中國(guó)古代城市鼓樓設(shè)置源流研究

劉一帆，郭華瑜

（南京工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，江蘇 南京 210009）

鼓樓，意為內(nèi)部設(shè)置鼓的樓宇。從服務(wù)范圍上，中國(guó)古代鼓樓可分為城市鼓樓、宮廷鼓樓和寺廟鼓樓。其中城市鼓樓具有突出的形象，在公共生活中扮演著重要的角色，大到都城，小到府城、縣城中，都是不可或缺的重要公共建筑。然而城市鼓樓何時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)？設(shè)置原因又是為何？不同等級(jí)、規(guī)制的都城、州城、縣城中的城市鼓樓又是如何設(shè)置的？本文即以都城鼓樓與地方城市鼓樓發(fā)展為例，試析中國(guó)古代城市鼓樓設(shè)置的時(shí)空特征及其與城市管理體系之間的關(guān)系。

1 鼓樓的作用及其在都城中的設(shè)置

一般而言，講到鼓樓往往離不開(kāi)鐘樓。早在漢代宮廷即有懸鐘之室，淮陰侯韓信就被殺于此。但從功能上來(lái)看，鼓樓應(yīng)是鐘鼓體系中的主角，它從產(chǎn)生之時(shí)起，即有明確而獨(dú)立的功能，在城市的管理體系中扮演重要角色。

中國(guó)古代，鼓被廣泛應(yīng)用于禮制祭祀、聲樂(lè)演奏、軍事指揮和勞作管理等領(lǐng)域。東周時(shí)期的都城豐鎬，由于臨近西戎，便開(kāi)始采用沿王道設(shè)置鼓樓的方式，傳遞軍情①戰(zhàn)國(guó)《呂氏春秋.疑似》記載“周宅豐鎬，近戎人。與諸侯約，為高葆.于王路，置鼓與其上……戎寇當(dāng)至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至”。。此時(shí)鼓樓用于在城市間傳遞消息，尚不屬于城市鼓樓的范疇。

西漢長(zhǎng)安城較早出現(xiàn)了集中的商品交易單元“市”，為對(duì)市有效管理，出現(xiàn)了上設(shè)有鼓的市樓（旗亭）。《三輔黃圖》卷二《長(zhǎng)安九市》引《廟記》記載：“長(zhǎng)安市有九，……市樓皆重屋”。張衡在《西京賦》描述了“旗亭五重，俯察百隧”的壯觀景象。20世紀(jì)30年代四川成都、廣漢、彭縣等地出土了一批東漢時(shí)期的畫像磚，其中描繪“市肆”的畫像磚上，清晰可見(jiàn)上懸一鼓的重檐旗亭矗立在十字街中心（圖1），“東市圖”中則看到同樣上懸一鼓的旗亭設(shè)置在了東市門口[1]（圖2）。

南齊早期在宮城敵樓設(shè)鼓報(bào)時(shí)，后因夜間驚擾睡眠，齊高帝將鼓改為鐵磬②唐.杜佑《通典》卷二五記載：“南齊宮城諸卻敵樓上本施鼓，持夜者以應(yīng)更唱，高帝以鼓多驚眠，遂改鐵磬”。。齊武帝時(shí)期，“不聞端門鼓漏聲”（《南齊書》）可推知宮城設(shè)有鼓、漏的端門是城市報(bào)時(shí)中心③南朝梁.蕭子顯《南齊書》記載：“以宮內(nèi)深隱，不聞端門鼓漏聲，置鐘于景陽(yáng)樓上?！娢☉?yīng)五鼓及三鼓也”。。南梁時(shí)期，宮城的應(yīng)門和太陽(yáng)門均有設(shè)鼓，只是位置在門下④唐.段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷一《禮異》記載，“梁正旦，使北使乘車至闕下，入端門。其門上層題曰朱明觀，次曰應(yīng)門，門下有一大畫鼓。次曰太陽(yáng)門，左有高樓，懸一大鐘，門右有朝堂，門辟，左右亦有二大畫鼓”。。

