倫理觀念下的趙武形象分析

黃靜靜

摘?要：作為一部享譽(yù)世界的文學(xué)作品，元雜劇《趙氏孤兒》演繹了一場艱苦卓絕的復(fù)仇行動。在這場以血肉鑄就的復(fù)仇行動中，作為悲劇最初受害者的趙武既置身事外，又參與其中，其形象有著深刻的復(fù)雜性，與作品所要傳達(dá)的倫理觀念密不可分。

關(guān)鍵詞：悲劇性;工具性;冷酷性;倫理觀念

中圖分類號：I237.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-7836（2019）04-0102-03

王國維在《宋元戲曲史》中曾評價道：“最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其赴湯蹈火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也?！盵1]作為一部杰出的悲劇作品，《趙氏孤兒》不僅在事件敘述上引人入勝，于人物形象的塑造上也頗見功力，因之，理解悲劇主人公趙武的形象，對于認(rèn)識這部偉大的悲劇有著深刻的意義。

一、紀(jì)君祥與作品《趙氏孤兒》

紀(jì)君祥，一作紀(jì)天祥。鐘嗣成《錄鬼薄》記其為前輩才人，與劇作家李壽卿、鄭廷玉同時，為元代前期劇作家。他所創(chuàng)作雜劇共有六種，即《驢皮記》《曹伯明錯刊贓》《李元真松陰記》《趙氏孤兒》《韓湘子三度韓退之》《信安王斷復(fù)販茶船》，這些劇作除《趙氏孤兒》外均散佚，只有《松陰夢》殘曲流傳。明代賈仲明為紀(jì)君祥補(bǔ)寫挽詞《凌波仙·吊紀(jì)君祥》說：“壽卿，廷玉在同時，三度藍(lán)關(guān)韓退之，松陰夢里三生事，《驢皮記》，情義資，《冤報(bào)冤趙氏孤兒》。編成成傳寫上紙，表表于斯?！泵鞔鞕?quán)《太和正音譜》評價道：“紀(jì)君祥之詞，如雪里梅花?！盵2]

《趙氏孤兒》是紀(jì)君祥唯一流傳完整的一部元雜劇，講述了晉國趙盾家族復(fù)仇的故事。其事雖取材于正史，卻又與正史頗多出入。最早記述趙氏家族故事的當(dāng)屬《春秋》，所記“晉趙盾弒其君夷皋”為故事之淵源，“同，括之殺”即趙氏滅門之慘案，“趙武之會”即故事之尾聲興復(fù)趙氏家族，在時間線上大致與《趙氏孤兒》情節(jié)發(fā)展同步，但故事情節(jié)上則有較大出入。相對《趙氏孤兒》，這里的矛盾沖突復(fù)雜，且君臣之間的矛盾占據(jù)主要地位。其后《左傳》又有記述，內(nèi)容更為完備，但大體不超出《春秋》。于其人物事件，后《國語》又有所補(bǔ)充。至《史記》，情節(jié)上于以上史書無太大出入，細(xì)節(jié)上稍有改動和補(bǔ)充，與《趙氏孤兒》在文本內(nèi)容上最為接近，可見其為《趙氏孤兒》劇本改編的重要來源。之所以說《史記》與《趙氏孤兒》關(guān)系更為密切，首先在于《史記》當(dāng)中一些細(xì)節(jié)的變動對于趙氏孤兒故事的重要意義。如《史記·趙世家》記：“晉景公之三年……殺趙朔，趙同，趙括，趙嬰齊，皆滅其族。”[3]首次明確提及其滅族之事，這一點(diǎn)前面史書中均未言明，如《春秋左傳·成公八年》載：“趙莊姬為趙嬰之亡故，譖于諸侯，曰：‘原（同），屏（括）將為亂。欒，郤為證。六月，晉討趙同，趙括，武從姬氏畜于公宮。以其田于祁溪。”但也正是滅族的悲壯才使得“趙孤”之存更顯得驚心動魄，悲劇也因之更有感染力。此外，《史記》當(dāng)中所記提彌明等旁系人物的故事也使得《趙氏孤兒》的故事更為豐滿。西漢劉向《說苑》《新序》也有記載這個故事，不過是在《史記》基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)述而成?？傊?，《趙氏孤兒》這一劇本取材歷史，在雜糅各種史書故事的基礎(chǔ)上又與民間流行的“忠義”觀念相融合。《趙氏孤兒》雖取材于《左傳》《史記》等所記趙氏興衰故事，但其時間跨度大，矛盾復(fù)雜，戲劇沖突難以集中，所以紀(jì)君祥大力刪去歷史的細(xì)枝末節(jié)，將沖突定義為正邪分明的雙方，將時間極大地壓縮至十幾年，從而創(chuàng)作出《趙氏孤兒》這一出震撼人心的悲劇。

