話語(yǔ)間性視域下我國(guó)主流話語(yǔ)權(quán)威的建構(gòu)

李萬(wàn)平 方愛東

摘要：主流話語(yǔ)權(quán)威的建構(gòu)具有重要的意義，但話語(yǔ)間性的存在使這種建構(gòu)面臨多種困境：話語(yǔ)階層多樣性，主流話語(yǔ)整合權(quán)威弱化;話語(yǔ)符號(hào)互弈性，主流話語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)威淡化;話語(yǔ)語(yǔ)境復(fù)雜性，主流話語(yǔ)感召權(quán)威減化。因此，宣傳思想工作者必須通過(guò)創(chuàng)建話語(yǔ)主體間性模式，提升主流話語(yǔ)整合權(quán)威;規(guī)制話語(yǔ)符號(hào)敘事范式，加強(qiáng)主流話語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)威;做好話語(yǔ)語(yǔ)境動(dòng)態(tài)適應(yīng)，鞏固主流話語(yǔ)感召權(quán)威。

關(guān)鍵詞：話語(yǔ)間性;主流話語(yǔ)權(quán)威;建構(gòu)

中圖分類號(hào)：G41

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16735595（2019）05004607

習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。主流話語(yǔ)作為主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的話語(yǔ)依托，為意識(shí)形態(tài)工作的開展提供了基本載體。主流話語(yǔ)是在全社會(huì)范圍內(nèi)獲得廣泛認(rèn)可、占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位、反映社會(huì)大眾主流價(jià)值觀念和思維的言說(shuō)及表達(dá)方式。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主流話語(yǔ)就是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)，這種主流話語(yǔ)權(quán)威的建構(gòu)在新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中極具重要意義。但是，話語(yǔ)間性的存在卻使主流話語(yǔ)存在于一種張力狀態(tài)之下，而這種話語(yǔ)張力在某種程度上沖擊著主流話語(yǔ)的權(quán)威屬性和影響著主流話語(yǔ)的功能實(shí)現(xiàn)。因此，正視話語(yǔ)間性視域下我國(guó)主流話語(yǔ)權(quán)威的建構(gòu)困境，堅(jiān)持馬克思主義的思想指導(dǎo)，積極引導(dǎo)社會(huì)民眾尊崇主流價(jià)值和認(rèn)同主流話語(yǔ)，這對(duì)于建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、我國(guó)主流話語(yǔ)權(quán)威的內(nèi)涵及建構(gòu)意義

恩格斯在《論權(quán)威》一文中指出：“這里所說(shuō)的權(quán)威，是指把別人的意志強(qiáng)加于我們;另一方面權(quán)威又是以服從為前提的。”[1]274恩格斯將權(quán)威的內(nèi)涵概括為強(qiáng)制性和服從性的有機(jī)統(tǒng)一，它既表現(xiàn)為以強(qiáng)制力為依托的“硬性”權(quán)威，旨在實(shí)現(xiàn)某種意志的施加，人們對(duì)它是一種被迫服從;也表現(xiàn)為以感召力為基礎(chǔ)的“軟性”權(quán)威，即以某種理論學(xué)說(shuō)的明智性、道德人格的崇高性、行為實(shí)踐的示范性來(lái)贏得人們的自愿服從。在社會(huì)主義條件下，權(quán)威的功能主要表現(xiàn)在：“它可使處于權(quán)威影響力以及范圍內(nèi)的成員（包括主客兩方）形成共同的意志，使這一范圍內(nèi)的人們接受統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并提供為全體成員共同遵循的行為模式。”[2]同時(shí)，“權(quán)威在現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行結(jié)構(gòu)中正日益取代權(quán)力的強(qiáng)制性機(jī)制成為維護(hù)社會(huì)秩序的有機(jī)環(huán)節(jié)”[3]?；诖?，本文將主流話語(yǔ)權(quán)威的內(nèi)涵界定為：它不是依靠外力強(qiáng)制形成的“硬性”權(quán)威，而是基于主流話語(yǔ)得到理解和認(rèn)同而使人自覺內(nèi)化與自愿服從的“軟性”權(quán)威。在這里，主流話語(yǔ)的軟性權(quán)威亦可稱之為情感性權(quán)威，它是建立在人們對(duì)主流話語(yǔ)感情認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的。另外，任何一種社會(huì)或社會(huì)組織其本身的有序運(yùn)行，都需要一定的機(jī)構(gòu)、人員去進(jìn)行協(xié)調(diào)、組織和引導(dǎo)，否則就難以形成統(tǒng)一的群體意志，也難以展開統(tǒng)一的群體行動(dòng)，最終將會(huì)導(dǎo)致觀念多元、秩序混亂。也就是說(shuō)：“不論在哪一種場(chǎng)合，都要碰到一個(gè)顯而易見的權(quán)威?！盵1]276只要社會(huì)存在，權(quán)威就一定會(huì)存在，而不管權(quán)威形式如何。

