鄉(xiāng)村復(fù)興中祭祖地方情感回歸研究
——以韓城黨家村為例

王益益，楊曉俊，史婷莉

(西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 旅游學(xué)院·人文地理研究所，陜西 西安 710128)

0 引言

鄉(xiāng)村作為文化承傳的載體，其內(nèi)在情感價(jià)值通過(guò)物質(zhì)空間和精神空間來(lái)表現(xiàn)。村落空間布局在很大程度上反映了鄉(xiāng)村風(fēng)貌特色以及經(jīng)濟(jì)文化和生活習(xí)俗。祠堂作為空間布局的核心元素、凝聚家族或宗族的紐帶、是族系管理和祭祖的場(chǎng)所，承載鄉(xiāng)村地方情感。然而，在當(dāng)今社會(huì)變化發(fā)展的大環(huán)境中，中國(guó)從一個(gè)根植于土地的農(nóng)耕社會(huì)切換到快速發(fā)展的工業(yè)社會(huì)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化在城市化過(guò)程中逐漸淡漠。地方情感的依托空間被逐漸壓縮，特別是祭祖文化在物質(zhì)、制度、精神等方面都有“簡(jiǎn)單化”甚至消失的傾向。隨著鄉(xiāng)村復(fù)興發(fā)展戰(zhàn)略的興起，鄉(xiāng)村地方情感回歸成為目前研究的熱點(diǎn)。

對(duì)于地方情感的研究，西方人文社會(huì)科學(xué)從關(guān)注情感對(duì)于空間和社會(huì)的影響開(kāi)始，并由此引發(fā)西方地理學(xué)的“情感轉(zhuǎn)向”[1]。Anderson 和 Smith在2001年倡導(dǎo)重視情感對(duì)社會(huì)空間塑造的研究[2]。Davidson等指出從情感所處的位置、人與環(huán)境的情感聯(lián)系和情感地理的具象化3個(gè)方面構(gòu)建情感地理學(xué)的研究?jī)?nèi)容[3，4]。段義孚在地理學(xué)視角下研究了人對(duì)地方與空間的體驗(yàn)與感覺(jué)，特別是對(duì)祖先崇拜在人類社會(huì)中的功能的探討。Richter根據(jù)移民對(duì)地方的情感依戀，將基于地方想象與記憶構(gòu)建的“文化符號(hào)”歸結(jié)為身份認(rèn)同的地方，將移民社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)歸結(jié)為日常行為的地方，其地方情感可以通過(guò)教堂、餐廳等“異質(zhì)情感空間”得到延續(xù)與重構(gòu)[5]。同時(shí)西方大量關(guān)于紀(jì)念碑的研究普遍認(rèn)為“懷念逝者的地方”多是被賦予神圣意義，這種對(duì)死亡空間神圣性的廣泛認(rèn)知在人類學(xué)中獲得了更為深刻的解讀——即神圣性對(duì)于生者而言更有意義。

國(guó)內(nèi)對(duì)地方情感的研究基于西方“情感轉(zhuǎn)向”下的地方重構(gòu)研究。錢俊希以“廣州獵德村”為例指出地方性重構(gòu)是對(duì)地方文化景觀、符號(hào)、文本和對(duì)情感空間的雙重建構(gòu)，認(rèn)為地理學(xué)不應(yīng)忽視情感在空間建構(gòu)中的重要意義[6]。同時(shí)楊蓉和朱竑對(duì)死亡景觀的研究表明，死亡景觀代表著與親人之間的情感聯(lián)系與交流，更是將其作為對(duì)出生成長(zhǎng)土地的深切情感依戀的物質(zhì)載體[7]。對(duì)祭祖文化與鄉(xiāng)村空間布局研究，劉沛林通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)村落的研究，指出宗族意象是中國(guó)古村落景觀的基本意象之一；從整體上說(shuō)，中國(guó)歷史文化村落的“精神空間”是一種宗族觀念和宗教儀式等因素在內(nèi)的復(fù)合型“精神空間”；因此村落空間多表現(xiàn)為以宗祠為幾何中心或標(biāo)志中心展開(kāi)布局[8]。吳曉斐通過(guò)對(duì)粵東客家地區(qū)鄉(xiāng)村的研究指出，宗祠作為祭祖的主要構(gòu)成要素，以情感為紐帶建立人們之間的信任，提高了宗族的文化凝聚力和吸引力[9]。侯海坤對(duì)華北地區(qū)春節(jié)期間祭祖儀式的個(gè)案研究，指出民間信仰及祭祖儀式對(duì)于宗族凝聚力、家族向心力有重要作用[10]。余彪指出祖廳作為傳統(tǒng)村落的核心支點(diǎn)，對(duì)于鄉(xiāng)村治理及傳統(tǒng)村落的整合起著巨大的作用。由此可以看出，以祠堂為代表的祭祖文化對(duì)于地方情感的闡述有一定的代表意義[11]。

