營建理想家園

葉連華

摘?要：吉爾曼在其女性主義烏托邦小說《她的國》中為女性構(gòu)建了一個(gè)理想的棲息地，她從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，在作品中改革了服飾、空間、生態(tài)環(huán)境，使女性擺脫傳統(tǒng)服飾的束縛和空間的囚禁，享受和諧的自然環(huán)境，與自然合二為一。

關(guān)鍵詞：吉爾曼;《她的國》;家園烏托邦

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-7836（2019）04-0111-03

夏洛特·帕金斯·吉爾曼（1860—1935）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初頗具影響力的女性主義作家之一。她一生著述頗豐，創(chuàng)作了大量的小說、詩歌、戲劇等文學(xué)作品，作品還涉及社會分析、政治評論等。她的烏托邦小說不僅包括“烏托邦三部曲”——《移山》《她的國》和《與她同游我鄉(xiāng)》，而且還包括一些中、短篇小說，例如《戴安莎的作為》《睿智》《改變》等，具有系統(tǒng)性，并且這些作品體現(xiàn)出女性主義烏托邦小說的先驅(qū)特征。 《她的國》是其一部成書于1915年的烏托邦小說，最初連載于吉爾曼的雜志《先驅(qū)》，后于1979年正式出版。吉爾曼在書中描繪了一個(gè)僅由女性組成的獨(dú)立社會，通過闖入的三名男性科學(xué)家與她國女人間的不斷互動，他們在現(xiàn)實(shí)社會中習(xí)以為常的那些社會規(guī)范、意識形態(tài)逐漸遭到質(zhì)疑、顛覆，最終徹底瓦解。吉爾曼通過三位男性的視角展示了一個(gè)完全陌生的女性世界——在那里，男性失去了尊崇的地位，女性對他們不取悅、不畏懼，以終身學(xué)習(xí)的方式自我發(fā)展。這個(gè)“女兒國”顛覆了男尊女卑的等級制度，揭露并批判了父權(quán)社會意識形態(tài)下推崇的女性特質(zhì)背后所隱藏的男性中心主義。

作為美國女性主義文學(xué)的鼻祖，吉爾曼畢生致力于喚醒女性的獨(dú)立自主意識，重新定位女性角色， 呼吁女性從男權(quán)社會的壓迫和囚禁中解放出來，并在社會變革中發(fā)揮應(yīng)有的作用。在其女性主義烏托邦小說中，吉爾曼提出了改革社會，建設(shè)理想家園的夢想，小說中的女性具有“被喚醒”和“喚醒他人”的雙重身份，負(fù)責(zé)改革社會的政治、經(jīng)濟(jì)、教育及社會生活的方方面面，讓社會成為適宜女性居住的美妙家園[1]。本文著重探討吉爾曼在《她的國》中構(gòu)想的家園烏托邦，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即服飾、建筑空間、生態(tài)環(huán)境。

一、服飾烏托邦

服飾，是人類文明的標(biāo)志，也是人類生活的要素，它除了滿足人們物質(zhì)生活需要外，還代表著一定時(shí)期的文化。它的產(chǎn)生與演變，與經(jīng)濟(jì)政治、思想文化、地理、歷史及宗教信仰、生活習(xí)俗等等都有著密切的聯(lián)系。它反映了特定社會的審美，也體現(xiàn)著權(quán)利關(guān)系，傳遞著一系列復(fù)雜的信息符號，表達(dá)身份地位、權(quán)威和情緒欲望，它既能給人以自由，也能是禁錮身體的牢籠。對女性而言，服飾具有規(guī)訓(xùn)作用，服飾的多與少、松與緊、紅與黑、遮蓋與裸露都蘊(yùn)含著超越服飾的政治和文化內(nèi)涵。波伏娃曾經(jīng)在《第二性》中指出：“時(shí)裝的目的，并非為了讓她表達(dá)獨(dú)立人格，而是為了把她和“超越性”隔開，使她成為男性欲望的犧牲品。因此，通過服裝，社會不但不鼓勵(lì)她獨(dú)立，反而阻止她獨(dú)立?！盵2]對《她的國》中女性服飾的研究可以觀察這個(gè)女性世界權(quán)利話語的運(yùn)作機(jī)制，更能鮮明地反映出這個(gè)理想家園的價(jià)值觀念和生活方式。