習(xí)近平在2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必須把統(tǒng)一思想、凝聚力量作為宣傳思想工作的中心環(huán)節(jié)?！盵4]“統(tǒng)一思想、凝聚力量”意味著不僅要在全社會(huì)范圍內(nèi)凝聚廣泛的思想共識(shí)，還要熔鑄磅礴的奮進(jìn)力量，而這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)則依賴于我國(guó)主流話語(yǔ)權(quán)威的建構(gòu)。我國(guó)主流話語(yǔ)從傳播、理解到接受不僅是一個(gè)承載信息傳播交流的過(guò)程，同時(shí)還承擔(dān)著意志整合、價(jià)值引導(dǎo)和精神感召的功能。因此，主流話語(yǔ)權(quán)威的實(shí)質(zhì)內(nèi)含主流話語(yǔ)的整合權(quán)威、主流話語(yǔ)的引導(dǎo)權(quán)威以及主流話語(yǔ)的感召權(quán)威。首先，主流話語(yǔ)的整合權(quán)威。主流話語(yǔ)整合權(quán)威即是指主流話語(yǔ)通過(guò)一定的手段和方式，有能力整合多種話語(yǔ)思想、話語(yǔ)力量和話語(yǔ)行為，并為其提供一致的價(jià)值觀念和行為規(guī)范;另外，主流話語(yǔ)還能夠統(tǒng)攝、控制不符合“主導(dǎo)”意識(shí)形態(tài)要求和標(biāo)準(zhǔn)的非主流話語(yǔ)，使其與社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念相協(xié)調(diào)。其次，主流話語(yǔ)的引導(dǎo)權(quán)威。主流話語(yǔ)的引導(dǎo)權(quán)威即是指主流話語(yǔ)能夠自覺引導(dǎo)多種話語(yǔ)的良性博弈，彰顯主流話語(yǔ)的合理性、合法性和有效性，使其能夠在全社會(huì)范圍內(nèi)獲得廣泛的價(jià)值認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上為廣大社會(huì)民眾提供價(jià)值引導(dǎo)。最后，主流話語(yǔ)的感召權(quán)威。主流話語(yǔ)的感召權(quán)威即是指主流話語(yǔ)憑借其自身所負(fù)載的意志整合力和價(jià)值引導(dǎo)力能夠進(jìn)一步增強(qiáng)其精神感召力，并號(hào)召?gòu)V大社會(huì)民眾在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，共同致力于實(shí)現(xiàn)主流話語(yǔ)立言達(dá)道的話語(yǔ)目標(biāo)。當(dāng)前，為有效培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)以及建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，必須建構(gòu)我國(guó)主流話語(yǔ)權(quán)威。我國(guó)主流話語(yǔ)權(quán)威的建構(gòu)需要在多樣化的話語(yǔ)表達(dá)中凸顯主流話語(yǔ)的意志整合力，提升主流話語(yǔ)的整合權(quán)威;在互弈性的話語(yǔ)符號(hào)中加強(qiáng)主流話語(yǔ)的價(jià)值引導(dǎo)力，強(qiáng)化主流話語(yǔ)的引導(dǎo)權(quán)威。同時(shí)，在主流話語(yǔ)具備意志整合力和價(jià)值引導(dǎo)力的基礎(chǔ)上，還要進(jìn)一步加強(qiáng)主流話語(yǔ)的精神感召力，鞏固主流話語(yǔ)的感召權(quán)威。唯有如此，才能有效夯實(shí)全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力之源。

二、話語(yǔ)間性視域下我國(guó)主流話語(yǔ)權(quán)威的建構(gòu)困境

“話語(yǔ)間性是指話語(yǔ)在實(shí)現(xiàn)其功能過(guò)程中在各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)的可能性，即話語(yǔ)存在于一種張力狀態(tài)下。”[5]當(dāng)前社會(huì)，由于話語(yǔ)階層的多樣、話語(yǔ)符號(hào)的互弈、話語(yǔ)語(yǔ)境的復(fù)雜等多種間性因素的影響，主流話語(yǔ)的整合權(quán)威、引導(dǎo)權(quán)威以及感召權(quán)威面臨著不同程度的建構(gòu)困境。

（一）話語(yǔ)階層多樣性，使得主流話語(yǔ)整合權(quán)威弱化

改革開放以后，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，中國(guó)社會(huì)各階層的分化和重組日趨加劇，社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了廣泛而復(fù)雜的變化，社會(huì)階層日益呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。同時(shí)，多樣性的社會(huì)階層象征著多樣性的話語(yǔ)表達(dá)。因此，社會(huì)階層的多樣性從一定意義上來(lái)講就代表著話語(yǔ)階層的多樣性。話語(yǔ)階層的多樣性，即話語(yǔ)各階層都可通過(guò)一定的話語(yǔ)來(lái)確證自身的存在，來(lái)表達(dá)自身的價(jià)值訴求和利益訴求，來(lái)議論國(guó)家的制度設(shè)計(jì)和發(fā)展走向。但是，由于不同的話語(yǔ)階層存在著話語(yǔ)立場(chǎng)的差別、話語(yǔ)權(quán)力的分化、話語(yǔ)資源的失衡，使得話語(yǔ)的意志屬性（甚至是意識(shí)形態(tài)屬性）必然存在，即話語(yǔ)并不是語(yǔ)言和文本的簡(jiǎn)單構(gòu)成，而同時(shí)也展示著一定的價(jià)值取向和信仰結(jié)構(gòu)。馬克思曾說(shuō)：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵6]這也就是說(shuō)，在一個(gè)社會(huì)利益關(guān)系深刻調(diào)整、中國(guó)社會(huì)各階層的分化和重組日趨加劇以及民眾需求日益多樣化的以市場(chǎng)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，民眾的話語(yǔ)身份會(huì)隨著話語(yǔ)地位和利益關(guān)系的動(dòng)態(tài)演變而隨之改變。自然，話語(yǔ)身份的改變也必然會(huì)催生出代表不同話語(yǔ)階層利益訴求的種種話語(yǔ)意志體系，甚至導(dǎo)致不同話語(yǔ)階層話語(yǔ)權(quán)力勢(shì)態(tài)的失衡，并直接誘發(fā)民眾思維方式、生活方式、人生態(tài)度和價(jià)值觀念的深刻轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致人們價(jià)值觀念的多元化、意識(shí)形態(tài)的多樣化。概括而言，話語(yǔ)階層的多樣化，突破了傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)傳播的話語(yǔ)模式，改寫了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)力格局，不可避免地會(huì)引發(fā)話語(yǔ)階層間的思想意識(shí)和價(jià)值觀念的碰撞、對(duì)立與沖突，進(jìn)一步加劇主流話語(yǔ)的分化和離散風(fēng)險(xiǎn)，嚴(yán)重沖擊著主流話語(yǔ)體系的表達(dá)范式，無(wú)形之中加大了構(gòu)筑相對(duì)穩(wěn)固的話語(yǔ)認(rèn)同的難度，使得主流話語(yǔ)領(lǐng)域的少數(shù)地方存在著“失語(yǔ)”和“無(wú)力”的尷尬現(xiàn)象，因而也就導(dǎo)致部分社會(huì)民眾的思想和行為逐漸偏離社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀念，主流話語(yǔ)整合權(quán)威的建構(gòu)在某些領(lǐng)域面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）話語(yǔ)符號(hào)互弈性，造成主流話語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)威淡化