綜上所述，國(guó)外學(xué)者關(guān)注人對(duì)地方與空間的體驗(yàn)與感覺(jué)，得出地方感、情感可以通過(guò)“異質(zhì)情感空間”得到延續(xù)與重構(gòu)。國(guó)內(nèi)主要關(guān)注鄉(xiāng)村空間的物質(zhì)變化，研究大多基于社會(huì)空間視角集中在村落布局和傳統(tǒng)文化兩方面，缺少物質(zhì)與精神情感寄托的研究。本文以韓城黨家村為例，通過(guò)文本分析法和訪談法，探討祭祖文化的衰敗及內(nèi)在原因，指出地方情感回歸是鄉(xiāng)村復(fù)興的路徑之一。

1 祭祖文化的內(nèi)涵分析

1.1 文本分析法

文本挖掘是抽取新穎、有效、有用、可理解的、散布在大規(guī)模文本中的有價(jià)值知識(shí)，并且利用這些知識(shí)更好的組織信息的過(guò)程。本文以Rost Content Wininr軟件作為文本挖掘的工具，分析鄉(xiāng)村文化和祭祖之間的關(guān)系以及黨家村祭祖文化的典型性。其次，通過(guò)分析祭祖文化所體現(xiàn)的地方情感，來(lái)論證弘揚(yáng)祭祖文化對(duì)鄉(xiāng)村中的地方情感回歸有著不可替代的必要性。

從知網(wǎng)全文搜索分別輸入“黨家村”、“黨家村，傳統(tǒng)文化”、“黨家村，傳統(tǒng)村落”、“黨家村，祠堂文化”、“黨家村，公共空間”、“黨家村，地方情感”、“鄉(xiāng)村，祭祖”等詞，出現(xiàn)207篇、110篇、82篇、46篇、336篇、17篇、780篇文章。

從攜程、馬蜂窩兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)游記板塊搜索中輸入“黨家村”，攜程網(wǎng)站出現(xiàn)47篇，馬蜂窩網(wǎng)站出現(xiàn)209篇。

1.2 深度訪談法

本小組分別于2018年1月和2018年6月在韓城市黨家村進(jìn)行了為期一個(gè)月的調(diào)研，與當(dāng)?shù)卣?、現(xiàn)有的黨、賈兩族的后代和當(dāng)?shù)匾恍┤匀蛔≡诖遄永锏睦先艘约耙恍〔糠钟慰徒徽?，共獲取有效錄音69份和調(diào)查問(wèn)卷150份。

1.3 關(guān)聯(lián)度分析

1.3.1 鄉(xiāng)村與祭祖文化內(nèi)在關(guān)系分析

將知網(wǎng)中輸入“鄉(xiāng)村，祭祖”出現(xiàn)的780篇文章，進(jìn)行學(xué)科“文化”“、社會(huì)學(xué)”、“民族學(xué)”以及期刊的限定，最終篩選后剩余259篇文章。對(duì)文章獲取的文本進(jìn)行挑選，剔除無(wú)效文字與圖片，最終采用文本15萬(wàn)余字。

對(duì)文本的社會(huì)分析和語(yǔ)義分析發(fā)現(xiàn)，“文化”、“建設(shè)”、“鄉(xiāng)村”和“祠堂”是一條具有高度相關(guān)性和穩(wěn)定性的直線，這反映了祠堂可以作為建設(shè)鄉(xiāng)村文化的一個(gè)重要載體?！皞鹘y(tǒng)”、“文化”作為整個(gè)圖的重要連接點(diǎn)，充分證明了在鄉(xiāng)村中傳統(tǒng)文化的重要性；除此之外，“建設(shè)”、“文化”和“傳承”是一個(gè)高度穩(wěn)定三角形關(guān)系，足以表明鄉(xiāng)村的復(fù)興離不開(kāi)鄉(xiāng)村文化的傳承；通過(guò)對(duì)整個(gè)圖的觀察，可以肯定祭祖文化與鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)聯(lián)程度。

