馬克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向及其當(dāng)代闡釋

陳茜

[摘要]馬克思批判和分析社會(huì)的發(fā)展及改革問題主要源于其實(shí)踐轉(zhuǎn)向，馬克思認(rèn)為：“理論對(duì)立本身的解決只有通過實(shí)踐方式，即借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！瘪R克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向是指導(dǎo)當(dāng)下物質(zhì)和精神及其他領(lǐng)域建立理論基石，這已然成為當(dāng)下重新闡釋的必然，系統(tǒng)地圍繞實(shí)踐轉(zhuǎn)向的論證脈絡(luò)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)人的活動(dòng)出發(fā)，以歷史形態(tài)和人類發(fā)展價(jià)值訴求為落腳點(diǎn)去重新闡釋馬克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)ν苿?dòng)當(dāng)代中國夢(mèng)建設(shè)進(jìn)程具有重要啟示意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué);實(shí)踐轉(zhuǎn)向;人的活動(dòng);現(xiàn)實(shí)意義

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2019）04-0093-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.04.043 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

馬克思批判和分析社會(huì)的發(fā)展及改革問題主要來源于其實(shí)踐論的轉(zhuǎn)向，實(shí)踐轉(zhuǎn)向的核心其實(shí)質(zhì)就是由知轉(zhuǎn)向行的問題，但實(shí)踐在不同的時(shí)代語境中也有不同的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值，在德國古典哲學(xué)中，“實(shí)踐”主要是指精神活動(dòng)或生活活動(dòng)，圍繞著精神實(shí)踐或生活實(shí)踐的哲學(xué)去展開的一種Action或Practical，然而要真正意義上理解馬克思主義的實(shí)踐轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)，就須立足于馬克思的原著，以歷史為解釋原則，圍繞著現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)出發(fā)，將自人類以來時(shí)間與空間中的點(diǎn)滴看作人類專研的對(duì)象，以人的視角和發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行剖析其實(shí)踐轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向的理論內(nèi)涵與必然性

馬克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向其內(nèi)容豐富，具有批判的和革命的特質(zhì)，這也彰顯了馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向在物質(zhì)建設(shè)和體制建設(shè)及文化建設(shè)等領(lǐng)域?qū)用娴膬?nèi)容，在馬克思那里，“當(dāng)意志從阿門塞斯的陰影王國里走出面對(duì)世界的并沒有意志而呈現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)時(shí)，一個(gè)本身自由的理論精神，將會(huì)變成實(shí)踐的力量，在哲學(xué)上的實(shí)踐看似本身是理論的，是一種批判的，它在本質(zhì)上衡量個(gè)別存在從理念上來衡量特殊的現(xiàn)實(shí)?！瘪R克思從受到黑格爾哲學(xué)的影響開始，從初期限于精神意義層面上實(shí)踐哲學(xué)到之后馬克思在《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》上發(fā)表大量關(guān)于費(fèi)爾巴哈思想和立場(chǎng)的文章表明自己從精神上批判轉(zhuǎn)向政治上批判。從《手稿》中“人的異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”到《提綱》里的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”通過不斷推進(jìn)升華實(shí)踐轉(zhuǎn)向演變的過程，以歷史是由人民創(chuàng)造的為實(shí)證，實(shí)踐是知行永遠(yuǎn)為“一”的形式和內(nèi)容來突出人和實(shí)踐關(guān)系的重要性價(jià)值。在《提綱》中，馬克思認(rèn)為與傳統(tǒng)舊哲學(xué)相關(guān)的對(duì)對(duì)象，現(xiàn)實(shí)、感性的方面只是從直觀的層次上去理解的實(shí)踐哲學(xué)，并沒有從全面的方面去把握實(shí)踐的本質(zhì)，他首次把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提出來，從根本上克服黑格爾對(duì)思辨法哲學(xué)“所專注的精神課題”和費(fèi)爾巴哈一切舊唯物主義哲學(xué)及唯心哲學(xué)的局限性，確立并詳細(xì)、大篇幅地闡述實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的核心價(jià)值地位，將舊哲學(xué)本質(zhì)歸為是在“解釋關(guān)涉宇宙的萬事萬物”，而在馬克思主義哲學(xué)中的“實(shí)踐”范疇卻是一種新型的實(shí)踐哲學(xué)，其“實(shí)踐”內(nèi)涵也在馬克思主義理論的不斷發(fā)展和歷史的進(jìn)程中升級(jí)成為“人的存在方式、是人的感性的、對(duì)象性的活動(dòng)，實(shí)踐不僅僅是如何去“解釋宇宙中存在事物”，而重點(diǎn)是如何去“改造和認(rèn)識(shí)宇宙中存在之事物?！弊匀恍再|(zhì)的客觀存在物不會(huì)自發(fā)地自身完成改造自身，而是通過實(shí)踐主體在特定歷史下用生命去不斷生產(chǎn)或進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的過程。

