國學(xué)者研究表明，敘事學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：草創(chuàng)階段、經(jīng)典階段、后現(xiàn)代階段。在發(fā)展全球一體化的今天，我國也在一定程度上受到了敘事學(xué)的影響并且引起了國內(nèi)文學(xué)研究者的反思從而提高了我國文學(xué)對敘事學(xué)的重視并加以研究。對比西方國家的經(jīng)驗，使我國文學(xué)作品的水平達到一個新的高度。與此同時也要保證中國文學(xué)作品在文學(xué)史上的獨特性。

三、中國文學(xué)史上敘事傳統(tǒng)的偉大宏圖

敘事傳統(tǒng)與抒情傳統(tǒng)皆是以口頭創(chuàng)作作為開頭。古人需要用敘事與抒情的方式來對自己內(nèi)心的情感來進行宣泄，從而解放自己心理上達到壓力。但是因為口頭表達并不存在實際的依據(jù)，所以我們不能夠確定是否在遠古時期敘事與事情就存在了。但是通過記載我們能夠了解到古人有他們自己記載文化的方式，例如繪畫、刻鍥等。正因為如此才有了文字的問世，但是在文字出現(xiàn)先之前只能通過口頭的方式進行記載[6]。也正是因為如此有一種說法：文字是為了進行敘事才問世的。我們在交流的過程中其實就是在進行敘事，文字的出現(xiàn)使我們的交流變得更加便捷。

四、結(jié)論

中國文學(xué)史是具有一定的抒情傳統(tǒng)的，但是并不是唯一的存在，除此之外，敘事傳統(tǒng)也是以相扶相益、共生互補的關(guān)系存在。而且大眾也時刻關(guān)注著文學(xué)史的研究，這使得學(xué)者們越發(fā)思考中國文學(xué)史傳統(tǒng)是否真正存在抒情傳統(tǒng)。文學(xué)的基本手段主要是抒情和敘事兩大傳統(tǒng)，這些年來也是對這兩大傳統(tǒng)進行研究的較多，但是對于中國的兩大傳統(tǒng)，特別是在文史方面的互動。仍是處于一種初步階段，還有許多問題值得去探討、研究，所以說，任重而道遠。

參考文獻：

[1]李長中，李小鳳.多民族文學(xué)：文學(xué)史的邊界與轉(zhuǎn)向[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2019，40（03）：172-180.

[2]王達敏.40年來中國近代文學(xué)研究的挖潛與突圍[J].社會科學(xué)輯刊，2019（01）：17-22+2.

[3]周興泰.中西詩歌敘事傳統(tǒng)比較論綱——兼及中國文學(xué)抒情敘事兩大傳統(tǒng)共生景象的探討[J].中國比較文學(xué)，2018（02）：53-64.

[4]李自雄.抒情傳統(tǒng)論的“本質(zhì)主義”理論范式反思[J].社會科學(xué)，2017（09）：178-183.

[5]熊碧.抒情與敘事——中國文學(xué)表現(xiàn)之兩大傳統(tǒng)研究述論[J].上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013，30（02）：40-51.

[6]董乃斌.論中國文學(xué)史抒情和敘事兩大傳統(tǒng)[J].社會科學(xué)，2010（03）：169-177+192.