對于悲劇，魯迅先生《再論雷峰塔的倒掉》中有一個經(jīng)典性的定義：“不過在戲臺上罷了，悲劇將人生中有價值的東西毀滅給人看。”與其說《趙氏孤兒》是一出悲劇，莫不如說它是一出中國傳統(tǒng)“苦劇”?！囤w氏孤兒》講述了晉國大夫屠岸賈因記恨文臣趙盾，幾次三番要將其置于死地，并最終得逞，將趙家三百多口滅門。為了留住趙氏遺脈報(bào)仇雪冤，公主、韓厥、公孫杵臼先后死去，程嬰忍辱負(fù)重寄身屠岸賈門下，二十年后，趙氏孤兒終于長大成人，最終得報(bào)家族大仇。正如公孫杵臼所說，趙武“未生時絕了親戚，懷著時滅了祖宗，便長成人也是兇多吉少。他父親斬首在云陽，他娘呵死在冷宮，那里是有血腥的白衣相？則是個無思念的黑頭蟲”。趙武的身世的確悲慘，不禁讓人動容。但這種悲是身世的凄慘，背負(fù)的是家族血海深仇，這種悲痛是由血親生命喪失所帶來的，而這種仇恨是與生俱來的，與后天人生價值的美好被毀滅并不完全雷同，因而，縱觀復(fù)仇主題的文學(xué)，這種悲無疑是具有典型性的，與其說是人生悲劇，更近似于“苦劇”。

二、倫理觀念支配下的趙武形象

作為復(fù)仇主人公，趙武果敢堅(jiān)毅，在家族大義面前取舍果斷而迅捷，確是中國傳統(tǒng)倫理下的復(fù)仇典范。但是趙武在復(fù)仇中也同樣展示了其性格當(dāng)中冷酷而殘忍的一面，這一性格中的負(fù)面就如同陽光下的陰影，使得趙武這一人物更加真實(shí)而復(fù)雜。這種深刻的復(fù)雜性，使趙武這一形象成于倫理，卻也敗于倫理。作為悲劇主人公，趙氏孤兒身上背負(fù)著雙重使命，其一是延續(xù)趙家血脈，其二則是復(fù)仇，或者換句話說，作為一個工具，趙武有兩個用途，其一延續(xù)趙家血脈，其二復(fù)仇。之所以要用“工具”這個詞語，與作品本身呈現(xiàn)出來的趙武形象特征——冷酷性密切相關(guān)。

中國歷來是家天下的宗法制社會，由血緣關(guān)系所凝結(jié)的社會形態(tài)無比關(guān)注血脈的延續(xù)及血緣的親疏。此外，重視復(fù)仇，尤其認(rèn)為唯有血親手刃仇人才能真正達(dá)到復(fù)仇的目的，這種對于血親復(fù)仇的體認(rèn)也使得血脈延續(xù)顯得無比重要。在這樣的背景之下，趙氏血脈延續(xù)的重要意義不言而喻，而這同樣也是程嬰、韓厥等不惜犧牲性命也要存下趙氏遺孤的原因之一。程嬰在救孤的過程中也說“久以后長立成人，與趙家看守墳?zāi)埂薄叭粼偌舫诉@點(diǎn)萌芽，可不斷送他滅門絕戶”。公主在求程嬰救孤時也一再強(qiáng)調(diào)：“你若是救出親生子，便是俺趙家留得這條根”“程嬰，你則可憐見俺趙家三百口，都在這孩兒身上哩?！笨梢娮鳛橼w氏唯一血脈，趙武身份之重要性非同一般。延續(xù)家族血脈是趙武存活的首要意義，唯其如此，其報(bào)仇雪恨，手刃仇敵的家族使命才得以接續(xù)。