1.3.2 祭祖文化與地方情感的關(guān)聯(lián)度分析

對(duì)知網(wǎng)平臺(tái)輸入“黨家村，地方情感”出現(xiàn)17篇文章進(jìn)行整理，然后進(jìn)行文本分析，選取了分詞后文檔位于前50名的高頻詞。由于軟件不能識(shí)別詞義，因此會(huì)有個(gè)別詞義的重疊(詞義的重疊并不影響研究結(jié)果)。對(duì)文本高頻詞詞義整理之后可發(fā)現(xiàn)在前50名高頻詞中“清明節(jié)”，“祭祖”和“文化”、“村落”所占比例最高，這表明在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中清明節(jié)祭祖活動(dòng)占據(jù)重要地位?！澳沟亍薄办籼谩弊鳛榧雷嫖幕摹拔镔|(zhì)空間”是傳統(tǒng)文化保留的重要載體。同時(shí)“尋根”“緬懷”“祭拜”代表了祭祖文化的“精神空間”，是傳播傳統(tǒng)文化的重要渠道。不管是“物質(zhì)空間”還是“精神空間”，都體現(xiàn)了祭祖文化地方情感的寄托。“故鄉(xiāng)”、“認(rèn)同”、“土地”作為地方情感“符號(hào)”，反映鄉(xiāng)村文化的特色。“祭祖”、“文化”、“情感”等詞內(nèi)含故土情結(jié)，同時(shí)也反映出祭祖情感是地方情感的縮影，因此研究祭祖情感的變遷對(duì)于鄉(xiāng)村文明中的地方情感回歸研究具有重要意義。

圖1 關(guān)聯(lián)度分析

2 案例區(qū)選取

案例區(qū)以中國(guó)歷史文化名村黨家村為例，黨家村位于陜西省韓城市，被國(guó)內(nèi)外專家譽(yù)為“東方人類古代傳統(tǒng)文明居住村寨的活化石”，“世界民居之瑰寶”。始建于元至順二年(公元1331年)，距今已有近700年的歷史，主要有黨、賈兩族?，F(xiàn)村中有120多座四合院和11座祠堂、25個(gè)哨樓，以及廟宇、戲臺(tái)、節(jié)孝碑、看家樓、泌陽(yáng)堡、文星閣、等古建筑。黨家村是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的代表，具有典型的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和地方情感寄托的“物質(zhì)空間”和“精神空間”。通過(guò)黨家村案例可以深刻揭示鄉(xiāng)村復(fù)興發(fā)展所面臨的地方情感回歸和傳統(tǒng)文化復(fù)蘇等呃待需要解決的問(wèn)題。

將攜程和馬蜂窩兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中游記板塊中獲取的256篇文章進(jìn)行文本挑選，剔除無(wú)效文字與圖片，最終采用文本10萬(wàn)余字。

圖2 關(guān)聯(lián)度分析

Fig.2 Correlation analysis

對(duì)文本的社會(huì)分析和語(yǔ)義分析發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化是黨家村的典型代表，并且傳統(tǒng)文化主要通過(guò)其特色建筑表現(xiàn)出來(lái)。比如網(wǎng)絡(luò)圖中的“四合院”、“祠堂”、“泌陽(yáng)堡”和“看家樓”等。從網(wǎng)絡(luò)圖整體來(lái)看，“黨家村”、“文化”和“祠堂”是一個(gè)高度穩(wěn)定的三角形，并且位于網(wǎng)絡(luò)圖的核心位置，這足以說(shuō)明祠堂所承載的祭祖文化在黨家村傳統(tǒng)文化的重要性。

圖3 黨家村平面圖

3 祭祖情感變遷分析

以黨家村實(shí)地考察和訪談為主要思路，結(jié)合研究文本對(duì)祭祖現(xiàn)狀進(jìn)行梳理分析，發(fā)現(xiàn)祭祖情感發(fā)生以下變化。