“符號(hào)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與交往中建構(gòu)的話語(yǔ)表達(dá)方式，人們?cè)谏钪袆?chuàng)造符號(hào)并享用符號(hào)?！盵7]現(xiàn)實(shí)生活中，話語(yǔ)信息的傳播、話語(yǔ)意義的表達(dá)、話語(yǔ)思想的建構(gòu)，都需要通過(guò)與之相關(guān)的符號(hào)體系的有機(jī)結(jié)合才能夠?qū)崿F(xiàn)。主流話語(yǔ)也正是通過(guò)特定的話語(yǔ)符號(hào)來(lái)展現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理念和話語(yǔ)主張。由此看來(lái)，各種話語(yǔ)對(duì)民眾的影響，在一定程度上也都是通過(guò)話語(yǔ)符號(hào)這一載體來(lái)實(shí)現(xiàn)的，民眾經(jīng)?？梢詮牟煌脑捳Z(yǔ)符號(hào)中來(lái)解讀意識(shí)形態(tài)的走向。因此，在話語(yǔ)系統(tǒng)中，符號(hào)既是傳遞話語(yǔ)內(nèi)容的一種話語(yǔ)形式，又是表征話語(yǔ)意志的一種話語(yǔ)載體。一方面，作為傳遞話語(yǔ)內(nèi)容的一種話語(yǔ)形式，話語(yǔ)符號(hào)種類繁多。話語(yǔ)主體與話語(yǔ)受眾具有相互獨(dú)立性，而這種獨(dú)立性又衍生出了話語(yǔ)符號(hào)選擇等方面的差別性和多樣性，使得人們?cè)诿鎸?duì)多種多樣的話語(yǔ)符號(hào)時(shí)，往往會(huì)根據(jù)自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、生活經(jīng)歷、愛好興趣、思想觀念找到自己“所屬領(lǐng)域”的話語(yǔ)符號(hào)。同時(shí)，受資本邏輯的影響，各類帶有商業(yè)性的話語(yǔ)符號(hào)不斷擠壓具有主導(dǎo)性的話語(yǔ)符號(hào)的生存空間。如：感性的生活話語(yǔ)、泛化的大眾話語(yǔ)、碎微的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)及戲謔的狂歡話語(yǔ)等這類帶有一定的娛樂化、功利化和務(wù)實(shí)化的話語(yǔ)符號(hào)，更易在現(xiàn)實(shí)生活中獲得社會(huì)民眾的青睞?？梢哉f(shuō)，它們的存在、發(fā)展沖淡了以馬克思列寧主義為主旨、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)符號(hào)。另一方面，作為表征話語(yǔ)意志的一種話語(yǔ)載體，話語(yǔ)符號(hào)屬性多元。在當(dāng)下中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中，多種話語(yǔ)符號(hào)相互爭(zhēng)奪話語(yǔ)代言者和話語(yǔ)空間，搶占民眾話語(yǔ)陣地，特別是西方話語(yǔ)符號(hào)的隱匿性滲透，嚴(yán)重沖擊了我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流話語(yǔ)符號(hào)體系，并使得部分社會(huì)民眾的價(jià)值觀念在多元話語(yǔ)符號(hào)的相互博弈中發(fā)生動(dòng)搖，造成他們價(jià)值觀和信仰追求危機(jī)。同時(shí)，不少社會(huì)民眾可能會(huì)由于缺失核心價(jià)值觀念的引導(dǎo)，陷入了價(jià)值觀迷茫，進(jìn)而加大了話語(yǔ)符號(hào)滿場(chǎng)與價(jià)值意義空?qǐng)龆咧g的張力，構(gòu)成了話語(yǔ)符號(hào)間的相互對(duì)抗關(guān)系，造成主流話語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)威的淡化。