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，人可以通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界來證明自己是有意識(shí)的存在物。”馬克思對(duì)批判抽象的人道主義，他認(rèn)為人的本質(zhì)不是抽象的和宗教的，更不是上帝賜予的。人有著基本的三大需要，有著思維和勞動(dòng)的特殊功能和相對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，因此決定人發(fā)展的根本原因是實(shí)踐，只有通過實(shí)踐進(jìn)行物質(zhì)或精神的生產(chǎn)才能使得觀念上的實(shí)踐成為現(xiàn)實(shí)。因此馬克思說：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思在《意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為“‘解放是一種歷史的活動(dòng)，是由歷史的關(guān)系、工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”實(shí)現(xiàn)人類解放需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，“需要形成一個(gè)徹底革命的階級(jí)，而無產(chǎn)階級(jí)就是實(shí)現(xiàn)人類解放的階級(jí)?！边@種超前的視角在那個(gè)時(shí)代已看到這個(gè)社會(huì)進(jìn)程的根本原因，尤其是社會(huì)中人的本質(zhì)特點(diǎn)，他清楚傳統(tǒng)哲學(xué)只在形式上去空談的理論，是機(jī)械化且不適用的，脫離不了人的內(nèi)心主觀思想的束縛，這種不能稱為實(shí)現(xiàn)真正意義上的哲學(xué)，只有實(shí)踐哲學(xué)才能指導(dǎo)改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)人的思維現(xiàn)狀。因此實(shí)踐論轉(zhuǎn)向不是某節(jié)點(diǎn)偶然的出現(xiàn)，實(shí)則從一開始就蘊(yùn)含轉(zhuǎn)向的必然。

二、馬克思實(shí)踐論轉(zhuǎn)向在當(dāng)下“理解”層面被陷入的困境

（一）現(xiàn)存實(shí)際中的馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向運(yùn)用理論與實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重

近年來，無論是西馬還是東馬，學(xué)界以及多數(shù)自稱為馬克思主義者的人們都在主張學(xué)習(xí)馬克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向意義，高校學(xué)生讀實(shí)踐論相關(guān)的現(xiàn)象也更為普遍，但“多數(shù)都圍繞功利主義和相對(duì)主義出發(fā)，認(rèn)為只要從實(shí)踐唯物主義出發(fā)就會(huì)把握得好其實(shí)踐轉(zhuǎn)向的真理，爭論如何給馬克思的實(shí)踐貼上在不同領(lǐng)域不同蘊(yùn)含的標(biāo)簽就能得到真理的檢驗(yàn)?！眳s忽視了對(duì)馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向的思考其實(shí)質(zhì)只停留在理論的層面，而對(duì)馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向如何而來，為何轉(zhuǎn)向？該怎樣運(yùn)用其實(shí)踐轉(zhuǎn)向與當(dāng)下結(jié)合，現(xiàn)實(shí)的人們?cè)诶斫夂瓦\(yùn)用馬克思的實(shí)踐轉(zhuǎn)向方面又該持有何種價(jià)值取向卻反思不到。

（二）忽視馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向變革性本身所特有的與時(shí)俱進(jìn)