3.1 祭祖的公共空間逐步消失

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了20世紀(jì)中葉到60、70年代的各種整改運(yùn)動(dòng)后，大量的祠堂和家廟受到嚴(yán)重毀壞，被改為學(xué)校、或村大隊(duì)等行政機(jī)構(gòu)，祠堂失去了原有的功能。黨家村目前只有兩家祠堂且都對(duì)外開(kāi)放，做到為游客模擬當(dāng)時(shí)祭祖活動(dòng)的場(chǎng)景，已經(jīng)不具備整個(gè)宗族祭祀或主持重要宗族事物的功能，僅僅是游客了解黨家村傳統(tǒng)祭祖文化的窗口。

“自從實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，將土地包產(chǎn)到戶，我們每個(gè)小隊(duì)都有自己相應(yīng)的墓地，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有人再去祖祠里祭拜祖先或舉行重大的活動(dòng)，只有游客會(huì)去進(jìn)行觀覽，每到清明節(jié)或重大忌日時(shí)也是到自家墳地祭拜?！薄L談對(duì)象A，黨家村村民由此表明，黨家村現(xiàn)在祭祖的公共空間及其功能已經(jīng)逐漸消失，逐步向私家宅院內(nèi)部空間轉(zhuǎn)移。

3.2 祭祖行為主體由集體到個(gè)人

在文本分析中，“親人”、“個(gè)體”兩個(gè)高頻詞，說(shuō)明現(xiàn)在的祭祀活動(dòng)主體多為小范圍的以直系血緣關(guān)系為紐帶的群體。

“老村里面現(xiàn)在都剩下我們這些老頭老太太了，兒女們都在塬上面(新村)住著呢。我們這些老人都習(xí)慣了老村里面的生活了，不愿意出去了。看，那是我的小孫女，兒子和媳婦都出去打工了，就把孩子送下來(lái)了。唉，以前我像她這么大的時(shí)候，也是天天在祠堂門口玩。”——訪談對(duì)象B，黨家村村民。

“對(duì)著呢，年輕娃娃都出去了，都嫌麻煩，都不愿回來(lái)。以前只要到清明節(jié)或者家里有大事的時(shí)候，我們姓賈的一大家人，都要去祠堂開(kāi)會(huì)。還記得我那兄弟考上了縣里的中學(xué)，一家人都在祠堂聽(tīng)我爺爺訓(xùn)話。現(xiàn)在呢，我那嫁到山東的表姐，一年也見(jiàn)不了一次?！薄L談對(duì)象C，黨家村村民。

確實(shí)如此，在跟村長(zhǎng)的交談中我們得知，現(xiàn)老村居住人口85%以上均為老人和兒童，小輩多數(shù)到新村、城市、或外地工作了。外出務(wù)工者僅在春節(jié)或家中遭遇變故時(shí)匆忙返鄉(xiāng)，且在村子里停留時(shí)間較短，即使每逢清明、祖先忌日等主要祭祀時(shí)節(jié)也并不集中回鄉(xiāng)。常年以往，祖先祭祀所依賴的宗族聚居群體和宗族意識(shí)逐漸不復(fù)存在。祭祖行為主體由集體轉(zhuǎn)向了個(gè)人，家庭祭祀的對(duì)象僅僅是近兩三代。

3.3 祭祖儀式由繁到簡(jiǎn)

“紙錢”、“鮮花”，在一定程度上代表了祭祖儀式的簡(jiǎn)潔性。傳統(tǒng)的祭祖儀式極為復(fù)雜繁瑣，往往要經(jīng)過(guò)“省牲滌器具饌”等程序，并且需準(zhǔn)備祭祀用的貢品、酒、禮器等相關(guān)物品。相比之下現(xiàn)代各項(xiàng)祭祖儀式較為簡(jiǎn)便，很大程度上簡(jiǎn)化了傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中的各種禮儀。在黨家村祠堂的陳設(shè)中，通過(guò)一些仿制的玲瓏滿目的祭品，可以聯(lián)想到黨家村祭祖儀式的復(fù)雜性。而在新村的走訪中，居民家里去世的親人照片前僅放置著一個(gè)小型香爐和一些水果，也不見(jiàn)那些老一輩的牌位?！艾F(xiàn)在都沒(méi)有了，都是照片。以前祠堂的牌位，都分給了自己的直系親屬，也只有往上好幾代的才有。我們家近三代也都沒(méi)有”?！L談對(duì)象D，黨家村村民。