北魏初期京師平城，在宮城以南御路東側(cè)設(shè)有“白樓”（圖3），上設(shè)大鼓以控制城門開(kāi)閉，以令晨昏又名戒晨鼓⑤北魏.酈道元《水經(jīng)注》記載：“魏神瑞三年（416年），又建白樓，樓甚高竦……后置大鼓于其上，晨昏伐以千椎，為城里諸門啟閉之候，謂之戒晨鼓也”。。北魏太和十九年，孝文帝遷都洛陽(yáng)，在建春門外陽(yáng)渠以北的建陽(yáng)里土臺(tái)上建二層樓，樓中懸鼓（圖4）。從“洛陽(yáng)城圖”中可見(jiàn)鼓樓附近的陽(yáng)渠以南有馬市等交易場(chǎng)所，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》也明確記載鼓樓的作用是號(hào)令“市”的開(kāi)閉⑥北朝東魏.楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：“陽(yáng)渠北有建陽(yáng)里，里有土臺(tái)，高三丈，上作二精舍。趙逸云：‘此臺(tái)是中朝旗亭也?！嫌卸訕牵瑧夜膿糁粤T市”。。

唐貞觀年間，丞相馬周建議在長(zhǎng)安城設(shè)置街鼓，替代原先金吾衛(wèi)傳呼城門開(kāi)閉和宵禁信號(hào)的做法。街鼓，即是在城門和坊角的樓上設(shè)鼓，提高傳訊效率和便捷性，此舉獲得了百姓認(rèn)可與唐太宗贊賞⑦后晉.劉昫《舊唐書 .馬周列傳》記載：“周遂奏諸街置鼓，每擊以警眾，令罷傳呼。時(shí)人便之，大宗益加賞勞”。。長(zhǎng)安街鼓中，太極宮的南門——順天門（圖5）是訊號(hào)發(fā)布中心，掌管著宮城的城門開(kāi)閉。由順天門發(fā)令，街鼓擂響開(kāi)啟坊門，開(kāi)始一天的生活起居。因此順天門乃唐長(zhǎng)安城之報(bào)時(shí)中心[2]⑧唐.唐玄宗《唐六典》記有：“承天門擊曉鼓，聽(tīng)擊鐘后一刻，鼓聲絕，皇城門開(kāi)……其京城門開(kāi)閉與皇城門同刻。承天門擊鼓，皆聽(tīng)漏刻契至乃擎；待漏刻所牌到，鼓聲乃絕”。。

宋代立國(guó)之初循唐舊制，沿用街鼓系統(tǒng)進(jìn)行城市管理。但是隨著宵禁制度的放松，街鼓逐漸失去了作用，至宋神宗時(shí)街鼓已經(jīng)完全停用⑨宋.宋敏求《春明退朝錄》記載：“二紀(jì)以來(lái)，不聞街鼓之聲，金吾之職廢矣”。。此后，汴梁的城市報(bào)時(shí)功能由設(shè)鼓的譙樓承擔(dān)，夜間則由頭陀報(bào)曉作為補(bǔ)充⑩宋.孟元老《東京夢(mèng)華錄箋注》記載：“每日交五更，諸寺院行者打鐵牌子，或木魚，循門報(bào)曉，亦各分地分”。，這種做法一直被南宋臨安所沿用?宋.吳自牧《夢(mèng)粱錄》記載：“每日交四更，庵舍行者、頭陀打鐵板兒或木魚兒，沿街報(bào)曉，各分地方”。。

元大都城中，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立設(shè)置鐘鼓二樓的做法，在宮城北部以南鼓北鐘的形式布局?元.熊夢(mèng)祥《析津志》記載：“鐘樓京師北（中書）省東，鼓樓北，至元中建。閣四阿，檐三重，懸鐘于上，聲遠(yuǎn)愈聞之”。。鼓樓附近設(shè)置有售賣柴炭、米面、帽子等生活必需品以及金銀珠寶等奢侈品的市，使整個(gè)城市地理位置的中心?元.熊夢(mèng)祥《析津志輯佚 .古跡》記載：“（鼓）樓之東南轉(zhuǎn)角街市，俱是針鋪?！瓨侵笥?，俱有果木、餅面、柴炭、器用之屬”。。

明代延續(xù)了獨(dú)立鐘鼓對(duì)設(shè)的做法，但設(shè)置位置及鐘鼓的對(duì)位方式較元代有所變更與創(chuàng)新。洪武八年修筑的中都鳳陽(yáng)，在皇城南的東西橫軸上按東鼓西鐘方式設(shè)置[3]（圖6）。仿效宋《營(yíng)造法式》所載：“鼓鐘雙闕，城之定制”，明洪武十五年南京城在皇城西北的黃泥崗上，東設(shè)鼓樓西設(shè)鐘樓[4]（圖7）。