無論是在發(fā)展和價(jià)值范疇的領(lǐng)域，還是在實(shí)踐和真理的層面，后馬克思主義者對(duì)馬克思原著內(nèi)關(guān)涉到實(shí)踐內(nèi)容的解讀或鉆研，都在不同程度和不同側(cè)重點(diǎn)處對(duì)實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)行思辨和挖掘，但當(dāng)提起“某某領(lǐng)域要?jiǎng)?chuàng)新的口號(hào)”之時(shí)，人們往往不會(huì)把實(shí)踐轉(zhuǎn)向所具有的變革性與當(dāng)下語境中的生活聯(lián)系起來，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)去解決現(xiàn)實(shí)生活矛盾，更多去傾向于高喊實(shí)踐口號(hào)。忽視了“實(shí)踐的生成是由現(xiàn)實(shí)實(shí)際活動(dòng)的人以解決實(shí)踐中的問題為出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)和原則，在社會(huì)的本質(zhì)上，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?/p>

三、理解馬克思實(shí)踐轉(zhuǎn)向須堅(jiān)持的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）堅(jiān)持以歷史為解釋原則來學(xué)習(xí)理解其的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向

人民群眾創(chuàng)造歷史，同時(shí)也是實(shí)踐的主體。首先，歷史是由社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生，“人民群眾是歷史中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體，而馬克思的實(shí)踐論是立足歷史的不斷演變中而總結(jié)出來。”馬克思說“首先我們應(yīng)當(dāng)確定一切生存需要的發(fā)展，都是要在確定人能生存的前提下，這就是人類社會(huì)發(fā)展的前提，這個(gè)前提是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，只有人類的衣、食、住、行以及其他一些合理的需求得到解決，才能夠推動(dòng)人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！闭驹跉v史的新高度去研究切實(shí)的理論，這也是人類的精神的基本需要，更是一種實(shí)際社會(huì)存在的啟明燈，將現(xiàn)實(shí)的歷史作為研究對(duì)象去發(fā)展。

（二）堅(jiān)持立足現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)為始點(diǎn)去理解馬克思的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向

從哲學(xué)角度來看馬克思實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，其實(shí)質(zhì)上可立足人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)去理解。它是把人理解為實(shí)踐的存在物，人就是實(shí)踐活動(dòng)的操作者且是實(shí)物的體現(xiàn)。無論是從馬克思哲學(xué)追求“人解放的道路”和途徑，還是從德國哲學(xué)中的理性人出發(fā)幾個(gè)方面均可表明，不應(yīng)僅僅把人追求解放理解為一個(gè)認(rèn)識(shí)和提高思想增強(qiáng)理性的過程，而是要從實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，把人的追求解放的道路和途徑看成是一個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，抑或是一個(gè)總體意義上人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的過程。這就須立足現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)為始點(diǎn)去理解馬克思的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向，才能明確實(shí)踐論轉(zhuǎn)向的價(jià)值所在。

（三）堅(jiān)持以人的歷史形態(tài)作為內(nèi)在邏輯理解馬克思的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)以人和社會(huì)的歷史變革發(fā)展來逐步展開，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是經(jīng)歷漫長歷史過程形成的，其主要闡釋了歷史發(fā)展的規(guī)律，通過歷史實(shí)踐革命將社會(huì)和自然緊密聯(lián)系起來，人發(fā)揮主體性改變現(xiàn)存和展望未來，這些縱向的社會(huì)發(fā)展歷史蘊(yùn)含著人的生成和發(fā)展的歷史邏輯，歷史的進(jìn)步和發(fā)展都是實(shí)踐作為基礎(chǔ)的，不斷地在時(shí)間和空間的維度進(jìn)行著量變和質(zhì)變。因此，要真正理解馬克思主義的實(shí)踐論就要堅(jiān)持以人的歷史形態(tài)作為內(nèi)在邏輯去研究。

（四）堅(jiān)持以人類的解放作為價(jià)值訴求去理解馬克思的實(shí)踐論轉(zhuǎn)向

在馬克思的思想國度，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，馬克思寫道：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！痹谒慕?jīng)典著作中，以人類的解放作為價(jià)值訴求一直是實(shí)踐理論轉(zhuǎn)向的重中之重。對(duì)于理解和運(yùn)用實(shí)踐論，必須要把馬克思與他的原文本作為一個(gè)客觀對(duì)象進(jìn)行研究，用辯證的思維和觀點(diǎn)去看待學(xué)術(shù)界和政治意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，用審視的眼光去精選和思考馬克思的實(shí)踐論，思考實(shí)踐論轉(zhuǎn)向的真正價(jià)值和最終目標(biāo)。