“看到祠堂里面模擬當(dāng)時(shí)訓(xùn)誡的場(chǎng)面，還是能感受到族長(zhǎng)的震懾作用。祠堂供桌上的祭品都是我們關(guān)中地區(qū)的特色，比如花饃、水果、糕點(diǎn)，肉類。但是唯一不同的是，我們那邊只設(shè)立香案，然后用照片代替祖先牌位?？袋h家村以前老照片的時(shí)候可以發(fā)現(xiàn)那時(shí)候祠堂里都擺滿了牌位，現(xiàn)在都看不到了，還是有些遺憾的”?！L談對(duì)象E，游客。

鮮花是現(xiàn)代才興起的表達(dá)致敬的方式，是符合現(xiàn)代環(huán)保要求的方式；敬酒則是延續(xù)傳統(tǒng)的禮儀，現(xiàn)代的祭祖儀式相比傳統(tǒng)的祭祖儀式缺失了很多禮儀方面的程序。情感所依托的空間逐漸消失，祭祖群體的血緣性色彩開(kāi)始降低，祭祖群體的社會(huì)聯(lián)系萎縮，這在一定程度上削弱了祭祖的神圣價(jià)值。

4 祭祖情感價(jià)值衰敗原因分析

4.1 城鎮(zhèn)化沖擊下生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的居民很大程度上是“靠天吃飯”，自然環(huán)境制約了人們的農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)，因而產(chǎn)生了以自然和祖先為對(duì)象的信仰崇拜，從而祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安。但自工業(yè)革命以后，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)依靠先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)使農(nóng)民得以穩(wěn)定的進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，節(jié)省人力物力，提高經(jīng)濟(jì)收入。改革開(kāi)放后，中國(guó)大部分城鎮(zhèn)和農(nóng)村都受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，并且隨著城鎮(zhèn)化和商業(yè)化步伐的加快，農(nóng)村人口走出農(nóng)村到城市中謀生。黨家村也無(wú)法避免時(shí)局的影響，年輕人選擇外出打工，村內(nèi)富裕的居民在北塬上另辟宅院，開(kāi)始不斷地變遷形成現(xiàn)在的新村。通過(guò)各種文化傳播媒介，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念和一些新奇的生活方式鋪天蓋地的涌入農(nóng)村，在商業(yè)文化和外來(lái)文化入侵的環(huán)境下，傳統(tǒng)祭祖文化很快被現(xiàn)代化元素的沖擊所湮滅。這種變化使人們的觀念發(fā)生了質(zhì)的改變。然而這種變化也使得鄉(xiāng)村發(fā)展越來(lái)越凋零衰敗，傳統(tǒng)的倫理道德和價(jià)值觀在逐漸扭曲，為鄉(xiāng)村復(fù)興帶來(lái)一定的困擾。

4.2 鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)期，人們看重?cái)?shù)世同堂的大家庭理念，極其注重?cái)?shù)世同堂聚居在一起的大家族，家族內(nèi)部長(zhǎng)幼尊卑等級(jí)有序，長(zhǎng)者的意見(jiàn)會(huì)得到格外的尊重與服從。祖先崇拜和宗族組織在家族發(fā)展中占據(jù)支配地位。其中，族長(zhǎng)有絕對(duì)的權(quán)威，對(duì)家族事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)和支配有一定的話語(yǔ)權(quán)，在祭祖活動(dòng)中也常常是主持者和操辦者，遵循傳統(tǒng)文化的倫理道德。在此背景下，村民對(duì)自己所居住的鄉(xiāng)村具有濃郁的地方情感和鄉(xiāng)土依戀。