19世紀(jì)的西方女性用緊身胸衣和厚重的長箍裙來加強(qiáng)身體曲線。緊身胸衣通常用多層布料納縫而成，緊貼著胸至臀圍之間的位置，對人體極為束縛，而厚重的長裙層層疊疊，有襯架支撐，沉重而缺乏生機(jī)，嚴(yán)重影響到女性的身體活動[3]。生活在19世紀(jì)下半葉的吉爾曼深諳服飾對女性的禁錮，她批判緊身胸衣和厚重長裙，認(rèn)為這種服飾文化實(shí)際是社會對女性的規(guī)訓(xùn)，是父權(quán)意識形態(tài)的表征。這種意識形態(tài)以“美”為托辭，對女性身體進(jìn)行定義和控制。 吉爾曼痛恨這種定義和控制，在其烏托邦小說《她的國》中改寫了女性地位，重新詮釋了“美”的定義。這種對服飾的改革從一定程度上反映出女性的抗?fàn)幒蛫^進(jìn)之路。而去繁就簡、讓身體自由、呈現(xiàn)身體的自然美是服飾改革的方向。吉爾曼在她描繪的民主、自由的烏托邦社會里，主張去除虛飾，讓女性真正變成身體的主人，而不是時(shí)尚的奴隸。服飾是表達(dá)女性心理的符號，它具有革命意義。吉爾曼認(rèn)為，只有舒適、自由的服裝才能讓女性獲得身體的自治，繼而才能在健康和靈活的身體基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立與自由。她國中的女人們穿著舒適，便于自由活動。初入她國的三位科學(xué)家觀察到“她們沒戴帽子，短發(fā)蓬松閃亮，一身輕便結(jié)實(shí)的衣著，很像短袍和及膝褲子，打著整齊的綁腿”[4]21，身著這樣的服裝，她們可以輕松自如地在樹干上穿梭，可以敏捷地跑跳，她們的服裝沒有“女性特征”。從麻醉中醒來的他們發(fā)現(xiàn)他們自己身上穿著長長的無縫合的睡衣，非常舒適，鞋子舒服且樣子好看，跟他們自己原來的鞋子完全不同，連敘事者本人都評論道：“她們想出來的衣服相當(dāng)合理，這點(diǎn)我得肯定?！盵4]37三位男士的驚訝體現(xiàn)了她國這個(gè)烏托邦社會的服飾舒適與美觀并舉的特征。在吉爾曼構(gòu)想的烏托邦社會里，女性完全去除了矯飾與虛榮，她們的服飾沒有吸人眼球的元素，沒有魅力，而正是這種簡約實(shí)用特質(zhì)消解了父權(quán)制度下對女性外表的審美標(biāo)準(zhǔn)及其以間接方式對女性實(shí)施的性別壓迫。服飾改革就是要改變社會的審美志趣，改變女性對自身的認(rèn)識。她國的服飾注重實(shí)用性、舒適性，同時(shí)兼顧美感，如布料結(jié)實(shí)的外衣、柔軟的連衫褲、及膝的短袍、輕薄柔軟的棉內(nèi)衣等等。此外，口袋的數(shù)量和種類令人稱奇，第二層衣服上幾乎滿是口袋，經(jīng)過巧妙的安排，在方便手進(jìn)出的同時(shí)也不至于妨礙身體自由。吉爾曼的烏托邦里實(shí)現(xiàn)了女性的服飾自由，讓身體自由。女性外表的重要性讓位于能力，所以女性能夠以最自然、最自我的狀態(tài)生活，并發(fā)展自我，憑借內(nèi)在的智慧而有所作為。

吉爾曼筆下的她國服飾與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的女性服飾大相徑庭。 維多利亞時(shí)期的女性服飾從根本上束縛了女性身體的自由，不利于身體的自由活動，而她國女性著裝崇尚自由舒適，是女性對身體自由的最本真的體現(xiàn)。吉爾曼從女性服裝出發(fā)，提出其改革的創(chuàng)想，是其為女性抗?fàn)幍膴^進(jìn)之舉，去繁就簡，呈現(xiàn)身體的自然美，讓女性真正成為身體的主人，而非父權(quán)規(guī)訓(xùn)下男性審美的消費(fèi)對象。她通過服飾改革彰顯女性的內(nèi)在價(jià)值，主張女性回歸自然，回歸自我，以智慧、自信、自然的形象出現(xiàn)在世人面前。

二、建筑空間烏托邦

建筑，是人類為滿足社會生活需要，利用所掌握的物質(zhì)技術(shù)手段，并運(yùn)用一定的科學(xué)規(guī)律、風(fēng)水理念和美學(xué)法則創(chuàng)造的人工環(huán)境，它能體現(xiàn)社會政治經(jīng)濟(jì)背景，反映時(shí)代精神、風(fēng)土人文。建筑，同服飾一樣，是文化的記錄，具有文化象征功能，它與權(quán)利機(jī)制有著不可分割的關(guān)系，具有輔助規(guī)訓(xùn)的作用。?？略?《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中強(qiáng)調(diào)空間布局對于權(quán)力規(guī)訓(xùn)的意義[5]。

