論歌妓對宋詞文化發(fā)展的影響

張馨月

摘? 要：在中國的詩詞文化背景下，詞與歌妓有著難以割舍的聯(lián)系。宋詞的詠妓為歌者填色創(chuàng)作，其獨特的風(fēng)格傳播著當(dāng)時的思想、情感、社會情景等內(nèi)容，最終產(chǎn)生了不一樣的文化特征。宋詞作品通過歌妓的傳唱得以歷代相傳，促使宋詞在詩詞文化中蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：歌妓;宋詞：詩詞文化

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-14-0-02

中國悠久的詩詞文化可以說是博大精深，詞作為一種新興的體裁，就其實質(zhì)來說，它是一種詩詞與音樂相互結(jié)合的藝術(shù)作品。從先秦詩歌的浪漫綺麗;到漢朝時的言語樸實;再到盛唐的音韻嚴(yán)謹(jǐn);加上宋代鼎盛時期熠熠生輝，因此宋詞在中華文壇上繪畫出濃墨重彩的一筆，也形成了“以詞名朝代”的輝煌篇章。

歌妓，在古代叫做“伎”，又叫做女樂，是樂妓、歌妓、舞妓三者的綜合，經(jīng)過相關(guān)學(xué)者研究，宋代的歌妓有三種形式呈現(xiàn)分別為官妓、家妓、私妓。由于宋朝的商品經(jīng)濟、文化教育、科學(xué)創(chuàng)新高度繁榮，歌妓為當(dāng)時的文化娛樂提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使當(dāng)時消遣的酒樓茶館蓬勃興起，增加了生活的樂趣。歌妓的唱歌、舞蹈、技藝等文化修養(yǎng)，使詞形成為當(dāng)時文人們侑觴勸酒、娛賓遣興和禮儀交際的工具。至今，我們所讀到這些語言凝練、節(jié)奏自由、韻律和諧的詞時，它的消遣和興盛，上承于詩，下衍為曲，高度集中的與概括的反映著當(dāng)時的社會狀態(tài)，影響著宋詞的興起與發(fā)展，歌妓在其中發(fā)揮著不可或缺的作用。

一、歌妓是宋詞靈感的源泉

歌妓在宋朝成為一些詞人們靈感的啟蒙因素，她們的生存狀態(tài)為詞人提供創(chuàng)作的靈感和材料，很多詞人的作品中都流露出或悲或喜、或嗔或贊，歌妓的聲音像百靈鳥，舞姿輕柔優(yōu)美，琴弦優(yōu)美動人，既賞心悅目，又韻律十足，豐富了詞作內(nèi)容成為詞學(xué)文化中的一個主力軍。

宋朝在鼎盛時期，詞屬于新體詩歌，利用選詞加以配樂，當(dāng)作詞因固定的語句形式不能很好的與音樂結(jié)合演唱時，詞人會為了滿足歌妓便利用增減字句來迎合。如白居易、劉禹錫唱和的歌詞《浪淘沙》，由原來的七言絕句詩體，演化成了長短句的詞調(diào)?？梢?，在宋詞體系形成之前，歌妓在詞風(fēng)的轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了創(chuàng)造性的作用。因此，歌妓之所以喜歡演唱這些詞人的作品，是因為詞人們能運用真摯的情感來表達她們的社會階級的壓迫和對幸福的追求，也借此表達了詞人們的精神苦楚和對美好未來生活的渴望。歌妓通過詞曲演唱這種娛樂活動適應(yīng)了文人、士大夫、和封建貴族精神生活上要求，也受到了廣大民眾的喜愛。這種創(chuàng)造性的發(fā)展，不僅是詞人創(chuàng)作優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)，也是對歌妓在詞曲方面的繼承。北宋時的汴京“以其人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬眾不加多，減之不覺少，所謂花陣酒地 ，香山藥海 ，別有幽坊小巷，燕館歌樓，舉之萬數(shù)[1]”。 可見詞與歌妓有著難以割舍的關(guān)系，它們相互依存，沒有歌妓的存在，詞就失去了在社會上蓬勃發(fā)展的傳播媒介，也將失去在音樂和文學(xué)中的價值意義，只有通過歌唱才能得到充分的欣賞和廣泛的傳播。杜牧的《遣懷》“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕”，盡展落魄文人對歌妓的情懷?？梢韵胂?，只有真正展示詞的思想、情感和內(nèi)在藝術(shù)美，新詞才能在社會上廣泛、迅速地傳播，并得到廣大民眾的喜愛和欣賞。由此可見，歌妓的演唱催化了實現(xiàn)的發(fā)展。因此，在詞的創(chuàng)作中，必須以藝伎為中心考慮如何廣為流傳。

宋代歌妓激發(fā)了當(dāng)代文人的創(chuàng)作熱情，可以說，歌妓促進寫詞人靈感的產(chǎn)生，煥發(fā)了文人的藝術(shù)生活，創(chuàng)造了一代文風(fēng)柔情，也讓一代王朝興起。