作為一部復(fù)仇主題的文學(xué)，復(fù)仇才是這部劇的關(guān)鍵，也是其引人入勝的魅力所在?！抖Y記·曲禮上》云：“父之仇，弗與共戴天;兄弟之仇，不反兵;交游之仇，不同國?！敝袊鴼v來重視禮法，因之，懲治破壞社會秩序，擾亂禮法的作惡之人一向被看作是正義的而且是維持社會和諧所必需的。作為趙氏唯一的遺孤，在極其強(qiáng)調(diào)血親復(fù)仇的社會倫理背景下，趙武的復(fù)仇勢在必行，這也是其存在的最重要意義。他的身上寄托了太多人的復(fù)仇愿望，這種愿望一遍遍地被強(qiáng)化，最終成了趙武一生必達(dá)的使命。父親趙朔臨終前囑托公主：“若是個小廝兒啊，我就腹中與他個小名，喚作趙氏孤兒。待他長立成人，與俺父母雪冤報(bào)仇也。”【幺篇】“待孩兒他年長后，著與俺這三百口，可兀地報(bào)冤仇?！倍诰裙逻^程中，為存孤而死的韓厥、公孫杵臼也囑托程嬰，“直等待他年長進(jìn)，才說與從前話本，是必教報(bào)仇人，休忘了我這大恩人?！薄旧肺病俊皯{著趙家枝葉千年永，晉國山河百二雄。顯耀英材統(tǒng)軍眾，威壓諸邦盡伏拱;遍拜公卿訴苦衷。禍難當(dāng)初起下宮，可憐三百口親丁飲劍鋒;剛留得孤苦伶仃一小童。巴到今朝襲父封，提起冤仇淚如涌，要請甚棋牌下九重，早拿出奸臣帥府中，斷首分骸祭祖宗，九族全誅不寬縱。恁時節(jié)才不負(fù)你冒死存孤報(bào)主公，便是我也甘心兒葬近要離路旁冢?！痹谶@樣一遍遍通過不同身份的強(qiáng)化，趙武復(fù)仇的使命不可謂不沉重，但是這一使命由不得他選擇，更由不得他抗拒。他唯一能做的，便是接受自己的使命，并且不計(jì)代價地去完成它。至于完成的過程中需要付出什么，犧牲什么，這些一開始便不是趙武能夠選擇的。

倘若單純從結(jié)果來看，趙武的確是完美地履行了這兩重使命。但是，趙武在履行使命這一過程中，完全是無意識的甚至于冷酷的。趙武的悲慘命運(yùn)的確觸動心弦，不禁讓人為之動容，但是在復(fù)仇過程中展現(xiàn)出來的他性格當(dāng)中冷酷的一面也同樣讓人震驚。在作品的前2/3中，趙武始終是置身事外的，這種置身事外不單包括其在悲劇發(fā)生時生理上的無法參與，也包括在被屠岸賈養(yǎng)育過程中對于父子之間恩情的置身事外。而這，使得趙武這一人物一開始就帶有疏離感以及非人性的意味，使得其在履行使命時近乎脫離人性，而更近乎工具。

就整部劇而言，趙武無疑是中心軸，整個故事因之而存在，無論是莊姬之死還是公孫杵臼之死，皆是為了“存孤”“救孤”，故事之高潮結(jié)局也是趙武之復(fù)仇成功，一雪前恨。但是，故事前2/3，作為一個沒有任何能力的嬰兒，趙武幾乎是完全置身悲劇之外的，或者說是僅僅作為血脈符號的一個象征。作為沒有意識與能力的血脈符號的象征，趙武一開始與悲劇便是疏離的，無論其存活下來的意義如何，這當(dāng)中絕不包含趙武本人的意志，對于自己的命運(yùn)，他既無法決定，更無從選擇。因之，其形象一開始便不自覺地染上了客觀的色彩，他的人生是一出劃定好的劇本，毫不猶疑地執(zhí)行家族使命便是他存在的意義。這種與家族悲劇在情感上的疏離，使得趙武這一復(fù)仇工具在復(fù)仇時先天地存在感情的缺陷。因之，在其復(fù)仇過程中對屠岸賈越是狠毒，其性格中的冷酷一面越是強(qiáng)烈。