明永樂(lè)十八年遷都北京后，繼承了元代鐘鼓樓布置方式，在宮城北面以南鼓北鐘的形式重新建造了鼓樓、鐘樓（圖8）。清代北京則沿襲明制，元、明、清三朝均以都城之中獨(dú)立設(shè)置鼓樓、鐘樓為制，再無(wú)改動(dòng)。

綜觀中國(guó)古代城市鼓樓之發(fā)展，都城之中層次尤為分明。由于鼓樓作用以報(bào)時(shí)、報(bào)警、禮制為要，因之設(shè)于宮廷之中則作規(guī)范；設(shè)于市坊、里坊則作報(bào)時(shí)、報(bào)警。以元代為界，分為兩個(gè)階段：西漢至宋，為主鼓樓設(shè)于宮廷，街鼓、市樓立于市坊、里坊的設(shè)置體系。元以后，將鐘鼓二樓獨(dú)立設(shè)置于城市中心區(qū)，與城墻體系共同形成都城管理系統(tǒng)。宮廷鼓樓功能逐漸弱化，明代以后不再設(shè)置。

都城鼓樓的設(shè)置形式是由城市的規(guī)模和管理制度所決定。閭里制肇始于周朝，發(fā)展至漢代已初具形態(tài)。漢代長(zhǎng)安設(shè)有9市，成熟的市坊結(jié)構(gòu)催生了管理工具——市樓的誕生。南北朝時(shí)期將市樓的服務(wù)范圍擴(kuò)大，在設(shè)置方案上進(jìn)行了多種嘗試。唐代里坊制達(dá)到鼎盛，城市管理能力空前提高。同時(shí)，城市尺度也大幅擴(kuò)大，相較于漢長(zhǎng)安，唐代長(zhǎng)安城面積擴(kuò)大了2倍有余。更多居民的納入致使里坊數(shù)量增多，城市管理的需要催生了與城市模式相適應(yīng)的街鼓制度。

宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與相對(duì)寬松的政治統(tǒng)治，使得城市模式由里坊制轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放街市。街鼓制度隨著里坊的瓦解，失去坊角的依托而結(jié)束，宋代都城以譙樓設(shè)鼓的方式延續(xù)對(duì)城市的管理。及至元代，制磚水平的提高與砌筑工藝的進(jìn)步，使得在城市內(nèi)筑臺(tái)的成本下降、高度提高，形成了適應(yīng)開(kāi)放式街道的鐘鼓樓對(duì)設(shè)制度。明代將早期宮廷之中東鼓西鐘的設(shè)置模式引用到明中都與明南京的設(shè)置中，豐富了都城鼓樓設(shè)置制度的內(nèi)涵，并賦予其政治意義，進(jìn)而影響到明北京鼓樓的設(shè)置，并為清代所繼承。

都城之中鼓樓的設(shè)置經(jīng)歷了從宮廷走向城市的過(guò)程，宮廷之中的鼓樓更多是禮制的需要，以樹立天下的圭臬。而市坊中的鼓樓，則是為了方便對(duì)商品交易場(chǎng)所的管理而以市樓的形式誕生，北魏洛陽(yáng)、唐長(zhǎng)安的都城鼓樓均與市場(chǎng)聯(lián)系緊密。元大都積水潭區(qū)域憑漕運(yùn)之便成為商品貿(mào)易的聚集區(qū)，鼓樓于是選址于積水潭東，此后明清北京因循此舉。城市鼓樓的設(shè)置與商品貿(mào)易一直保持了密切的關(guān)系。

2 地方城市中鼓樓的設(shè)置與變遷

對(duì)于地方城市鼓樓的記載最早始于北齊。北齊兗州多強(qiáng)盜山賊，兗州牧李崇在各村設(shè)置獨(dú)立鼓樓用于警盜緝盜，此舉收效甚佳，各州縣紛紛效仿，地方城市設(shè)置鼓樓開(kāi)始普及[5]?宋.沈樞《通鑒總類》卷十三下《李崇置鼓樓以防盜》記載：“兗土舊多刼盜，崇命村置一樓，樓皆懸鼓，盜發(fā)之處，亂擊之?！浜笾T州皆效之，自崇始也”。。