（三）話語(yǔ)語(yǔ)境復(fù)雜性，導(dǎo)致主流話語(yǔ)感召權(quán)威減化

話語(yǔ)是社會(huì)性的產(chǎn)物，任何話語(yǔ)都有自己的語(yǔ)境，并且話語(yǔ)得到理解和認(rèn)可的程度也受制于話語(yǔ)傳播的話語(yǔ)語(yǔ)境。作為話語(yǔ)的一種客觀屬性，語(yǔ)境可以看作是由一系列同話語(yǔ)生產(chǎn)、話語(yǔ)表達(dá)和話語(yǔ)理解密切相關(guān)的多種話語(yǔ)因素構(gòu)成的。從某種意義上來(lái)講，話語(yǔ)語(yǔ)境是話語(yǔ)情感得以生成、話語(yǔ)意義得以理解、話語(yǔ)實(shí)踐得以展開的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前，由于我國(guó)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的復(fù)雜化，導(dǎo)致主流話語(yǔ)在其傳播過(guò)程中，容易忽視話語(yǔ)語(yǔ)境與話語(yǔ)內(nèi)容的耦合適應(yīng)關(guān)系，減化了主流話語(yǔ)的說(shuō)服力、滲透力和感染力。一方面，現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的復(fù)雜。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀不容樂觀，“國(guó)內(nèi)尖銳的社會(huì)矛盾依然存在，國(guó)民權(quán)利保障、社會(huì)生活保障、城鄉(xiāng)對(duì)立、貧富差距懸殊、貪腐制度根源等，沒有從根本上得到解決”[8]。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)與主流話語(yǔ)的價(jià)值追求相背離的話語(yǔ)語(yǔ)境下，話語(yǔ)主體與話語(yǔ)受眾之間很難獲得同步協(xié)調(diào)的話語(yǔ)表達(dá)，嚴(yán)重影響了主流話語(yǔ)在社會(huì)民眾心中的權(quán)威地位，甚至引發(fā)部分社會(huì)民眾對(duì)主流話語(yǔ)的科學(xué)性和價(jià)值性產(chǎn)生質(zhì)疑，消解了主流話語(yǔ)認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，嚴(yán)重影響著主流話語(yǔ)感召權(quán)威的建構(gòu)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代，話語(yǔ)參與主體平等泛在、話語(yǔ)空間環(huán)境開放自由、話語(yǔ)表達(dá)渠道便捷多樣，每個(gè)人都可以依托媒體平臺(tái)上傳、分享各類話語(yǔ)信息。但是，“隨著現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜化發(fā)展趨勢(shì)及傳統(tǒng)話語(yǔ)參照系的殘缺，人們的行為已不再局限于對(duì)客觀環(huán)境及其變化的反應(yīng)，而演變成對(duì)媒體通過(guò)話語(yǔ)符號(hào)所提示的某種‘?dāng)M態(tài)環(huán)境的反應(yīng)”[9]。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)空間充斥的各類話語(yǔ)信息都是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“擬態(tài)投射”，不可避免地存在著與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所積極倡導(dǎo)的內(nèi)容“不切合”現(xiàn)象，并且這類“不切合”現(xiàn)象往往會(huì)被某些不知名者以極其隱匿的方式上傳、分享至網(wǎng)絡(luò)空間，迅速實(shí)現(xiàn)爆發(fā)式傳播，對(duì)社會(huì)輿論造成很大影響，甚至使不少社會(huì)民眾逐漸失去了對(duì)黨和政府的信任，進(jìn)而對(duì)黨和政府主動(dòng)構(gòu)建和倡導(dǎo)的馬克思主義指導(dǎo)思想產(chǎn)生質(zhì)疑，大大減化了主流話語(yǔ)的精神感召力。

三、話語(yǔ)間性視域下我國(guó)主流話語(yǔ)權(quán)威的建構(gòu)路徑

我國(guó)主流話語(yǔ)權(quán)威的建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)著力減少主流話語(yǔ)傳播過(guò)程中的話語(yǔ)間性。為此，可通過(guò)創(chuàng)建話語(yǔ)“主體間性”模式，追求漸趨平衡的話語(yǔ)階層間的良性互動(dòng);規(guī)制話語(yǔ)符號(hào)敘事范式，彰顯主流話語(yǔ)符號(hào)的價(jià)值載體和意義載體功能;做好話語(yǔ)語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)語(yǔ)境與話語(yǔ)內(nèi)容的耦合轉(zhuǎn)換。

（一）創(chuàng)建話語(yǔ)主體間性模式，提升主流話語(yǔ)整合權(quán)威

主體間性必然包含主體間的雙向互動(dòng)。提升主流話語(yǔ)整合權(quán)威就是在話語(yǔ)階層之間的對(duì)話、溝通和理解等交往互動(dòng)方式的基礎(chǔ)上，促進(jìn)話語(yǔ)權(quán)力均衡、話語(yǔ)意義共享和話語(yǔ)傳播實(shí)效。

首先，搭建話語(yǔ)參與平臺(tái)，均衡話語(yǔ)權(quán)力格局。宣傳思想工作者應(yīng)聯(lián)合相關(guān)政府部門搭建話語(yǔ)參與平臺(tái)，并有效釋放各個(gè)話語(yǔ)階層的話語(yǔ)訴求，以將他們的話語(yǔ)意志和話語(yǔ)要求納入到話語(yǔ)采集系統(tǒng)。其一，擴(kuò)大政治話語(yǔ)參與。擴(kuò)大人們的政治話語(yǔ)參與，不僅要不斷提高話語(yǔ)參與者的思想文化素質(zhì)與政治參與能力，還要根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要和制度規(guī)定調(diào)整不同話語(yǔ)階層人士在人大代表、政協(xié)委員中的人數(shù)比例，使身處不同階層、不同領(lǐng)域，擁有不同興趣、不同特長(zhǎng)，偏好不同生活方式或文化形式的大眾，都可以從中獲取平等的話語(yǔ)權(quán)力，體現(xiàn)政治話語(yǔ)參與的廣泛化、多層化和制度化特點(diǎn)，有效均衡話語(yǔ)權(quán)力格局。其二，落實(shí)生活話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。國(guó)家應(yīng)號(hào)召各地創(chuàng)建多樣的公共文化服務(wù)體系平臺(tái)，并依托這一平臺(tái)將“術(shù)語(yǔ)固定、語(yǔ)境嚴(yán)肅、情味淡薄”的主流話語(yǔ)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成民眾喜聞樂見的文藝形式，有效提升主流話語(yǔ)的“討喜度”，使之更好地為廣大社會(huì)民眾所理解、所接受。只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)民眾思想認(rèn)知的“同頻共振”，才能激發(fā)其實(shí)踐行為的“和諧一致”。其三，創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。不同的話語(yǔ)階層，有著各自的話語(yǔ)訴求。因此，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要在帶領(lǐng)群眾深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，啟動(dòng)話語(yǔ)吸納機(jī)制，傾聽、包容、尊重不同話語(yǔ)階層人士的話語(yǔ)訴求，并將其話語(yǔ)的合理化因素融滲到學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)中，進(jìn)一步創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，使其不僅適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，而且還要貼近老百姓的日常表達(dá)，真正“把學(xué)問(wèn)寫進(jìn)群眾心坎里”[10]。