然而隨著不斷提高的生產(chǎn)力，孕育出具有更高經(jīng)濟(jì)能力的新生群體，年輕一代穿梭于城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間，他們對(duì)鄉(xiāng)村的地方、文化認(rèn)同較弱。在子代潛移默化的影響下，年輕一代逐漸脫離鄉(xiāng)土情結(jié)。所以父子兩代分別秉持了不同的文化特質(zhì)，年輕一代不再受限于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和倫理綱常的約束，對(duì)傳統(tǒng)文化往往會(huì)表現(xiàn)出漠不關(guān)心的冷漠態(tài)度，祭祖文化就是在這種環(huán)境中被逐漸簡(jiǎn)單化和遺棄。隨著人口的增加、人均土地越來(lái)越少，黨家村居民開(kāi)始從老村搬到新村，親屬之間的聯(lián)系被疏遠(yuǎn)。同時(shí)人口的不斷分支遷移和流動(dòng)，聚族而居的固有相處模式被打破，逐漸開(kāi)始異地居住。由此，宗族勢(shì)力和家族觀念開(kāi)始消弱和淡化，向心力和凝聚力不斷降低，同時(shí)也使得宗族家族范圍內(nèi)的儀式活動(dòng)被取締，祖先祭祀便首當(dāng)其沖。

4.3 村落空間秩序失衡

傳統(tǒng)村落布局講究倫理關(guān)系，注重等級(jí)制度，崇尚“中”的空間意識(shí)(居中為大)。祠堂、宗廟作為宗族權(quán)威的載體，大多占據(jù)村落的中心權(quán)威地位，并且承載的宗教信仰功能在村落社會(huì)秩序中占據(jù)重要地位。從歷史角度來(lái)看，集體祭祀祖先是祠堂的原生性功能，但是隨著時(shí)間的變遷，祠堂的功能逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。比如，20世紀(jì)50年代的土地改革中，過(guò)去祠堂名義下的土地都被分給了農(nóng)戶，甚至祠堂本身也被分給無(wú)房的農(nóng)戶，或者轉(zhuǎn)變其他功能性場(chǎng)所等；人民公社化時(shí)期，祠堂基本上喪失了它們存在的合法性，帶有宗教的建筑被毀、家譜被焚，宗祠文化趨于瓦解。在近百年的政治、經(jīng)濟(jì)與文化變革過(guò)程中，宗族祠堂存在的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖，傳統(tǒng)宗族祠堂這一鄉(xiāng)土建筑類型也處于痛苦的嬗變之中，其中，部分祠堂或者只剩下斷壁殘?jiān)蛘咭淹耆?，另一部分祠堂雖然通過(guò)不斷轉(zhuǎn)變功能適應(yīng)了農(nóng)村環(huán)境的變遷，但卻失去了本身的權(quán)威地位。

5 地方情感回歸策略

5.1 祭祖情感的空間回歸

農(nóng)民的“慎終追遠(yuǎn)”意識(shí)需要依托于具體的對(duì)象才能繼續(xù)傳遞，所以留出一定的神圣場(chǎng)所和物質(zhì)載體，村民才能有情感歸屬和記憶符號(hào)的儲(chǔ)存，祭祖文化自然也就有根可依。祠堂作為傳統(tǒng)社會(huì)必不可少的公共空間之一，在祭祖過(guò)程中形成穩(wěn)固的宗族共同體意識(shí)。因此黨家村新村建設(shè)中應(yīng)該增加類似的公共開(kāi)敞空間并且優(yōu)化其功能，讓新村的年輕人更好的了解黨家村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其他鄉(xiāng)村或社區(qū)在現(xiàn)代社會(huì)規(guī)劃過(guò)程中注重對(duì)傳統(tǒng)空間的利用，新增一些公共空間、探索宗祠重生出路，讓“現(xiàn)代人”的情感有一定的空間可以寄托。比如，重新規(guī)劃與開(kāi)發(fā)新的祭祖公共空間、增加宗祠的社會(huì)功能。