子城、羅城的名稱，在南北朝史籍中已有記載。中國(guó)古代城市常采用層層相套的城墻體系，子城即為內(nèi)部小城，羅城即為外郭。自唐代起，地方城市子城譙樓設(shè)鼓的做法業(yè)已普及，因此亦稱鼓角樓[6]。宋代地方城市效仿都城，普遍采用譙樓設(shè)鼓?明.王鏊《姑蘇志》記載：“凡郡必有城，城有樓，其名曰譙樓，之上設(shè)鼓、角與漏三物，所以壯軍容、定昏曉，興居有節(jié)，不失其時(shí)，其為制舊矣”。，同時(shí)還存在一些特殊做法。宋代撫州結(jié)合地形，在譙樓東側(cè)山坡上設(shè)置鼓樓以實(shí)現(xiàn)良好的聲音傳播?宋.黃震《黃氏日抄》中《撫州重建鼓角樓記》對(duì)其描述如下：“凡郡治必崇鼓角于麗譙。撫州獨(dú)不于麗譙而別為樓于其左之高阜”。；嘉定臨海縣（圖9）、嘉定寧海縣（圖10）等府縣，采用了在府衙前獨(dú)立設(shè)置鼓樓（衙樓）的做法。

元代為防范江南宋民，墮毀城垣禁止修城，但鼓角樓因城市管理的實(shí)際需要仍得以保留。明代地方州縣大修城池，但在建設(shè)中僅筑外城，子城不再設(shè)置。城市形態(tài)上南方多保持宋代舊貌，采用譙樓設(shè)鼓；北方多將鼓樓設(shè)置在十字街口，形式上有二樓分立，如西安、蓋州等地，也有共用一樓，如山東聊城、代縣等地。明代中期，城市采用東鼓西鐘的洪武定制發(fā)生改變，萬(wàn)歷十年西安鐘樓被移至鼓樓東十字街，東鐘西鼓的布局方式開(kāi)始出現(xiàn)向東鼓西鐘轉(zhuǎn)變。清代承接明末做法，將鐘鼓置于一樓的做法也很多見(jiàn)。

相比較于都城鼓樓，地方城市規(guī)模遠(yuǎn)小于都城，僅需在子城門樓設(shè)鼓便可實(shí)現(xiàn)全城的報(bào)時(shí)管理，從形式上可看作是都城宮廷加街鼓系統(tǒng)的簡(jiǎn)化。宋代都城街鼓制度瓦解，地方城市仍多采用譙樓設(shè)鼓的方式，同時(shí)出現(xiàn)了結(jié)合地形獨(dú)立設(shè)置鼓樓及府衙前設(shè)置鼓樓的做法。元代雖毀城墻，但鼓角樓報(bào)時(shí)之制仍得到延續(xù)。明代南方城市因循舊制，仍多設(shè)鼓角樓以為用。北方城市多采用十字街設(shè)鼓樓的形式，并延續(xù)到清。地方城市數(shù)量眾多，所處環(huán)境各異，城市規(guī)模大小不一，在鼓樓的設(shè)置上往往因地制宜，選擇最便于實(shí)現(xiàn)城市管理的形式。

在設(shè)置動(dòng)因上，地方城市鼓樓的出現(xiàn)源于警盜緝盜的需求。由于地方城市所處在的地理位置和守備力量均不及都城，警戒防御始終是城市鼓樓的重要功能之一。其余如報(bào)時(shí)、號(hào)令門戶啟閉，及明代以后施政教化等功能與都城鼓樓并無(wú)不同。警盜緝盜是地方城市鼓樓實(shí)際使用功能中的重要一環(huán)，而其報(bào)時(shí)、號(hào)令門戶啟閉及施政教化作用與都城鼓樓無(wú)異。

3 結(jié)束語(yǔ)

隨著計(jì)時(shí)、報(bào)時(shí)工具的迭代發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的進(jìn)步，城市鐘鼓樓原本的實(shí)際使用功能幾乎全部喪失。但由于鮮明的建筑形象和與公共生活息息相關(guān)的自身屬性，使其在脫離具體使用層面后，作為所在區(qū)域市民的共同記憶，在精神層面蓬勃發(fā)展。對(duì)于城市鼓樓建筑發(fā)展源流的梳理，為我們正確認(rèn)識(shí)評(píng)估城市鼓樓的遺產(chǎn)價(jià)值，理解古代城市管理體系的構(gòu)成均有積極的助益。