其次，營(yíng)造話語(yǔ)互動(dòng)氛圍，促進(jìn)話語(yǔ)意義共享。主流話語(yǔ)能否被廣大社會(huì)民眾“聽得懂、聽得進(jìn)、講得出”，這就需要依托不同話語(yǔ)主體間的良性互動(dòng)。話語(yǔ)各主體間的話語(yǔ)互動(dòng)是主流話語(yǔ)運(yùn)行的基本機(jī)制，也是進(jìn)一步整合多種話語(yǔ)內(nèi)容的有效途徑。因此，宣傳思想工作者要建立起主體間性模式，積極營(yíng)造話語(yǔ)共建共享的良好氛圍，形成極具動(dòng)態(tài)性和對(duì)話性的話語(yǔ)系統(tǒng)。一方面，通過(guò)話語(yǔ)各主體間的有效互動(dòng)，能夠極大地?cái)U(kuò)展話語(yǔ)對(duì)話空間，使不同的話語(yǔ)階層人士感悟到彼此的精神相通和休戚與共，并能夠超越話語(yǔ)個(gè)體的有限話語(yǔ)視界（話語(yǔ)視界指對(duì)話語(yǔ)意義的一種預(yù)期表達(dá)），而使話語(yǔ)雙方達(dá)到一種新的、更高層次的話語(yǔ)視界，并順暢地達(dá)成話語(yǔ)意義的理解與共享。如：通過(guò)話語(yǔ)各主體間的積極互動(dòng)來(lái)詮釋“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”，并指出它是個(gè)體夢(mèng)與群體夢(mèng)的辯證統(tǒng)一，從而使人們認(rèn)識(shí)到“追夢(mèng)、圓夢(mèng)”不僅是國(guó)家的追求，更是每一個(gè)民眾的責(zé)任。另一方面，不同話語(yǔ)階層人士在話語(yǔ)互動(dòng)中能夠就某一話語(yǔ)內(nèi)容提出質(zhì)疑并展開話語(yǔ)討論，通過(guò)話語(yǔ)參與者的相互交流、平等討論、交互影響能夠使話語(yǔ)各主體間的理解水平得到提高、良好的話語(yǔ)互動(dòng)氛圍得以形成、話語(yǔ)各主體間信任程度得以加深。話語(yǔ)認(rèn)同歸于話語(yǔ)理解、話語(yǔ)共享和話語(yǔ)信任。因此，通過(guò)營(yíng)造話語(yǔ)互動(dòng)的良好氛圍，能夠使話語(yǔ)各階層在相互平等的交流、對(duì)話中，促進(jìn)話語(yǔ)意義的共享，進(jìn)而在話語(yǔ)意義共享的基礎(chǔ)上整合話語(yǔ)階層間的思想觀念、價(jià)值取向，并實(shí)現(xiàn)二者話語(yǔ)意志的滲透、理解和同構(gòu)，最終達(dá)成話語(yǔ)共識(shí)。

最后，做好話語(yǔ)反饋工作，提升話語(yǔ)傳播實(shí)效。話語(yǔ)反饋是話語(yǔ)主體與話語(yǔ)受眾、話語(yǔ)受眾與話語(yǔ)內(nèi)容之間信息的雙向交流與互動(dòng)，相關(guān)部門要積極組織和創(chuàng)造充分的反饋條件，主動(dòng)做好話語(yǔ)反饋工作。一方面，注意話語(yǔ)受眾的利益訴求。馬克思說(shuō)過(guò)：“‘思想一旦離開‘利益，就一定會(huì)使自己出丑?！盵11]因此，黨和國(guó)家在社會(huì)階層不斷發(fā)生分化的背景下傳播宣介主流話語(yǔ)時(shí)，要做好不同話語(yǔ)階層的利益反饋工作。“利益反饋是通過(guò)利益表達(dá)方式來(lái)體現(xiàn)，利益表達(dá)是社會(huì)成員向政府提出利益要求并使要求得以滿足的政治行為?！盵12]相關(guān)工作者可事先通過(guò)調(diào)查研究等方式了解不同話語(yǔ)階層的需要，使話語(yǔ)主體表達(dá)的觀點(diǎn)一定要和不同話語(yǔ)階層的具體利益相結(jié)合。主流話語(yǔ)只有符合了廣大社會(huì)民眾的目的和利益，才可能得到不同話語(yǔ)階層的認(rèn)同，沒有他們的認(rèn)同，主流話語(yǔ)也就難以發(fā)揮其支配和整合作用。另一方面，關(guān)注話語(yǔ)受眾的情感回應(yīng)。主流話語(yǔ)要想為不同話語(yǔ)階層提供一致的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，并獲得他們的自覺內(nèi)化和自愿服從，這就要求話語(yǔ)主體不僅應(yīng)關(guān)注如何“發(fā)聲”、為誰(shuí)“發(fā)聲”，還應(yīng)關(guān)注話語(yǔ)受眾在接受主流話語(yǔ)“發(fā)聲”后所表現(xiàn)出的情感態(tài)度和行為反應(yīng)，做好話語(yǔ)受眾的情感反饋工作。只有這樣，宣傳思想工作者才能夠根據(jù)話語(yǔ)受眾的反饋意見及時(shí)了解民眾的審美趣味及接受方式，積極調(diào)整和優(yōu)化主流話語(yǔ)的傳播方案，并利用民眾喜愛的話語(yǔ)方式和運(yùn)營(yíng)機(jī)制，來(lái)建立主流話語(yǔ)和民眾話語(yǔ)的良性互動(dòng)機(jī)制，進(jìn)而提升主流話語(yǔ)傳播實(shí)效。