二、歌妓是宋詞演繹的主力軍

歌妓對詞的重復(fù)演唱促進了詞的普及，使詞傳播到更廣泛的人群中。這在一定程度上影響和鞏固了宋代民眾對詞的喜愛和重視的審美趨勢，創(chuàng)造了文人寫詞、歌妓唱詞、民眾對詞的喜愛的趨勢，對宋代詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋朝歌妓姿色俊俏美麗、演唱技藝超群，在歌舞、百戲表演過程中，文人門經(jīng)常在宴飲酒席上即興填詞，交給歌妓演唱。姜夔的名句“自琢新詞韻最嬌，小紅低唱我吹蕭”最能體現(xiàn)傳者與受者同樂的境界。歌妓的不斷的演唱，可以滿足酒宴舞動的侑清之需。而且歌妓通過神態(tài)與動作的表達加上音樂上的感染力，溝通詞人和欣賞者的感情，使人產(chǎn)生一種精神上的共鳴。歌妓乞詞激發(fā)了詞人的創(chuàng)作熱情，她們的歌喉、舞姿、身段、容貌、梳妝打扮等非語言傳播符號參與唐宋詞的傳播，使詞的傳播生動活潑。然而，歌妓不僅在詞的形成過程中起著被動的歌唱作用，而且在詞或曲的加工與轉(zhuǎn)化、詞與曲的合成過程中起著積極的作用。

歌妓利用自身經(jīng)歷改寫與詞人一同創(chuàng)寫如柳永《定風(fēng)波》一詞，反映了歌妓愁苦的精神世界，其實也是詞人自己內(nèi)心世界的真實寫照。不僅能唱得很好，而且能隨著音樂的節(jié)奏起舞，把聲音和動作結(jié)合起來，創(chuàng)造一種特殊的審美感受，滿足人們的感官和精神享受。這些歌妓優(yōu)秀的文化素養(yǎng)，使他們贏得了文人學(xué)者的青睞，也使客人在宴會上興致勃勃。通常由宴會主持人決定歌妓會唱什么樣的詞，如果主人是一位抒情詩人，一般都會唱自己的詞，既能招待客人，又能展現(xiàn)自己的才華。蘇東坡在宴會上總是喜歡讓歌妓唱他的詞，并經(jīng)常自己朗誦。在宋人話本中《蘇長公章臺柳》說蘇東坡跟佛印一起去書院中聽書，請來一位歌妓，蘇東坡給她規(guī)定以“柳”字為題，她當(dāng)時就寫出一首《沁園春》詞，得到了蘇東坡的賞識。

歌妓的生活在詩人的筆尖上是充滿活力的。在詞的創(chuàng)作中，詞人不僅要追求詞的美，還要兼顧節(jié)奏和委婉。當(dāng)他們不斷地唱歌和招待客人時，他們經(jīng)常在開始為他們寫作時向詩人索要新詞，這有助于他們享受偉大的精神和美學(xué)。

三、歌妓促進詩詞文化的創(chuàng)作

由于封建貴族及士大夫閑暇之余，會讓歌妓在酒宴上即興填詞、歌舞侑酒，這就可以通過她們口中不斷往外傳播，使當(dāng)時的社會發(fā)展情景得以描繪的惟妙惟肖。如高懷德所作“聲伎之妙，冠于當(dāng)時，法部中精絕者殆不過之”，無論是宮宴，還是文人，幾乎所有的歌妓都有選擇的釀酒唱詞，由此可見歌妓的存在使文人、士大夫生活發(fā)生了很大的變化。北宋詞人晏殊，平生久處富貴“雅喜賓客，未嘗一日不宴飲”，大批文士每有宴飲必有“歌樂相佐”，并“具筆札，相與賦詩，率以為?！?。從中可以了解到他的生活和文人創(chuàng)作的情況，也知道這個詞是讓歌妓來唱歌的。

隨著宋詞的發(fā)展，詞已成為一種滲透到社會各個領(lǐng)域的一種文化元素。一些詞人還可以從雕梁畫棟的黑塵中即興創(chuàng)作出歌曲。對于文人和士大夫而言來說，無論是在家庭生活中還是在官僚主義事業(yè)中，他們常常利用“音樂”這個詞的力量，使自己的生活優(yōu)雅而富有詩意。如陳世修《陽春集序》云： “金陵盛時，內(nèi)外無事，朋僚親舊或當(dāng)宴集，多遠(yuǎn)藻思為樂府詞，俾歌之倚絲竹歌之，所以娛賓而遺興也?！蔽娜死米髟~、唱詞的方式來迎接賓客，來展現(xiàn)出詞的娛賓遣興，使文人、士大夫傾向于高潔和詩藝的生活，體現(xiàn)了他們志趣高雅、遠(yuǎn)離世俗的個性特征，這種景象離不開歌妓的參與。

詞是通過詩歌與音樂相結(jié)合的藝術(shù)作品，通過歌妓演唱來實現(xiàn)詩詞文化的拓寬。由于歌妓與詞人的相互聯(lián)系，在不斷的交往中激發(fā)了她們的才智、熱情和靈感，也促使詩人創(chuàng)作了大量藝術(shù)優(yōu)美的篇章來表達愛情。

四、總結(jié)

宋詞的繁榮昌盛，不但是宋代詞人的功勞，也得力于那些為新詞流眼淚的特殊女性——歌妓。歌妓以“聲、色、才、術(shù)”的技能，能巧妙的與貴族、文史、商人甚至普通老百姓進行交流，為宋詞的廣泛傳播做出了巨大貢獻。由于她們不斷的歌唱及娛樂客人的過程中常常向詩人要新詞，加上對文字的思想感情和內(nèi)在的藝術(shù)美，新的詞曲才得以可以在社會上廣為流傳。由于詞人與歌妓的親密關(guān)系，創(chuàng)作幫助他們享受到了偉大的精神和美學(xué)，在交往中激發(fā)了他們的才智、熱情和靈感，也促使詩人創(chuàng)作了大量藝術(shù)優(yōu)美的篇章來表達情感。

注釋：

[1]孟元老東京夢華錄[M].上海古典文學(xué)出版社，1956.

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