情感的認(rèn)知功能在思政課改革與創(chuàng)新中的應(yīng)用

劉科 韓璐璐

摘要：青少年正處在價值觀逐漸形成，情感心理逐步成熟的階段，怎樣讓思政課有親和力、吸引力、感染力從而培養(yǎng)青年學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀，思政課教學(xué)的改革創(chuàng)新勢在必行。因而本文將從情感的認(rèn)知功能著手，討論情感的認(rèn)知在課程方法創(chuàng)新上的突破，通過實踐情感認(rèn)知的功能對思政課教學(xué)方法的創(chuàng)新提出一些建議。

關(guān)鍵詞：價值觀;思政課;情感認(rèn)知;教學(xué)改革

3月18日，習(xí)近平總書記在京主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會并發(fā)表重要講話，明確提出了推動思政課改革創(chuàng)新的重大要求?？倳浿赋?，思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，青少年正處在價值觀逐漸形成，情感心理逐步成熟的階段，怎樣讓思政課有親和力、吸引力、感染力從而培養(yǎng)青年學(xué)生樹立正確的價值觀和人生觀，思政課教學(xué)的改革創(chuàng)新勢在必行。因而本文將從情感的認(rèn)知功能著手，討論情感的認(rèn)知在課程方法創(chuàng)新上的突破。

本文首先從縱向維度梳理情感這一心靈要素在哲學(xué)史上的地位和作用，以及當(dāng)代西方情感政治理論中對情感認(rèn)知功能的最新理解;其次，本文將從邏輯上澄清情感何以具有認(rèn)知功能，這種認(rèn)知能力在大腦-圖像學(xué)中的對應(yīng)的器質(zhì)性功能。最后，我們以《思想道德修養(yǎng)與法律》課為例，通過實踐情感認(rèn)知的功能對思政課教學(xué)方法的創(chuàng)新提出一些建議。

一

在西方哲學(xué)史上，情感向來占據(jù)著一個不太重要甚至是不太光彩的位置。在西方哲學(xué)的源頭——柏拉圖的思想中，情感被視為是非理性的，柏拉圖的《理想國》提出要把詩人逐出城邦，因為他認(rèn)為詩歌會煽動軟弱的想象力和情感，迎合靈魂中欲望的維度，誘使人變得放任自流，缺乏節(jié)制，破壞了人們對理性的信念。一個理想的城邦，必須由理智的哲人王領(lǐng)導(dǎo)，并且必須要驅(qū)逐詩人，才能讓理性的陽光得以普照。

張揚理性的力量，貶抑情感的維度，理性主義傳統(tǒng)一直以來都是西方哲學(xué)史的主流。哲學(xué)家對情感的貶抑源于它的不可控制性，以及情感往往會導(dǎo)致理解力的盲目、意志的墮落、脾氣的改變等，總之，在理性主義的傳統(tǒng)中，情感通常處于被想方設(shè)法控制和貶抑的地位。

對于情感的這一態(tài)度也同樣滲透延伸至傳統(tǒng)的政治哲學(xué)領(lǐng)域?！爱?dāng)涉及對重要政治問題與基本正義問題的商討時，根本不存在理性與激情的恰當(dāng)結(jié)合。因為“這些情感性的意識方式會模糊我們的理性，從而妨礙我們健全的道德判斷、公正的司法判決以及公平的政治商議所需的無偏倚性。”這是布朗大學(xué)教授莎倫·R.克勞斯的概括，她強調(diào)指出，這種認(rèn)為情感會模糊理性的觀點，是西方政治思想史上的主導(dǎo)性觀點，也是當(dāng)今政治理論中的主導(dǎo)性觀點。然而相反的是，仍有一些當(dāng)代哲學(xué)家反而強調(diào)情感在政治哲學(xué)中的主體性地位?！坝幸晃焕碚摷覍η榫w（emotion）問題的哲學(xué)貢獻(xiàn)的質(zhì)與量俱顯卓著，那就是納斯鮑姆?！盵2]當(dāng)代著名哲學(xué)家瑪莎·C·努斯鮑姆（Marth C.Nussbaum）曾先后任教于牛津大學(xué)和哈佛大學(xué)。她主張，應(yīng)把情感作為視角以及核心概念，是情感而非規(guī)則維持著政治穩(wěn)定和社會活力，在情感基礎(chǔ)上建立的尊嚴(yán)正義更看重人性的獨特和豐富性。