（二）規(guī)制話語(yǔ)符號(hào)敘事范式，強(qiáng)化主流話語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)威

主流話語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)威的建構(gòu)過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)實(shí)現(xiàn)主流話語(yǔ)符號(hào)的價(jià)值載體和意義載體功能，引導(dǎo)或影響話語(yǔ)受眾的行動(dòng)和行為。但是，多元話語(yǔ)符號(hào)的互弈格局，擾亂了這一功能的實(shí)現(xiàn)。因此，需要規(guī)制多元話語(yǔ)符號(hào)敘事范式，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)的言之有“理”、言之有“利”、言之有“力”，能夠形成正確的、合理的、規(guī)范的話語(yǔ)表達(dá)范式，強(qiáng)化主流話語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)威。

首先，界定主導(dǎo)性的話語(yǔ)范圍，掌握話語(yǔ)“權(quán)”。在話語(yǔ)符號(hào)互弈中，話語(yǔ)權(quán)指話語(yǔ)主體依托話語(yǔ)符號(hào)實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)引導(dǎo)的能力。多元話語(yǔ)符號(hào)的互弈，不僅會(huì)危及我國(guó)主流話語(yǔ)符號(hào)的話語(yǔ)力量，還會(huì)使不少社會(huì)民眾陷入一種無(wú)所適從的情感困局和價(jià)值困局中。因此，這就需要一個(gè)既具備情感主導(dǎo)性又具備內(nèi)容主導(dǎo)性的話語(yǔ)符號(hào)來(lái)還原話語(yǔ)價(jià)值、引領(lǐng)話語(yǔ)方向。一方面，注重話語(yǔ)符號(hào)情感的主導(dǎo)性。話語(yǔ)受眾能否接受、理解和認(rèn)同話語(yǔ)主體所傳遞的話語(yǔ)信息，在很大程度上取決于話語(yǔ)符號(hào)是否能夠?yàn)樵捳Z(yǔ)受眾所接受，即話語(yǔ)符號(hào)是否具備可理解性、可溝通性。因此，話語(yǔ)主體與話語(yǔ)受眾之間在展開話語(yǔ)互動(dòng)時(shí)，要使用話語(yǔ)雙方互為熟知、相互接受的話語(yǔ)符號(hào)來(lái)有效地組織話語(yǔ)，確保話語(yǔ)邏輯清晰、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)合理以及話語(yǔ)方式親民。另一方面，把控話語(yǔ)符號(hào)內(nèi)容的主導(dǎo)性。面對(duì)多元話語(yǔ)符號(hào)的博弈和競(jìng)爭(zhēng)，話語(yǔ)主體要站穩(wěn)話語(yǔ)立場(chǎng)，敢于發(fā)聲、敢于亮劍，保持馬克思主義話語(yǔ)符號(hào)的主導(dǎo)地位。但是，這并不意味著要摒棄一切，還要有選擇地吸收、有借鑒地容納他種話語(yǔ)符號(hào)的價(jià)值理念，甚至在保持主流價(jià)值觀、主旋律道德觀以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀等核心價(jià)值理念的基礎(chǔ)上適時(shí)更新主流話語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)不同的話語(yǔ)符號(hào)進(jìn)行契合主流價(jià)值的解釋和引導(dǎo)，使主流話語(yǔ)符號(hào)在潛移默化中獲得社會(huì)民眾的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。

其次，強(qiáng)調(diào)人民性的話語(yǔ)內(nèi)涵，凸顯話語(yǔ)“勢(shì)”。習(xí)近平指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志?！盵13]所以，無(wú)論我國(guó)的主流話語(yǔ)內(nèi)容如何轉(zhuǎn)型、話語(yǔ)表達(dá)方式如何變換，都離不開人民這一價(jià)值主體。牢牢掌握人民這一價(jià)值主體，能夠凸顯我國(guó)主流話語(yǔ)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為我國(guó)主流話語(yǔ)的生產(chǎn)主體、傳播主體和實(shí)踐主體，自然也要在話語(yǔ)生產(chǎn)、話語(yǔ)傳播和話語(yǔ)實(shí)踐中，確立人民性的鮮明立場(chǎng)和價(jià)值取向。唯有如此，才能夠使得主流話語(yǔ)符號(hào)在多元話語(yǔ)符號(hào)市場(chǎng)中獲得廣大人民群眾的理解、認(rèn)可和青睞。一旦主流話語(yǔ)得到人民群眾廣泛的認(rèn)可和青睞，就意味著它在道義上能得到廣泛的支持，其話語(yǔ)的價(jià)值引導(dǎo)力便能夠得到實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤皩?duì)于某一種意識(shí)形態(tài)，不管是官方的還是民間的，首先要做到的就是承載自身價(jià)值理念的話語(yǔ)符號(hào)獲得民眾的理解和接受，這是意識(shí)形態(tài)贏得民眾‘召喚的基礎(chǔ)和前提條件”[14]。因此，主流話語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)威的建構(gòu)，要求話語(yǔ)主體必須深入了解人民群眾的精神世界，切實(shí)走近人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，以便話語(yǔ)主體能通過(guò)“心理移情、情感換位”的方法，確立主流話語(yǔ)與人民群眾的內(nèi)在聯(lián)系，并有效拉近話語(yǔ)主體與人民群眾的心理距離，為有效發(fā)揮主流話語(yǔ)對(duì)廣大人民群眾的價(jià)值引導(dǎo)筑牢民心根基。