吉爾曼致力于促進(jìn)女性解放，為女性發(fā)展提供自由空間，她必須進(jìn)行建筑空間改革。她在烏托邦作品中體現(xiàn)出來的建筑觀念強(qiáng)調(diào)通過改革建筑和環(huán)境來促進(jìn)女性解放，為女性發(fā)展謀求獨(dú)立空間。其在《她的國》中進(jìn)行的建筑空間改革最具代表的即為女性和兒童提供了獨(dú)立的空間。她國的女人們“每個(gè)人都實(shí)現(xiàn)了一室一廳一衛(wèi)，從很小的時(shí)候開始，她們每個(gè)人就有單獨(dú)的臥室和衛(wèi)生間，而長大的標(biāo)志之一就是增添了外面的客廳，用以接待朋友”[4]172。我們注意到，她國的建筑沒有廚房，這個(gè)“天使”活躍的地方，人們可以在便利的公共餐廳點(diǎn)餐，然后帶回家或是去樹林里享用。即使是三位婚后的女性依然繼續(xù)從事婚前的工作，無須在家中活躍于廚房，“相夫教子”，她們甚至不清楚什么是三位男性科學(xué)家口中的“家”[4]84。這是吉爾曼建筑烏托邦理念的核心部分，即無廚房式家庭。她通過廢除家庭空間的廚房以及家務(wù)勞動的專業(yè)化為女性提供時(shí)間上的自由。在吉爾曼看來，家庭應(yīng)該是女性休息的地方，而不是庸庸碌碌勞動的工廠，被家庭束縛的女性是不幸的，她們被剝奪了自我發(fā)展的時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會。因此，吉爾曼試圖通過寫作來賦權(quán)，用建筑空間的布局將女性從繁重的家務(wù)中解放出來，家庭空間不再是束縛女性的場所，廣闊自由的社會空間才是她們的發(fā)展天地。

在《關(guān)于兒童》中吉爾曼批判了建筑空間對兒童的忽視，家庭中孩子的活動空間狹小，存在各種問題，不管從房子的外觀還是從里面的設(shè)計(jì)來看，這些空間里都沒有孩子的地方。臺階、窗戶、桌椅的設(shè)計(jì)都沒有考慮兒童的需求。針對這種情況，吉爾曼在她國中專門設(shè)計(jì)了兒童空間。她提出兒童游樂室的設(shè)計(jì)和建造必須著眼于兒童的快樂，并且要經(jīng)久耐用。在她國，“專為嬰兒而造的房子與花園不會傷害她們——沒有樓梯，沒有轉(zhuǎn)角，沒有不牢固的可吞咽的小物件，沒有明火——簡直就是嬰兒的天堂?！盵4]148這些針對兒童的建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)了吉爾曼對兒童的重視。一方面是由于兒童承擔(dān)著國家的未來，他們理應(yīng)得到特別的照顧;另一方面，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，嬰幼兒是阻礙女性走出家庭的因素之一。吉爾曼的烏托邦小說預(yù)言了日托中心的重要性，她的烏托邦構(gòu)想在當(dāng)今社會已然變成現(xiàn)實(shí)。吉爾曼通過倡導(dǎo)專業(yè)化育兒和建造安全的兒童游樂場所，為有孩子的職業(yè)女性解除了后顧之憂，將女性從被禁錮在單個(gè)家庭里的狀態(tài)中解放出來，全面支持女性進(jìn)入社會公共區(qū)域，成為社會發(fā)展的中堅(jiān)力量，為社會帶來更多的生命力。

當(dāng)女性擺脫了家務(wù)勞動和育兒工作，女性可以真正進(jìn)入勞動大軍中，爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。但是，女性的生理劣勢被夸大，一些工作崗位根本不對女性開放，因此，吉爾曼倡導(dǎo)女性積極投身體育鍛煉，這不僅能夠讓女性在運(yùn)動中學(xué)會更好地控制自己的肢體、呼吸、節(jié)奏等，而且有助于提升女性的自信心。她國里，城市建筑不乏娛樂健身場所，三位男性雖然被“囚禁”，但他們?nèi)钥勺杂沙鋈虢∩矸浚梢婓w育館在她國相當(dāng)普遍，亦可見她國對體育鍛煉的重視程度。她國中的女人們個(gè)個(gè)身形敏捷是不無原因的，而她國的服飾也非常便于運(yùn)動，“她們的第一層衣服是人類想得出來的最好的運(yùn)動服，穿著可以完全自由地活動?！盵4]45這里，吉爾曼對建筑空間的改革與對服飾的改革是交互相應(yīng)的，他們共同指向一個(gè)目標(biāo)：身體的自由和健康。吉爾曼強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)該參加體育鍛煉，注重身體的敏捷和健康。