雖然情感的作用曾一度被忽視，但在當(dāng)代世界多元價值且各價值立場不可通約的背景下，運用情感達(dá)成共識甚至是防范社會風(fēng)險將成為更加現(xiàn)實效用的路徑。

二

當(dāng)代哲學(xué)對情感的闡釋大可以說脫離了現(xiàn)代性以來的理性和情感二元對立格局。但除卻情感的非理性特質(zhì)之外，情感在何種意義具有認(rèn)知功能？流俗的理解是，情感與思想并沒有什么關(guān)系，無非是人在特定情況下生理上的反應(yīng)和傾向。而事實上，情感與思想有著密切關(guān)聯(lián)。比如某人因恐懼而屈服于一個敲詐者，那么這里的恐懼不僅僅是一種生理沖動，它產(chǎn)生的痛苦是來自于當(dāng)事人對所承受的傷害的想法。[3]對于情感認(rèn)知有一個專門的術(shù)語，叫“情感智力”（the Intelligence of Emotion），它體現(xiàn)的就是情感與思想的關(guān)聯(lián)性。換言之，情感并非通常所理解的是一種非理性的沖動或欲望，而是自身帶有思想的光環(huán)，即認(rèn)知主義的情感理論。認(rèn)知主義的情感最有代表性的概念在于——情感的意向性，是納斯鮑姆情感理論的立足點。情感的意向性是連接身體現(xiàn)象和外部世界的中介，簡言之，情感對價值、理想的認(rèn)知以及對選擇的判斷都是起著重要作用的。

那么，所謂意向性的心理活動是如何運作的呢？以快樂的情感為例，1967年左右即出現(xiàn)的“頭腦-圖像“研究指出“多巴胺系統(tǒng)”是“快樂感”的一種生理觸點，無論是精神還是身體。[4]但是后來的研究進(jìn)一步表明，多巴胺系統(tǒng)只是欲望、傾向的基礎(chǔ)，而不是一直持續(xù)的愉悅認(rèn)知的基礎(chǔ)，對快樂感的認(rèn)知才能產(chǎn)生對上述情緒的持續(xù)享受。那么享受在大腦中的觸點哪里？一個答案“是藥物成癮機制，它是一種被稱為‘腹側(cè)蒼白球（ventral pallidum）的大腦更深層部位，它不僅能帶來食欲的享受，而且能帶來社會性感覺如安全感、價值認(rèn)同等的持續(xù)感受”。[5]這意味著，產(chǎn)生情感的心理機能有著不同的層次，不同程度地影響著我們的行動和價值判斷，與其說認(rèn)知僅是理性的功能，不如說認(rèn)知活動還出現(xiàn)在情感中，情感不僅包含對刺激的反應(yīng)傾向，還深藏著對產(chǎn)生快樂價值的期許和依賴，也也是某種認(rèn)知慣性的形成原理。

三

上述情感的復(fù)雜機制有助于我們從一個側(cè)面思考“怎樣培養(yǎng)人”的問題，3月19日的《人民日報》評論員文章中指出：“習(xí)近平總書記明確提出了推動思想政治課改革創(chuàng)新的重要目標(biāo)……要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力，落實立德樹人根本任務(wù)?！盵6]思政課堂的情感教學(xué)并不是一個新話題，但是情感轉(zhuǎn)化的思路和路徑的創(chuàng)新卻并未得到與時俱進(jìn)的討論。以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》為例，大學(xué)生理想信念的形成、對國家和人民的愛是課程教學(xué)的重要部分。情感認(rèn)知理論所采取的策略就是將大學(xué)生對社會主流的美好價值的情感需求和價值期許調(diào)動起來，并形成一種從外在支撐進(jìn)入內(nèi)在信念的穩(wěn)定的過程。就此，我們提供如下幾方面建議：