面對撫養(yǎng)其長大并傾注了無限愛意的屠岸賈，趙武仿佛對這些年的恩情全然置身事外。其復(fù)仇之堅(jiān)決，手段之雷厲殘忍，鮮明地展現(xiàn)了其性格中冷酷的一面。細(xì)讀文本，不難發(fā)現(xiàn)屠岸賈對趙武用情可謂至深?！敖痰乃税阄渌?，無有不粘，無有不會。這孩兒弓馬倒強(qiáng)似我。就著我這孩兒的威力，早晚定計(jì)，弒了靈公，奪了晉國，可將我的官位都與孩兒做了，方是平生愿足?！边@一番話儼然出于一位慈父之口。盡心盡力地為自己的愛子謀劃將來，將一切榮華富貴都留與他。倘暫且不論屠岸賈的善惡，單看他對干兒子的一片赤誠之愛，端的是情真意切。而彼時趙武也著實(shí)沉浸于這種父愛之中，意氣風(fēng)發(fā)，“憑著我能文善武萬人敵，俺父親將來我許，許，可不道馬壯人強(qiáng)，父慈子孝，怕什么主憂臣辱。”但是在得知身世真相之后，趙武態(tài)度轉(zhuǎn)變之快令人咋舌：“我和他一不做二不休”“到明日我……親自殺那賊去”“將那廝定木驢推上云陽，休便要斷首開膛，直剁得他作一鍋肉醬，也消不得俺滿懷惆悵?！边@番狠毒，全然不見當(dāng)初父慈子孝的痕跡，他用無比冷酷而強(qiáng)力的行動，向世人宣告自己完美地執(zhí)行了復(fù)仇使命。大仇最終得報(bào)，但趙武的冷酷性格也彰顯無遺。

三、《趙氏孤兒》背后的倫理觀念

錢穆先生在《中國文學(xué)論叢》中說：“中國文化環(huán)境闊而疏，故一切宗教，政治，文學(xué)，法律，凡所以維系民族文化而推進(jìn)之者，皆求能向心而上行，否則國族精神散馳不收。然而，未嘗不深根寧極于社會下層，新源之汲取，新生之培養(yǎng)，無時不于社會下層是資是賴。文學(xué)亦莫能逃此?！囊暂d道，正為此發(fā)。及于交通日變，流布爾日廣，印刷術(shù)發(fā)明，中國文學(xué)向下散布活動亦日易。故自唐以來小說驟盛，并有語體紀(jì)錄，始乎方外，果及儒林。宋元以來，說部流行，膾炙人口?！盵4]“文以載道”是中國文學(xué)始終繞不開的一個話題，無論詩歌、小說、戲曲，其創(chuàng)作皆有所抒發(fā)或有所教化。尤其是戲曲，作為最接近市民大眾的通俗文學(xué)，戲曲在教化民眾，端正風(fēng)俗中始終發(fā)揮著重要作用。

“于趙孤故事而言，自《史記》以來，傳統(tǒng)社會的最大認(rèn)同始終以節(jié)義忠烈為基點(diǎn)，而故事得以不斷重述的核心價值亦在于此，千百年來，基于道德認(rèn)同的文化心理成為趙孤故事最為龐大厚重的接受基礎(chǔ)。無論是經(jīng)史領(lǐng)域的求真解析，還是趙氏皇家的有意表彰，或抑或揚(yáng)的文化影響固然存在，但核心價值的基本認(rèn)同卻不因之改變?！盵5]趙氏孤兒故事之所以流傳下來，與其背后的文化倫理價值觀念密不可分。而紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》同樣也繞不開倫理觀念的宣揚(yáng)，其人物亦難免淪為倫理觀念的傳聲筒。