5.2 祭祖情感的儀式回歸

祭祖文化在各個(gè)時(shí)期都有其存在的價(jià)值，其本質(zhì)意義在于：慎終追遠(yuǎn)民德歸厚，祖先崇拜作為民間大眾精神。當(dāng)今社會(huì)可適時(shí)舉行簡(jiǎn)樸、文明的祭祖儀式，一方面寄托對(duì)逝者的思念，另一方面藉以教育后代。除了傳統(tǒng)的祭祀方式外，融入現(xiàn)代化元素可以發(fā)展出更豐富的祭祖方式，從而發(fā)揚(yáng)并重塑祭祖文化，例如，修族譜、建村史館。族譜之使命，承載著民族歷史教科書之功，可將珍貴家族的文化永久記錄下來(lái)。譜牒文化能有效地將敬畏祖先的情感和精神滲透到每個(gè)家族成員的心理意識(shí)中；舉行盛大的祭祖活動(dòng)，利用典型村莊舉辦大型廟會(huì)，在廟會(huì)上可以展現(xiàn)一些特色、古老瀕臨失傳的表演，既提高了民眾參與度以育后人，又將傳統(tǒng)文化活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)給世人；開(kāi)發(fā)“尋根祭祖游”，通過(guò)傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代文化因素完美結(jié)合的的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“尋根祭祖”的現(xiàn)代朝圣，實(shí)現(xiàn)從日常世界到精神世界的轉(zhuǎn)換，讓人們內(nèi)心抽象的歸宿情感得以找到寄托；網(wǎng)絡(luò)祭掃，這種祭祀方式借助互聯(lián)網(wǎng)可跨越空間的特點(diǎn)，通過(guò)微博、微信等網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)的先進(jìn)手段，人們可以隨時(shí)隨地進(jìn)行獻(xiàn)花、祈福、寫寄語(yǔ)，對(duì)于異地打工族來(lái)說(shuō)，避免了舟車勞頓之苦，也節(jié)約了經(jīng)濟(jì)成本，不失為一種較好的祭奠方式；樂(lè)曲、植樹(shù)、撰文祭祀，這是幾種融合現(xiàn)代元素較多、新潮高雅的祭祀方式。這些方式是既適應(yīng)當(dāng)下環(huán)境又福澤后世的明智之舉。

5.3 祭祖情感的精神回歸

弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，來(lái)指導(dǎo)和影響鄉(xiāng)民們的日常生活，如“仁義禮智信”，“孝”、“和睦”、“友鄰”、“勤”、“忠”等等。傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)寄托了“祖功祖德”、“忠信悌孝”、“光宗耀祖”等倫理道德以及“各立其業(yè)”、“和睦相鄰”、“勤儉持家”等價(jià)值觀，而現(xiàn)代人在祭祖的心理活動(dòng)上多了一份深刻和釋然。黨家村老村的街巷內(nèi)到處可見(jiàn)“尊師”、“孝”、“勤儉”等中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，參觀的游客都為之震撼，深受熏陶，但是新村內(nèi)并沒(méi)有展現(xiàn)傳統(tǒng)思想、文化的建筑，并且一些年輕人也極少回老村。所以應(yīng)當(dāng)恢復(fù)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想和核心價(jià)值觀，在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代文化元素是讓傳統(tǒng)祭祖情感在精神上回歸的必然選擇。

6 結(jié)論與討論

祭祖文化作為鄉(xiāng)村文明最核心的內(nèi)容之一有著深厚的民眾基礎(chǔ)和文化根源，其背后表達(dá)的是對(duì)整個(gè)家族的情感認(rèn)同。目前在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展中，地方情感的物質(zhì)空間和精神空間載體在消失和轉(zhuǎn)型。通過(guò)文本分析法和實(shí)地訪談法，從黨家村案例中可以看出，祭祖公共空間隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化發(fā)展在逐漸消失；祭祖行為主體由集體到個(gè)人；祭祖儀式由繁到簡(jiǎn)的現(xiàn)象。其本質(zhì)是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的衰敗，特別是祭祖文化出現(xiàn)斷代和消失，人們的鄉(xiāng)土情結(jié)和地方依戀越來(lái)越淡漠，對(duì)整個(gè)鄉(xiāng)村和社會(huì)發(fā)展有著很大的沖擊。隨著鄉(xiāng)村文明復(fù)興的興起，傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)土情結(jié)所凝聚的地方依戀依舊是鄉(xiāng)村發(fā)展的靈魂和依托之一。因此，尋找并復(fù)興正在消失的地方情感是鄉(xiāng)村復(fù)興的根本舉措，也是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的必然過(guò)程。隨著鄉(xiāng)村復(fù)興研究視野的擴(kuò)展，鄉(xiāng)村地方情感回歸也將走向熱門話題。