首先，從基本教育理念的轉(zhuǎn)變上，課堂上的情感認(rèn)知不僅要彌補理性主義的動機性缺陷，更要把情感提高到本體論的高度，從理論起點上就把情感納入進(jìn)來。具體做法是把課堂中需要講授的抽象原則和規(guī)范發(fā)展成具體的情感理論，它使學(xué)生不僅是因為正確的理由而支持由中國特色的社會主義制度，更由于涉及到切身體驗而能熱情擁抱國家建設(shè)和社會治理的種種方略。上述提議恰是針對當(dāng)前英美正義理論的缺陷與弊病，吸取英美公民教育對大學(xué)生政治意識的回避忽視等方面的教訓(xùn)，而以關(guān)注問題、情感解惑的方式引起當(dāng)代大學(xué)生對在黨的領(lǐng)導(dǎo)下將改革開放進(jìn)行到底的時代共鳴。

其次，從策略的運用上，充分利用“小課堂”的優(yōu)勢提升思政課的親和力。把“高端”和“精英化”的情感教育模式引入思政課課堂。小班討論使思政課脫離“大課”的冰冷模式，通過拉近距離的師生討論，讓每個人的情緒狀態(tài)都得到重視。同時，討論能直接激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，使得教師的情感啟發(fā)更加有的放矢。相比之下，以情感培育為基礎(chǔ)的教學(xué)理念在英美教育哲學(xué)中雖然頗受重視，但實踐中卻集中于精英教育而無法面向大眾，從而在社會階層的固化中推波助瀾。

第三，從組織形式的創(chuàng)新上，以強調(diào)學(xué)生主體性為目標(biāo)，調(diào)動學(xué)生的“表現(xiàn)欲”，將課堂上的情感主導(dǎo)留給學(xué)生。教師可以帶領(lǐng)馬克思主義理論學(xué)科的博士生、碩士生深入本科生教學(xué)的課堂討論中，協(xié)助思政教師進(jìn)行實踐問題的討論，推廣優(yōu)化情感交流、問題互動、自我認(rèn)同和協(xié)同共進(jìn)的方式，從博士、碩士和本科生不同層面形成一種課堂的情感生態(tài)，讓思政課成為學(xué)生從快樂、享受、憧憬到孜孜以求的情感提升的場域。

第四，從培育情感的途徑上，充分運用藝術(shù)重新激活情感的力量，尤其是具有公共維度的現(xiàn)實主義作品。通過欣賞雕塑、繪畫以及當(dāng)代影視作品增強情感共識，兼顧歷史與當(dāng)代的結(jié)合，既了立足中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展的奮斗歷程，追尋紅色記憶，也注重改革開放的偉大成就對人們的震撼和感染。

總而言之，思政課的改革應(yīng)更重視情感的認(rèn)知功能，思政課重在育人，而教師則會通過全身心守望學(xué)生的心靈，通過情感更好地引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]莎倫·R.克勞斯著，譚安奎譯.公民的激情——道德情感與民主商議[M].譯林出版社，2015：2.

[2]莎倫·R.克勞斯著，譚安奎譯.公民的激情——道德情感與民主商議[M].譯林出版社，2015：64.

[3]Martha C.Nussbaum.iding from Humanity-Disgust，Shame，and the Law[M].Princeton University press，2004：10-11.

[4]L.W.Sumner.Welfare，Happiness，and Ethics，[M].Clarendon Press，1996：87.

[5]人民日報評論員.著力推動思政課改革創(chuàng)新——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在學(xué)校思政課教室座談會上重要講話[N].人民日報，2019-3-21.

本文為2018年上海理工大學(xué)馬克思主義理論研究項目（編號18-MKSZY40）的階段研究成果。

作者簡介：

劉科（1977.12.14）女，河北，漢，副教授，哲學(xué)博士，上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院;

韓璐璐（1995.6）女，河南，漢，上海理工大學(xué)碩士研究生。