最后，堅(jiān)守實(shí)踐性的話語(yǔ)特色，增強(qiáng)話語(yǔ)“力”?！霸捳Z(yǔ)力”是指“通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的話語(yǔ)資源的轉(zhuǎn)換力，即引發(fā)言說(shuō)對(duì)象的注意程度、理解程度和認(rèn)同程度，認(rèn)同是其核心”[15]。任何話語(yǔ)都是一種實(shí)踐話語(yǔ)，話語(yǔ)離開了實(shí)踐性，也就成為了沒有任何意義體現(xiàn)、沒有任何價(jià)值彰顯的“空話”。毛澤東曾說(shuō)：“一切空話都是無(wú)用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利?！盵16]習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中也強(qiáng)調(diào)指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征?！盵17]同樣，實(shí)踐性也是馬克思主義話語(yǔ)區(qū)別于其他非馬克思主義話語(yǔ)的顯著特征。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，主流話語(yǔ)引導(dǎo)力的提升，不是通過(guò)解決“是什么”的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是要通過(guò)解決“做什么”的社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)。一言以蔽之，主流話語(yǔ)只有面向生活，立足實(shí)踐，從理論性、政治性、抽象性轉(zhuǎn)換為時(shí)代性、通俗性、實(shí)踐性，把以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)所倡導(dǎo)的美好生活目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕娔苷媲懈惺艿降那袑?shí)利益，才能夠真正檢驗(yàn)主流話語(yǔ)的科學(xué)性和價(jià)值性，才能夠真正彰顯主流話語(yǔ)的話語(yǔ)意蘊(yùn)、話語(yǔ)價(jià)值以及話語(yǔ)力量，并在實(shí)踐中不斷升華和深化，進(jìn)而引發(fā)人民群眾對(duì)主流話語(yǔ)的注意程度、理解程度和認(rèn)同程度，有效增強(qiáng)主流話語(yǔ)的引導(dǎo)力、影響力和凝聚力。

（三）做好話語(yǔ)語(yǔ)境動(dòng)態(tài)適應(yīng)，鞏固主流話語(yǔ)感召權(quán)威

話語(yǔ)間性視域下主流話語(yǔ)權(quán)威的建構(gòu)不僅取決于主流話語(yǔ)整合權(quán)威的提升、主流話語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)威的強(qiáng)化，而且還要進(jìn)一步鞏固主流話語(yǔ)的感召權(quán)威。恰適的話語(yǔ)語(yǔ)境有利于排除、減弱與話語(yǔ)傳播無(wú)關(guān)或起反作用的環(huán)境刺激，不適的話語(yǔ)語(yǔ)境則影響了話語(yǔ)傳播過(guò)程中其感召力和影響力的有效發(fā)揮。因此，鞏固主流話語(yǔ)感召權(quán)威，需要做好話語(yǔ)語(yǔ)境動(dòng)態(tài)適應(yīng)。

首先，找準(zhǔn)話語(yǔ)關(guān)聯(lián)點(diǎn)，激發(fā)情感認(rèn)同。話語(yǔ)關(guān)聯(lián)點(diǎn)即為話語(yǔ)主體與話語(yǔ)受眾之間基于特定的話語(yǔ)情境而形成的相互關(guān)聯(lián)性。在現(xiàn)實(shí)的主流話語(yǔ)的宣傳教育工作中，宣傳思想工作者有必要充分考慮民眾所擁有的思維模式、價(jià)值旨趣等背景性的語(yǔ)境因素，加工提煉民眾樂于傳說(shuō)的話語(yǔ)素材，實(shí)時(shí)切換民眾喜聞樂見的話語(yǔ)形式，探尋話語(yǔ)主體與話語(yǔ)受眾之間所持價(jià)值觀的契合點(diǎn)，激發(fā)民眾的情感認(rèn)同。具體可從以下兩個(gè)方面著手：一方面，采取“選擇性注意”的傳播模式。話語(yǔ)主體要找準(zhǔn)民眾話語(yǔ)和主流話語(yǔ)的最佳關(guān)聯(lián)點(diǎn)，強(qiáng)化二者之間的契合度，盡可能最大化地使主流話語(yǔ)與民眾現(xiàn)有的生活方式相融合以及與民眾渴望得到的生活方式相適應(yīng)，這樣才能提升主流話語(yǔ)內(nèi)容的吸引力，促使話語(yǔ)受眾在對(duì)主流話語(yǔ)的解碼過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)主流話語(yǔ)內(nèi)容的選擇性注意。另一方面，運(yùn)用話語(yǔ)論證的傳播策略。話語(yǔ)論證是話語(yǔ)主體在遵守論證原則的前提下通過(guò)一定的話語(yǔ)修辭使主流話語(yǔ)更加符合廣大社會(huì)民眾的利益訴求和價(jià)值判斷的一種手段。透徹的理論才具有說(shuō)服力，有說(shuō)服力的話語(yǔ)才更具有感召力。因此，為實(shí)現(xiàn)主流話語(yǔ)理想化的感召效果，話語(yǔ)主體可組織專家學(xué)者展開對(duì)主流話語(yǔ)意義、主流話語(yǔ)價(jià)值的多維論證，既要追溯主流話語(yǔ)內(nèi)容產(chǎn)生的歷史文化語(yǔ)境，又要論證它們契合了現(xiàn)代文化語(yǔ)境下關(guān)于國(guó)家發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的新期望，還要論證在不同話語(yǔ)訴求的基礎(chǔ)上主流話語(yǔ)是可以被廣大社會(huì)民眾所接受、所認(rèn)可的社會(huì)共享價(jià)值，從而能夠增強(qiáng)主流話語(yǔ)的合理性、有效性和透徹性，最終達(dá)到勸服民眾、感召人心的目的。