三、生態(tài)環(huán)境烏托邦

在女性主義運(yùn)動的第一次浪潮中，女性不僅在法律上爭取財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)及受教育權(quán)，同時(shí)也涵蓋了自然環(huán)境等方面。作為當(dāng)時(shí)最杰出的女性主義者之一，吉爾曼所構(gòu)想的烏托邦當(dāng)然也包括對當(dāng)時(shí)美國社會自然環(huán)境的批判。在吉爾曼的烏托邦社會，不管是現(xiàn)代化的大都市還是海濱小鎮(zhèn)，抑或是偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的發(fā)展都是在保護(hù)自然、維護(hù)生態(tài)的前提下進(jìn)行的。她所構(gòu)想的烏托邦社會沒有污染，沒有浪費(fèi)，沒有對自然的威脅。

在小說中，吉爾曼構(gòu)想了一個(gè)生態(tài)和諧的烏托邦。城市是花園，女性是城市建設(shè)者，她們倡導(dǎo)和諧、和平、秩序在烏托邦小說中得到體現(xiàn)。《她的國》所呈現(xiàn)的小國寡民社會里，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)，人與環(huán)境和諧統(tǒng)一。她國的女性懂得合理利用自然環(huán)境，讓城鎮(zhèn)與自然融為一體。三位男性初入她國，看見的是開闊的綠色田野和精心栽培的花園，良好的道路四處蜿蜒，賞心悅目?！奥肥怯赡撤N堅(jiān)硬的人工材料鋪成，微微傾斜，以便雨水外流，每一個(gè)弧度、斜坡、溝槽都和歐洲最好的路一樣完美。道路兩邊都有兩排樹為人行小徑遮陰，樹之間有結(jié)了果的小灌木和蔓藤，座椅和小小的路邊噴泉隨處可見，鮮花處處都有?！盵4]25他們看到如此的城市布局后感到震驚。三位男性的驚詫凸顯了她國與當(dāng)時(shí)迅速城市化的美國社會的強(qiáng)烈反差，引發(fā)我們對工業(yè)文明與生態(tài)環(huán)境的反思。她國里一塵不染，沒有煙，沒有噪音，每樣?xùn)|西都美麗有序，潔凈無瑕，處處彌漫著最舒服的家的味道。在吉爾曼看來，自己的家鄉(xiāng)——美國加州非常可愛，但人類在自然里創(chuàng)造出令人厭惡的垃圾，加州與她的國的對比讓我們看到了吉爾曼烏托邦社會中的生態(tài)和諧，是適宜棲息的理想家園。

此外，她國的農(nóng)業(yè)也已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，在同樣大小的土地上，它們需要更少的勞力來耕種，卻結(jié)出更多的果實(shí)，還能保護(hù)土地，肥沃土壤。季節(jié)性作物在這里得到了應(yīng)有的重視，水果、堅(jiān)果、谷物和漿果幾乎全年都有，而且她們“有一套完美的利用原有產(chǎn)物滋養(yǎng)土地的方案， 餐桌上的食物殘余、木材或紡織業(yè)的植物廢料和排水系統(tǒng)中的固體物，都被適當(dāng)?shù)靥幚砼c組合——從土里來，到土里去”[4]108。這里的土壤日益富饒，而非在地球其他地方常見的日漸貧瘠?！端膰烦尸F(xiàn)的有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，體現(xiàn)了吉爾曼對現(xiàn)代化進(jìn)程的擔(dān)憂。放在當(dāng)前語境來看，當(dāng)人類現(xiàn)代化程度越來越高，對自然界的索取越來越肆無忌憚時(shí)，她國人對待自然和土地的態(tài)度幾乎成為一種生態(tài)烏托邦，吉爾曼對環(huán)境破壞的救治策略和殷切期盼，體現(xiàn)了作家的生態(tài)前瞻性及其生態(tài)觀的進(jìn)步性。

四、結(jié)束語

吉爾曼的家園烏托邦的核心理念是使“新世界的新人類覺得它‘像家，我們比過去更愛它”[6]。她從女性生態(tài)主義視角出發(fā)，通過書寫的方式批判現(xiàn)實(shí)，在作品中改革服飾、建筑空間及生態(tài)環(huán)境，為女性營建和諧理想的家園，使其擺脫傳統(tǒng)服飾的束縛和建筑空間的囚禁，跳出父權(quán)社會的男性審美評判，并從家務(wù)及育兒的工作中解放出來，全面投身社會生活的方方面面，達(dá)到她與社會、她與自然的和諧統(tǒng)一，吉爾曼的家園烏托邦思想中的很多觀念對于當(dāng)今的我們?nèi)绾谓ㄔO(shè)理想家園依然具有啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4]夏洛特·帕金斯·吉爾曼.她的國[M].朱巧蓓，等，譯.北京：北京時(shí)代華文書局，2014.

[5]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.

[6]Gilman， Charlotte Perkins. Charlotte Perkins Gilmans Utopian Novels. Ed. Minna Doskow. London： Associated University Presses， 1999.