《趙氏孤兒》在宣揚(yáng)“忠孝節(jié)義”的倫理觀念上固然是有力的，“程嬰”“公孫杵臼”“韓厥”這些忠義之士用鮮血捍衛(wèi)了正義，達(dá)成了存孤之使命，符合了社會倫理的預(yù)期，在教化民眾上起到了積極作用。他們不僅將傳統(tǒng)儒家思想中的“仁”發(fā)揮到極致，更是將處于民間話語中心地位的“義”也彰顯得淋漓盡致。程嬰不惜舍棄親生兒子的性命來存趙氏遺脈，以此保全大義。公孫杵臼和韓厥在存嬰、救嬰中義無反顧地犧牲，這些義舉都是對中國傳統(tǒng)倫理觀念的踐行。尤其趙氏孤兒在復(fù)仇后，伸張正義，洗刷冤屈，正義最終戰(zhàn)勝邪惡，在宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)“忠義”觀，教化百姓上，《趙氏孤兒》無疑是成功的。它不僅得到了時人的體認(rèn)，達(dá)成了文人集團(tuán)，市井百姓對于善和正義的心理預(yù)期，也吸引后人不斷地對其故事進(jìn)行敘述和再創(chuàng)造?！囤w氏孤兒》以戲劇和小說的形式不斷搬演流傳，如明代徐元創(chuàng)作傳奇《八義記》，清代秦腔和京劇《八義圖》等。但是，極端光明的背后則是極端的黑暗。《趙氏孤兒》在倫理上達(dá)成的程度越高，其在人性上的陰暗面也就越大。如前所說，血親復(fù)仇是備受推崇的。倫理孝悌觀念下，這種鏟奸除惡為家族復(fù)仇的行為更是被廣受贊譽(yù)，甚至是一面倒地支持“好人向壞人復(fù)仇”的行動。無論這些復(fù)仇行動帶來的毀滅性有多大，或者是其復(fù)仇的慘烈程度如何，在“禮”的照射下，都會被完美地合理化?！肮糯袊嘌H復(fù)仇，士報(bào)知己描寫，主體常將報(bào)仇雪友（主）恨同個體價值實(shí)現(xiàn)于社會系于一處，在偏重家族倫理中突出復(fù)仇的群體性——雪私怨也恰恰在正教化，敦人倫，美風(fēng)俗，諸鬼靈雪怨也在個別性中宣示著懲惡揚(yáng)善的普遍教化之旨。”[6]在這種強(qiáng)烈的復(fù)仇倫理觀念下，趙武注定是不能有任何猶疑的，報(bào)仇雪冤是他必須履行的最重要的使命，而這種使命支配下的趙武是不存在意志和思考的，所有的猶疑幾乎都會被冠上違背忠孝節(jié)義的罪名。盡孝盡忠，往往歸結(jié)為恪守人倫義務(wù)和社會使命，社會對復(fù)仇者便有了角色期待，被綁在倫理枷鎖上的趙武，最終只是一個復(fù)仇的工具。

倘若從義的角度來關(guān)照趙武，其形象同樣另有一番解釋?！岸髁x”一詞最早見于《淮南子》和《漢書》。在中國文化中，“因?yàn)槎髁x并稱，所以后來中國人就有了‘忘恩負(fù)義，‘背義望恩和‘恩斷義絕這三句成語，其中‘恩與‘義顯然具有互文性?！盵7]作為趙氏孤兒的義父，屠岸賈在20多年的時間里對趙孤悉心照料，并且盡己所能地為他謀劃將來，“教的他十八般武藝，無有不粘，無有不會。這孩兒弓馬倒強(qiáng)似我。就著我這孩兒的威力，早晚定計(jì)，弒了靈公，奪了晉國，可將我的官位都與孩兒做了，方是平生愿足。”這些不能說不是對于趙氏孤兒的恩。如果從恩義的角度來看，面對對自己有大恩的屠岸賈，趙氏孤兒應(yīng)當(dāng)做的是傾盡自己的全力來報(bào)答屠岸賈的恩惠，絕不是如現(xiàn)在這般用極盡殘忍的方式復(fù)仇，“將那廝定木驢推上云陽，休便要斷首開膛，直剁得他作一鍋肉醬，也消不得俺滿懷惆悵?！辈粌H如此，《荀子·大略》中有言：“尊尊，貴貴，賢賢，老老，長長，義之倫也?！比绻沾恕傲x”的概念來看待趙氏孤兒的復(fù)仇行為，則其對于屠岸賈的所作所為，不僅是“恩將仇報(bào)”，而且還是破壞禮法秩序的以下犯上。因之，即便是從傳統(tǒng)倫理的角度來看趙武，其形象也是極具矛盾性的，既有對于傳統(tǒng)倫理的尊崇，對于報(bào)仇雪冤使命的忠誠，同時又有著冷酷性和非義的一面。

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