其次，打造話語(yǔ)共同體，增強(qiáng)理論認(rèn)同。所謂話語(yǔ)共同體，是指以話語(yǔ)理解為基礎(chǔ)、以話語(yǔ)情感為依托、以話語(yǔ)實(shí)踐為導(dǎo)向而形成的話語(yǔ)主體與話語(yǔ)受眾之間關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、緊密度高的有機(jī)話語(yǔ)整體。話語(yǔ)雙方一旦形成“共同體”，就意味著話語(yǔ)系統(tǒng)中的各方在話語(yǔ)情感上具有依賴性，在話語(yǔ)實(shí)踐上具有規(guī)則性，在話語(yǔ)認(rèn)同上具有趨同性，這為凝聚話語(yǔ)共識(shí)打下了良好基礎(chǔ)。習(xí)近平曾指出：“凝聚共識(shí)工作不容易做，大家要共同努力。為了實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，網(wǎng)上網(wǎng)下要形成同心圓?！盵18]因此，打造話語(yǔ)共同體不僅包括打造現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)共同體，同時(shí)還包括網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)共同體。一方面，打造現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)共同體?，F(xiàn)實(shí)話語(yǔ)共同體即植根于民眾的現(xiàn)實(shí)生活，打造一個(gè)感情關(guān)系融洽、目標(biāo)利益契合的“共同體”，促使共同體內(nèi)的成員形成共同的價(jià)值取向和信仰結(jié)構(gòu)，共同推動(dòng)全社會(huì)的思想共識(shí)、情感共鳴、行動(dòng)共進(jìn)，有效增強(qiáng)人們對(duì)主流話語(yǔ)的理論認(rèn)同。另一方面，打造網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)共同體。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)共同體即立足于民眾的網(wǎng)絡(luò)生活，為每一個(gè)話語(yǔ)參與者提供平等的話語(yǔ)表達(dá)機(jī)會(huì)，同時(shí)也為他們的網(wǎng)絡(luò)行為劃定界限，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)共同體能夠增強(qiáng)網(wǎng)民凝聚力和網(wǎng)民行動(dòng)力，有效強(qiáng)化網(wǎng)民對(duì)主流話語(yǔ)的忠誠(chéng)信仰，使他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中也能執(zhí)著地堅(jiān)守、自覺地踐行主流話語(yǔ)所倡導(dǎo)的理想信念、價(jià)值規(guī)范以及策略目標(biāo)，積極維系規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)秩序，合力營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)生態(tài)，進(jìn)而讓網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)正能量更強(qiáng)勁、主旋律更高昂。

最后，共繪話語(yǔ)新愿景，強(qiáng)化行為認(rèn)同。話語(yǔ)愿景是具有引導(dǎo)、激勵(lì)和感召話語(yǔ)受眾的有關(guān)話語(yǔ)理論本身和話語(yǔ)目標(biāo)達(dá)成的話語(yǔ)展望，共繪話語(yǔ)愿景由話語(yǔ)主體與話語(yǔ)受眾共同完成。一方面，共繪話語(yǔ)理論愿景。基于當(dāng)前復(fù)雜的話語(yǔ)語(yǔ)境，共繪話語(yǔ)理論愿景就是要提升主流話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)解釋力和理論適應(yīng)力，讓廣大社會(huì)民眾能夠充分了解和感受主流話語(yǔ)的意蘊(yùn)價(jià)值、深刻意義及理論前景，為他們提供方向性的長(zhǎng)程導(dǎo)向，引導(dǎo)教育他們正確面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象，理性看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)，科學(xué)分析發(fā)生原因，合理調(diào)試對(duì)復(fù)雜社會(huì)的適應(yīng)心態(tài)，從而使他們?cè)诿鎸?duì)話語(yǔ)沖突或遭受其他話語(yǔ)攻擊的過(guò)程中依然堅(jiān)持選擇尊崇主流價(jià)值和認(rèn)同主流話語(yǔ)，并按照核心價(jià)值觀念的要求立言踐行。另一方面，共繪話語(yǔ)目標(biāo)愿景。疏離生活的話語(yǔ)是空洞的、無(wú)意義的，任何理論性話語(yǔ)都要面向生活實(shí)踐，體現(xiàn)其在社會(huì)生活層面上的重要意義。因此，話語(yǔ)主體應(yīng)著眼于馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)，并向社會(huì)成員呈現(xiàn)其生活化目標(biāo)，解釋其本質(zhì)性特征，展現(xiàn)出中華民族偉大復(fù)興的光明前景。如：通過(guò)“改革開放以來(lái)，我國(guó)實(shí)施大規(guī)模扶貧開發(fā)，使7億多農(nóng)村人口擺脫貧困，取得了舉世矚目的偉大成就”[19]這一客觀現(xiàn)實(shí)，向社會(huì)成員講述正是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指引下，人民才不斷走向幸福，并在此基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)個(gè)人的自由和發(fā)展，從而能夠有效提升主流話語(yǔ)的形象感召力，鞏固主流話語(yǔ)的感召權(quán)威。簡(jiǎn)言之，通過(guò)共繪話語(yǔ)理論愿景和話語(yǔ)目標(biāo)愿景，能夠創(chuàng)設(shè)一種理想的話語(yǔ)語(yǔ)境，并號(hào)召?gòu)V大社會(huì)民眾共同致力于實(shí)現(xiàn)主流話語(yǔ)立言達(dá)道的話語(yǔ)目標(biāo)。

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